高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1貴州省畢節(jié)市2024-2025學(xué)年高一下學(xué)期期末考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。中華文化作為世界上歷史最悠久、內(nèi)涵最豐富的文化之一，正以其獨(dú)特的魅力和深厚的底蘊(yùn)，在國際舞臺上展現(xiàn)出前所未有的活力與影響力。中華文化符號，作為中華文化的精髓與象征，不僅是中華文化的生動體現(xiàn)，更是傳播中華文化、增進(jìn)國際理解與友誼的重要橋梁。2024年，中華文化在國際舞臺上的傳播呈現(xiàn)出新的態(tài)勢，展現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力和影響力。在這一背景下，對中華文化符號的國際傳播進(jìn)行深入研究和評估，對于推動中華文化的國際傳播、提升國家文化軟實(shí)力具有重要意義。為深入了解中華文化的傳播現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢，我們構(gòu)建了年度中華文化國際傳播符號矩陣，涵蓋六大關(guān)鍵維度：古建藝術(shù)、古典神話、傳統(tǒng)非遺、古風(fēng)仙俠、中華美食及人文自然景觀。這些維度不僅代表了中華文化在全球傳播中的重點(diǎn)內(nèi)容，也以高度的辨識度和影響力成為文化交流的重要媒介。通過對全球主要語言和地區(qū)數(shù)據(jù)的收集與分析，該矩陣全面反映了中華文化在國際上的傳播情況。以古建藝術(shù)為例，中國古建符號矩陣在全球的傳播呈現(xiàn)出積極且多元的態(tài)勢。中軸線布局、懸空寺、塔林、玉皇廟等標(biāo)志性元素，借助北京中軸線申遺成功和熱門游戲《黑神話：悟空》等文化現(xiàn)象，吸引了全球關(guān)注。同樣，古典神話中的經(jīng)典角色如孫悟空、牛郎織女、白蛇等通過影視、游戲和數(shù)字平臺，跨越文化障礙，贏得了全球觀眾的喜愛。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如漢服、針灸等則憑借網(wǎng)文、短視頻等新興傳播方式，成功引發(fā)國際共鳴，漢服的搜索量和全球時(shí)尚博主的相關(guān)內(nèi)容熱度持續(xù)增長。與此同時(shí)，中國的自然景觀和城市文化也吸引了大量海外游客，通過免簽政策與影視傳播的雙向推動，阿勒泰、張家界等景點(diǎn)成為“網(wǎng)紅”目的地。隨著數(shù)字化傳播的深入與文化交流的多樣化發(fā)展，中華文化正以更廣闊的視野融入世界舞臺，不僅加深了全球受眾對中國的了解，也為世界文化的多樣性貢獻(xiàn)了中國智慧與獨(dú)特視角。從古典神話到現(xiàn)代生活，從武俠精神到城市韻味，從法律文化到歷史智慧，數(shù)字文化以多元化的數(shù)字內(nèi)容與創(chuàng)意表達(dá)，全方位、多角度地促進(jìn)了中華文化的國際傳播，加深了全球觀眾對中華文化的認(rèn)知與情感聯(lián)結(jié)。在綜合考慮文化傳播深度、文化創(chuàng)新性與適應(yīng)性、文化影響力、受眾反饋等文化引導(dǎo)力因素基礎(chǔ)上，結(jié)合國際傳播指數(shù)模型，形成“2024年度數(shù)字文化十大IP”，包括《黑神話：悟空》《卡游三國》《新生》《落凡塵》《少年歌行》《第二十條》《全職高手》《繁花》《慶余年》《詠春》。2024年度數(shù)字文化十大IP中，《黑神話：悟空》憑借其高質(zhì)量的畫面、創(chuàng)新的戰(zhàn)斗系統(tǒng)以及對中國傳統(tǒng)文化的深刻挖掘，成功吸引了全球玩家的關(guān)注，綜合國際傳播指數(shù)位居第一?！缎律贰兜诙畻l》《繁花》《慶余年》等影視IP及網(wǎng)文改編類IP等，通過深刻的劇情、高質(zhì)量的制作及豐富的文化內(nèi)涵，贏得了國際觀眾的喜愛，Google搜索熱度較高，指數(shù)均高于85.原創(chuàng)舞劇《詠春》在視頻類社交媒體平臺傳播情況較為突出，通過精巧的舞蹈造型設(shè)計(jì)，將中國功夫與古典舞、現(xiàn)代舞相結(jié)合，同時(shí)將非遺與嶺南民俗文化創(chuàng)新融合于劇中，向世界展現(xiàn)了舞劇精神與武術(shù)精神碰撞的獨(dú)特魅力。從古老的文化遺產(chǎn)到現(xiàn)代的城市風(fēng)貌，從傳統(tǒng)的民俗活動到時(shí)尚的美食體驗(yàn)，2024年，中國城市地方文化熱點(diǎn)不僅反映了國際社會對地方特色文化的濃厚興趣和高度關(guān)注，也展示了中華文化的多樣性和豐富性和新時(shí)代的中國精神。根據(jù)國際傳播指數(shù)綜合得分，2024年在國際上有影響力的地方文化國際傳播熱點(diǎn)（見表1）依次是：“ChinaTravel”的最前線（上海）、用冰雪熱情感染全球（黑龍江哈爾濱）、“麻辣味道”香飄海外（甘肅天水）、蟳埔簪花綻放海外風(fēng)采（福建泉州）、人與自然和諧共生的新典范（新疆阿勒泰）、中軸線申遺成功展現(xiàn)東方古都的文化脊梁（北京）及千年古城的建筑之美（山西大同）。城市文化熱點(diǎn)綜合國際傳播指數(shù)X指數(shù)Fecebook指數(shù)YouTube指數(shù)TikTok指數(shù)Google指數(shù)國際主流媒體指數(shù)上海市“ChinaTravel”的最前線99.80100.0084.6797.6993.3494.8170.13黑龍江哈爾濱用冰雪熱情感染全球97.0096.9089.0093.6194.4884.0970.58甘肅天水“麻辣味道”香飄海外95.7687.84100.0082.2499.8364.6656.60福建泉州蟳埔簪花綻放海外風(fēng)采92.0192.7574.8679.9989.3562.9754.88新疆阿勒泰人與自然和諧共生的新典范90.7390.1869.9486.6490.8066.1358.55北京市中軸線申遺成功展現(xiàn)東方古都的文化脊梁88.5985.6788.6486.1789.6184.9662.78山西大同千年古城的建筑之美87.4685.3165.3681.78851988.3337.34通過對中華文化符號國際傳播現(xiàn)狀的分析，我們?yōu)楹罄m(xù)傳播提出以下建議：中華文化符號的海外傳播應(yīng)更加注重多元化和深度結(jié)合。隨著國際社會對文化多樣性的認(rèn)識和尊重不斷提升，中華文化的傳播也將不再局限于傳統(tǒng)的藝術(shù)形式和文化產(chǎn)品，而是更多地融入現(xiàn)代科技、流行文化、社交媒體等多種元素。如今，在人工智能生成內(nèi)容（AIGC）等數(shù)字科技手段的加持下，中華文化符號以更加生動、直觀的方式呈現(xiàn)給海外受眾，提升其參與度和體驗(yàn)感。同時(shí)，結(jié)合流行文化趨勢，如動漫、網(wǎng)文、游戲等，圍繞文化IP持續(xù)完善文化出海生態(tài)體系，整合文化資源，形成一系列具有連貫性和互補(bǔ)性的文化產(chǎn)品。隨著中國免簽“朋友圈”不斷擴(kuò)容，入境游加快復(fù)蘇，各類文化展覽、藝術(shù)表演、體育賽事等在中國舉辦，為海外游客提供了更多親身體驗(yàn)和深入了解中華文化的機(jī)會。而線上平臺，如社交媒體、視頻分享網(wǎng)站等，則為這些熱點(diǎn)事件、中華文化符號的海外傳播提供了重要渠道，助其實(shí)現(xiàn)信息的快速傳播和廣泛覆蓋。結(jié)合線上社交媒體、視頻平臺等數(shù)字渠道進(jìn)行快速傳播與互動，形成線上線下相互促進(jìn)、互為補(bǔ)充的傳播生態(tài)，有效提升了中華文化的國際可見度與受眾參與度。在未來的中華文化符號海外傳播中，國際化與本土化相結(jié)合將是一個(gè)重要的方向。一方面，要注重中華文化的國際化表達(dá)，以更加開放、包容的姿態(tài)向世界展示中華文化的獨(dú)特魅力；另一方面，也要充分考慮不同國家和地區(qū)的文化背景和受眾需求，進(jìn)行本土化的傳播策略調(diào)整?？紤]區(qū)域國別精準(zhǔn)傳播，深入挖掘國際市場需求，根據(jù)不同國家和地區(qū)的文化背景和市場需求，進(jìn)行中華文化符號創(chuàng)意性的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性的發(fā)展。（節(jié)選自于運(yùn)全、袁林、劉靈清、高寒《2024年中華文化符號國際傳播指數(shù)報(bào)告》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.中華文化是世界上內(nèi)涵最豐富的文化，憑借著獨(dú)特的魅力和深厚的底蘊(yùn)，在國際上展現(xiàn)影響力。B.古典神話中的“孫悟空”等角色通過短視頻傳播，成功跨越文化障礙，贏得海內(nèi)外觀眾的喜愛。C.線上平臺為文化展覽、體育賽事等各種線下活動的海外傳播提供了快速傳播和廣泛覆蓋的渠道。D.上海“ChinaTravel”與其他地方文化熱點(diǎn)相比，除Facebook指數(shù)外，其他各項(xiàng)指數(shù)均居第一。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.北京中軸線申遺成功和熱門游戲《黑神話：悟空》，推動了中國古建藝術(shù)符號在全球范圍內(nèi)的傳播。B.各類影視IP要想提升搜索熱度并贏得國際觀眾的喜愛，可以從劇情、制作及文化內(nèi)涵等方面著手。C.2024年度地方文化國際傳播熱點(diǎn)表格顯示，中國北方城市的特色文化更能吸引國際社會的高度關(guān)注。D.為更好地將國際化與本土化結(jié)合，中國文化符號要調(diào)整傳播策略，必要時(shí)可弱化中華文化的獨(dú)特性。3.閱讀材料是一篇“調(diào)查報(bào)告”，結(jié)合材料，下列關(guān)于“調(diào)查報(bào)告”的說法不正確的一項(xiàng)是（）A.調(diào)查報(bào)告是對某一特定問題或現(xiàn)象進(jìn)行深入調(diào)查，透過現(xiàn)象揭示事物本質(zhì)而寫成的書面報(bào)告。B.調(diào)查報(bào)告按內(nèi)容可分為“介紹經(jīng)驗(yàn)型”“揭露問題型”和“社會情況型”，本文屬于第二種。C.調(diào)查報(bào)告是一種應(yīng)用文體，一般用第三人稱表述，寫作時(shí)會運(yùn)用大量的事實(shí)材料和統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)。D.調(diào)查報(bào)告可以在報(bào)紙期刊上發(fā)表，也可只作為供領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)處理問題、制定政策的依據(jù)或參考。4.有同學(xué)根據(jù)材料內(nèi)容，制作了下面的調(diào)查結(jié)構(gòu)表，請你填寫①-④處，幫他將表格補(bǔ)充完整。標(biāo)題《2024年中華文化符號國際傳播指數(shù)報(bào)告》調(diào)查背景①調(diào)查目的②；推動中華文化的國際傳播、提升國家文化軟實(shí)力調(diào)查步驟與方法1.數(shù)據(jù)采集2.案例研究3.矩陣建模調(diào)查內(nèi)容與分析分析2024年度“數(shù)字文化十大IP”和“地方文化國際傳播熱點(diǎn)”……結(jié)論中華文化正以更廣闊的視野融入世界舞臺；全球觀眾對中華文化的認(rèn)知與情感聯(lián)結(jié)加深；③建議多元化與深度結(jié)合；④；國際化與本土化結(jié)合5.貴州畢節(jié)擁有豐富獨(dú)特的文化符號，如彝族火把節(jié)、百里杜鵑、大方豆干、大屯土司莊園等。請選擇一個(gè)最能推動畢節(jié)“走出去”的文化符號，指出它屬于六大關(guān)鍵維度中的哪一類，并結(jié)合材料提出3-4條具體推廣措施。【答案】1.C2.D3.B4.①2024年，中華文化在國際舞臺上的傳播呈現(xiàn)出新的態(tài)勢，展現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力和影響力。②了解中華文化符號的國際傳播現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢。③國際社會對中國地方特色文化產(chǎn)生濃厚興趣和高度關(guān)注。④線上線下結(jié)合。5.示例一：推薦符號：彝族火把節(jié)。所屬維度：傳統(tǒng)非遺。推廣做法：①短視頻宣傳：制作多語種短視頻，投放不同平臺。②利用科技手段：開發(fā)“虛擬火把節(jié)”線上體驗(yàn)項(xiàng)目。③與影視IP聯(lián)動：在影視作品中植入火把節(jié)活動場景。④開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品：設(shè)計(jì)“火把”元素、彝族圖騰的相關(guān)產(chǎn)品。⑤編創(chuàng)舞?。簩⒒鸢压?jié)的慶?；顒优c舞蹈相結(jié)合，在各地巡演。示例二：推薦符號：百里杜鵑。所屬維度：人文自然景觀。推廣做法：①制作紀(jì)錄片：結(jié)合現(xiàn)代科技手段，拍攝航拍紀(jì)錄片。②開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品：設(shè)計(jì)杜鵑花主題的相關(guān)產(chǎn)品。③實(shí)行優(yōu)惠政策：針對特定人群降低門票價(jià)格、免門票。④舉辦攝影活動：邀請國內(nèi)外攝影愛好者來拍攝，作品進(jìn)行線上線下展覽。【解析】【導(dǎo)語】這篇調(diào)查報(bào)告以詳實(shí)的數(shù)據(jù)和典型案例，系統(tǒng)呈現(xiàn)了2024年中華文化符號的國際傳播態(tài)勢。報(bào)告結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，從背景意義、傳播矩陣到具體案例，層層遞進(jìn)，既展示了傳統(tǒng)文化借助數(shù)字媒介的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化（如《黑神話：悟空》），又揭示了地方特色文化的全球吸引力（如哈爾濱冰雪）。其亮點(diǎn)在于將定量分析（傳播指數(shù)）與定性研究（文化符號解讀）相結(jié)合，并前瞻性地提出“科技+文化”“國際+本土”的傳播策略，體現(xiàn)了文化傳播研究的現(xiàn)代視角和實(shí)用價(jià)值?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力。A.“中華文化是世界上內(nèi)涵最豐富的文化”錯(cuò)，根據(jù)原文第一段“中華文化作為世界上歷史最悠久、內(nèi)涵最豐富的文化之一”可知，原文明確表述為“最豐富的文化之一”（強(qiáng)調(diào)“之一”，而選項(xiàng)表述為“內(nèi)涵最豐富的文化”，屬于偷換概念，夸大絕對化。B.“通過短視頻傳播”錯(cuò)，原文第三段提到古典神話角色（如孫悟空）“通過影視、游戲和數(shù)字平臺”傳播，而非“短視頻”，偷換傳播媒介，與原文不符。D.“其他各項(xiàng)指數(shù)均居第一”錯(cuò)，表格數(shù)據(jù)顯示，上海“ChinaTravel”的Facebook指數(shù)為84.67，而甘肅天水的Facebook指數(shù)為100.00（居首），上海并非除Facebook外其他指數(shù)均第一（如TikTok指數(shù)上海為93.34，黑龍江哈爾濱為94.48），可看出表述錯(cuò)誤。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷的能力。D.“必要時(shí)可弱化中華文化的獨(dú)特性”錯(cuò)，原文最后一段強(qiáng)調(diào)“國際化與本土化相結(jié)合”需“以更加開放、包容的姿態(tài)展示中華文化的獨(dú)特魅力”，并未提及“弱化獨(dú)特性”。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。B.“本文屬于第二種（揭露問題型）”錯(cuò)，根據(jù)可知，材料主要介紹中華文化國際傳播的現(xiàn)狀、案例及建議，屬于“社會情況型”調(diào)查報(bào)告，而非“揭露問題型”（揭露負(fù)面問題）。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力。①根據(jù)原文首段“2024年，中華文化在國際舞臺上的傳播呈現(xiàn)出新的態(tài)勢，展現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力和影響力”可知，此句明確點(diǎn)明報(bào)告的時(shí)代背景——2024年中華文化傳播的新態(tài)勢與強(qiáng)勁表現(xiàn)，是調(diào)查啟動的直接動因。故可填：2024年，中華文化在國際舞臺上的傳播呈現(xiàn)出新的態(tài)勢，展現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力和影響力。②根據(jù)原文首段“對中華文化符號的國際傳播進(jìn)行深入研究和評估”可知，“深入研究和評估”的對象是“中華文化符號的國際傳播現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢”（第二段明確“為深入了解傳播現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢”）。故可填：了解中華文化符號國際傳播現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢。③根據(jù)原文第六段“中國城市地方文化熱點(diǎn)不僅反映了國際社會對地方特色文化的濃厚興趣和高度關(guān)注”可知，該句總結(jié)地方文化傳播現(xiàn)象的核心結(jié)論——國際社會對中國地方特色文化興趣濃厚、關(guān)注度高，與表格中“結(jié)論”第三點(diǎn)要求完全對應(yīng)。故可填：國際社會對中國地方特色文化興趣濃厚、關(guān)注度高。④根據(jù)原文建議部分第二段“形成線上線下相互促進(jìn)、互為補(bǔ)充的傳播生態(tài)”可知，此句明確提出“線上線下結(jié)合”的傳播策略，是建議中獨(dú)立于“多元化”“國際化”的第三大方向。故可填：線上線下結(jié)合。【5題解析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。本題要求選擇貴州畢節(jié)的一個(gè)文化符號，指出其所屬的六大關(guān)鍵維度，并提出3-4條推廣措施。根據(jù)“構(gòu)建年度中華文化國際傳播符號矩陣，涵蓋六大關(guān)鍵維度：古建藝術(shù)、古典神話、傳統(tǒng)非遺、古風(fēng)仙俠、中華美食及人文自然景觀”這段原文，明確六大關(guān)鍵維度的含義。題目中提供的畢節(jié)文化符號有彝族火把節(jié)、百里杜鵑、大方豆干、大屯土司莊園。逐一分析這些符號屬于哪個(gè)維度。彝族火把節(jié)是彝族的傳統(tǒng)節(jié)慶，屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，所以應(yīng)歸類為“傳統(tǒng)非遺”。百里杜鵑是自然景觀，屬于“人文自然景觀”。大方豆干是美食，屬于“中華美食”。大屯土司莊園是古建筑，屬于“古建藝術(shù)”。接下來，結(jié)合材料中的推廣建議來制定具體措施。材料中提到要多元化和深度結(jié)合，利用現(xiàn)代科技、流行文化、社交媒體等，同時(shí)線上線下結(jié)合，國際化與本土化結(jié)合。例如，材料提到短視頻、游戲、影視IP、文創(chuàng)產(chǎn)品、線上線下傳播生態(tài)等。對于彝族火把節(jié)，作為傳統(tǒng)非遺，可以借鑒材料中提到的非遺推廣方式，如短視頻（材料第三段提到非遺通過網(wǎng)文、短視頻傳播）、科技手段（如AIGC）、與影視IP聯(lián)動（如《黑神話：悟空》的案例）、文創(chuàng)產(chǎn)品（如舞劇《詠春》的周邊）。此外，材料還提到線上線下結(jié)合，比如線上平臺傳播線下活動。對于百里杜鵑，作為人文自然景觀，可以參考材料中自然景觀的推廣方式，如免簽政策與影視傳播推動景點(diǎn)成為網(wǎng)紅（如阿勒泰、張家界），制作紀(jì)錄片（材料第三段提到數(shù)字化傳播），文創(chuàng)產(chǎn)品（如漢服的搜索量增長），攝影活動（結(jié)合線上傳播）。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。北冥有魚葉北海鄭板橋跟于適沒有見過面，神交。這份交情竟是從一塊墓碑開始的。乾隆十一年，鄭板橋騎著一頭小毛驢來濰縣上任，路過城南的墓田，望著層層墳頭歇腳兒。書童寒茗打了個(gè)哆嗦，老爺，太陽快下山了，要不……不急。鄭板橋在墳堆里溜達(dá)著，老爺我下驢伊始，第一件事就是體察民情。寒茗抽肩縮頸，捋捋胳膊上的寒毛，小聲嘟囔了一句，到墳地里體察個(gè)……鄭板橋笑了，不信？拍拍身旁的青石墓碑，看看，這石料，這款式，這雕工，不得二兩銀子？再指著旁邊的墳頭，數(shù)數(shù)，多少個(gè)？寒茗撓撓頭皮，老爺是說，濰縣百姓，比范縣，富裕？孺子可教也。鄭板橋扒拉開荒草，看碑上的文字：深恩顯考宋公諱長松之墓，字是顏楷；故嚴(yán)父徐公諱祥之墓，書仿漢隸；故顯妣慈母孟孫氏之墓，用的館書……鄭板橋微微搖頭。也是，能入他法眼的書體，當(dāng)世還有幾人？看了十幾個(gè)，終于眼前一亮，碑上刻著一副聯(lián)：“青山芝蘭茂，碧海翰澤長?！敝虚g是“故吏部郎中于公諱遠(yuǎn)大人之墓”，背面還有一大篇墓志銘，仿的是《瘞鶴銘》①筆意。妙哇！用《瘞鶴銘》寫墓志，不減莊肅，自得哀傷。鄭板橋竟站在人家墳頭前，欣賞起來。寒茗也扭頭轉(zhuǎn)身四下里亂瞅，老爺快看，這是不是“一盒茗”？鄭板橋隨著他的手指看去，周圍幾塊墓碑題字竟都是《瘞鶴銘》，而且碑主都姓于，當(dāng)即斷定：書碑之人必定來自于家。寒茗！快！去打聽一下，這城南可有個(gè)于家莊？??？寒茗指著即將落山的紅日，您老再折騰，城門可就落關(guān)了。難不成，咱們要在墳堆里露宿？有何不可？鄭板橋來了興致，絕妙書文力伴，縱然與鬼魅為伍、尸骸同穴，也是天下第一等雅事。話雖如此說，他到底還是趕在落關(guān)前進(jìn)了城，派人去打聽：城南竟真有個(gè)于家莊，就在墓田不遠(yuǎn)處；莊里于適老爺子，字肇詵，監(jiān)生出身，以書法名于世，乃“北海三俊”之首；于氏碑文，都是他寫的。恨得鄭板橋捶胸頓足，指著寒茗賭咒：再不聽小人之言！第二天，鄭板橋熟悉政務(wù)，會見鄉(xiāng)紳，抽不開身，便派寒茗帶著禮物拜見于適。結(jié)果人沒見到，只帶回一張便條來。北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。寒茗繼續(xù)撓著頭皮，老爺，什么意思？鄭板橋笑了，北冥者，北海也，也就是這濰縣城。魚嘛，自然是他于適老先生嘍。意思是說這條魚太大，老爺我這口鍋燉不下他。好家伙，把我看成什么人了？此后，鄭板橋勤政愛民，幾年工夫就把濰縣治理得政通人和，路不拾遺。閑來無事，吟詩作賦，書畫會友，濰縣城誰不知道他蘭竹石皆妙，詩書畫三絕？于適雖沒有親自登門拜訪，每到年節(jié)，都會寄來一封信箋：從《逍遙游》到《人間世》，到《齊物論》，再到《養(yǎng)生主》。寒茗頭皮都快撓破了，老爺，這是在夸您么？不夸我，難道夸你？那老爺怎么不高興呢？鄭板橋默默搖頭，總覺得里邊透著古怪。乾隆十七年，重修東岳廟，從二門上拆下一塊匾來。寒茗飛奔來報(bào)喜，老爺，快看，又是“一盒茗”！于適的信箋看多了，他竟也識得字體了。上眼一瞧，寫的是“發(fā)育萬物”四個(gè)字，鄭板橋很不厚道地笑了，你用《瘞鶴銘》寫寫墓碑也就是了，至少書文相稱，應(yīng)景兒；眼下倒好，用“瘞鶴”來發(fā)育萬物嗎？寒茗也笑了，原來這字不好呀。老爺您寫一幅給他換下來唄。鄭板橋沉思半晌，神情越發(fā)凝重起來，我明白了。竟然向牌匾鞠了一躬，當(dāng)即召見鄉(xiāng)紳富商，有錢的出錢，沒錢的出工，建學(xué)舍，請名師，大興文教。文教不興，學(xué)風(fēng)不盛，縱然是五谷滿倉，又有何用？到年關(guān)時(shí)，于適的信箋又送來了：若然者，登高不栗，入水不濡，入火不熱，是知之能登假于道者也若此?！洞笞趲煛?，好，得勁兒！鄭板橋一夜沒睡，竟用他的“六分半書”把《大宗師》抄了一遍。好景不長，鄭板橋發(fā)官倉賑災(zāi)，被罷官了。臨行之日，他特意去了趟于家莊，再不見就真沒機(jī)會了。開門作揖的是個(gè)年青人。先父臨終前，曾經(jīng)囑咐過，讓我代他拜見鄭大人。說著長揖及地。先父？鄭板橋愣了，于老先生他……實(shí)不相瞞，先父向來仰慕大人的書畫文章，得知您來濰縣任職，更是喜不自勝。奈何病體沉疴，不久于世，您上任的第二天，就……第二天？寒茗叫了一聲，那不就是……也就是說，如果那天我親自登門，還能見他最后一面？鄭板橋悔恨不已。寒茗掏出那些信箋，這，又是怎么回事兒？青年道：那是先父臨終前寫下的，讓我每年往縣衙投遞一份。他說看大人書畫，必定是個(gè)孤傲清高的人，沒有知己為伴，豈不痛哉？他愿與大人做個(gè)隔世之交。鄭板橋悵然若失，老先生的墳?zāi)乖谀膬?？我去拜見一下。來到墳前，卻見青石碑上光溜溜的，沒有刻字。青年連忙解釋：先父說了，他給人題了半輩子碑文，自己就不操心了，留待有緣人吧。鄭板橋知道說的是自己，吩咐寒茗研墨，望著石碑沉吟不語，揮筆寫下兩句：北冥有魚適南海，西風(fēng)何意過東隅?！紓渥ⅰ舰佟动廁Q銘》，著名的大字摩崖石刻，其書“舉止歷落，氣體宏逸”，被譽(yù)為“大字之祖”；其內(nèi)容為紀(jì)念亡鶴，“瘞”為埋葬之意，因此《瘞鶴銘》就是埋葬亡鶴的銘文。6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.鄭板橋剛上任體察民情時(shí)沒有從濰縣的市井生活入手，而是從墳堆里的青石墓碑開始，體現(xiàn)了他的特立獨(dú)行。B.鄭板橋接到于適的信箋后“總覺著透著古怪”，是因?yàn)樗X得信中的內(nèi)容過分夸獎自己勤政愛民，不夠真實(shí)。C.鄭板橋在于適墓碑上的題字既肯定了于適的才華，也表達(dá)了自己未及時(shí)拜見這位神交已久的朋友的無限惋惜。D.鄭板橋之所以認(rèn)為自己是于適的有緣人，是因?yàn)樗軌蚶斫庥谶m的書法藝術(shù)，感受到了彼此間的默契和認(rèn)同。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說始于鄭板橋在墓田觀碑，終于鄭板橋在墓前題碑，這種結(jié)構(gòu)上的閉環(huán)強(qiáng)化了小說生與死無限循環(huán)的主題，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。B.作為書童的寒茗是小說情節(jié)的見證者，他的不解常常引出了鄭板橋的解釋，這種貼近讀者的敘事方式使小說更生動有趣。C.小說語言以古雅為基調(diào)，但敘事不失簡潔、描寫不失生動，加上不時(shí)出現(xiàn)的口語化表達(dá)，使小說呈現(xiàn)出多樣的語言風(fēng)格。D.小說以鄭板橋的故事為主線進(jìn)行敘事，同時(shí)巧妙地嵌入于適的故事線，兩條線在結(jié)尾處匯合。既設(shè)置伏筆，又揭曉謎底。8.面對于適用《瘞鶴銘》書體來寫匾額，鄭板橋的態(tài)度前后有所不同，請結(jié)合文本簡要分析其原因。9.小說的標(biāo)題“北冥有魚”出自《莊子·逍遙游》，小說還多次提及《莊子》中的其他篇目，請結(jié)合文本簡要分析《莊子》相關(guān)內(nèi)容在小說中的作用?！敬鸢浮?.B7.A8.①初始態(tài)度：質(zhì)疑與不解（嘲笑）。原因：他覺得于適將“瘞鶴”（埋葬亡鶴）的書法風(fēng)格錯(cuò)用在“發(fā)育萬物”（滋養(yǎng)生命）的地方，書文不相稱，顯得不協(xié)調(diào)。②態(tài)度轉(zhuǎn)變：沉思與頓悟（敬重）。原因：他明白了于適是在通過這種“錯(cuò)位”的藝術(shù)形式來強(qiáng)調(diào)真正的“發(fā)育萬物”在于文化教育的興盛而非自然生命的繁榮。9.①塑造人物形象：于適以《莊子》不同篇目的內(nèi)容與鄭板橋進(jìn)行精神交流，表現(xiàn)了其超然物外又渴望知音的隱士形象。②推動情節(jié)發(fā)展：于適寫下的信箋成為鄭于兩人“神交”的載體，鄭板橋?qū)@些引文的解讀與反應(yīng)推動了情節(jié)的發(fā)展。③增強(qiáng)文化意蘊(yùn)：《莊子》內(nèi)容的引入展現(xiàn)了古代文人交流的雅趣，增強(qiáng)了小說深厚的文化底蘊(yùn)，深化小說思想主題?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】《北冥有魚》講述了一段跨越生死的文人神交。鄭板橋初到濰縣，在墳堆中偶見《瘞鶴銘》風(fēng)格的碑文，由此追尋書法家于適的蹤跡。兩人雖未謀面，卻通過《莊子》篇章書信往來，展開一場靈魂對話。當(dāng)真相揭曉——于適早已離世，那些信箋竟是遺作時(shí)，鄭板橋在無字碑前揮毫題詩，完成這場充滿莊子哲思的隔世知音之約?！?題解析】本題考查學(xué)生對文本內(nèi)容的理解和分析的能力。B.“是因?yàn)樗X得信中內(nèi)容過分夸獎自己勤政愛民，不夠真實(shí)”錯(cuò)誤。鄭板橋覺得信箋“透著古怪”，并非因“內(nèi)容過分夸獎自己勤政愛民，不夠真實(shí)”，而是于適以《莊子》篇目交流，方式含蓄超脫，鄭板橋既欣賞其高雅，又因未見面而對“隔世之交”的深意感到困惑。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。A.“強(qiáng)化了小說生與死無限循環(huán)的主題”錯(cuò)誤。小說沒有揭示“生與死無限循環(huán)”的主題，重點(diǎn)在于刻畫人物關(guān)系和情感。小說始于鄭板橋在墓田觀碑，終于鄭板橋在墓前題碑，這種結(jié)構(gòu)上的閉環(huán)主要是為了展現(xiàn)鄭板橋與于適從最初的神交到最后的遺憾錯(cuò)過以及最終的情感寄托，強(qiáng)調(diào)的是兩人之間跨越生死的精神交流和遺憾之情。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生分析人物心理變化的能力。①初始態(tài)度及原因：當(dāng)鄭板橋看到于適用《瘞鶴銘》書體寫“發(fā)育萬物”的匾額時(shí)，他“很不厚道地笑了”，并質(zhì)疑“用‘瘞鶴’來發(fā)育萬物嗎”，這體現(xiàn)出他初始的質(zhì)疑與不解甚至帶有嘲笑的態(tài)度。這是因?yàn)椤动廁Q銘》原本是紀(jì)念亡鶴、表達(dá)哀傷之情的銘文，而“發(fā)育萬物”表達(dá)的是滋養(yǎng)生命、繁榮昌盛的意思；在鄭板橋看來，于適將這樣的風(fēng)格用在與之含義相悖的匾額上，書文不相稱，顯得不協(xié)調(diào)，所以他有這樣的態(tài)度。②態(tài)度轉(zhuǎn)變及原因：之后鄭板橋“沉思半晌，神情越發(fā)凝重起來”，并明白了要“建學(xué)舍，請名師，大興文教”，這表明他的態(tài)度轉(zhuǎn)變?yōu)槌了寂c頓悟，對其產(chǎn)生了敬重。他意識到于適的“錯(cuò)位”是隱喻——“瘞鶴”的哀肅，襯托“發(fā)育萬物”的艱難（暗指濰縣“文教不興”的現(xiàn)狀），于適通過這種“錯(cuò)位”的藝術(shù)形式，是在提醒他真正的“發(fā)育萬物”在于文化教育的興盛，而不僅僅是自然生命的繁榮。鄭板橋讀懂其更深層次的寓意，所以態(tài)度發(fā)生了轉(zhuǎn)變?！?題解析】本題考查學(xué)生分析重要語段作用的能力。①塑造人物形象方面：于適以《莊子》不同篇目內(nèi)容與鄭板橋進(jìn)行精神交流，如他最初用“北冥有魚，其名為鯤”來表達(dá)自己的態(tài)度，之后又每年寄來《莊子》不同篇目的信箋?！肚f子》所代表的是一種超然物外、追求精神自由的思想境界，于適通過引用《莊子》內(nèi)容，展現(xiàn)出他作為隱士超然物外的形象；臨終前以《莊子》續(xù)交，更顯其以文為魂、追求“隔世知音”的高雅。②推動情節(jié)發(fā)展方面：于適每年寄《莊子》篇目（《逍遙游》到《大宗師》），成為兩人“神交”的線索。鄭板橋?qū)π殴{的解讀（從困惑到領(lǐng)悟），態(tài)度不斷變化，推動情節(jié)從“好奇探友”到“敬重知音”再到“墓前題碑”的發(fā)展，串聯(lián)起“觀碑→探人→懂文→題碑”的完整閉環(huán)。③增強(qiáng)文化意蘊(yùn)方面：《莊子》是中國古代文化的經(jīng)典之作，其內(nèi)容蘊(yùn)含著深刻的哲學(xué)思想和豐富的文化內(nèi)涵。小說中多次提及《莊子》的篇目，展現(xiàn)了古代文人之間以經(jīng)典文化進(jìn)行交流的雅趣。這種交流方式體現(xiàn)了古代文人的文化素養(yǎng)和精神追求，增強(qiáng)了小說深厚的文化底蘊(yùn)；《莊子》的“逍遙”“齊物”思想，呼應(yīng)“生死隔世仍求知音”的主題，深化了小說“知音相惜、文化傳承”的內(nèi)核。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：人懷五常，故有五諫：謂諷諫，順諫，窺諫，指諫，伯諫。諷諫者，智也，患禍之萌，深睹其事，未彰而諷告，此智性也。順諫者，仁也，出詞遜順，不逆君心，仁之性也。窺諫者，禮也，視君顏色，不悅且卻，悅則復(fù)前，以禮進(jìn)退，此禮之性也。指諫者，信也，指質(zhì)相其事也，此信之性也。伯諫者，義也，惻隱發(fā)于中直言國之害勵(lì)志忘生為君不避喪身，義之性也。孔子曰：“諫有五，吾從諷之諫。事君，進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過，去而不訕，諫而不露?！惫省肚Y》曰：“為人臣不顯者?！崩w微未見于外，如詩所刺也。（節(jié)選自班固《白虎通德論》）材料二：臣聞地廣者粟多，國大者人眾，兵強(qiáng)則士勇。是以太山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。是以地?zé)o四方，民無異國，四時(shí)充美，鬼神降福，此五帝三王之所以無敵也。今乃棄黔首以資敵國，卻賓客以業(yè)諸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所謂“藉寇兵而赍盜糧”者也。（節(jié)選自李斯《諫逐客書》）材料三：君人者，誠能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂盤游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及則思無因怒而濫刑?？偞耸?，弘茲九德，簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭馳，在君無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉?。ü?jié)選自魏征《諫太宗十思疏》）10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑惻隱發(fā)A于中B直言C國之害D勵(lì)志E忘生F為君G不避H喪身11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.彰，顯現(xiàn)，與《勸學(xué)》中“聲非加疾也，而聞?wù)哒谩钡摹罢谩焙x不同。B.事，服侍、侍奉，與《鴻門宴》中“吾得兄事之”的“事”含義相同。C.卻，推辭、拒絕，與《六國論》中“李牧連卻之”的“卻”含義相同。D.安，使動用法，使……安寧，與成語“居安思危”的“安”含義不同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.人內(nèi)心具備五常之德，因此產(chǎn)生了五種諫言方式，其中孔子遵從“諷諫”。B.《曲禮》認(rèn)為臣子不能直指皇帝過錯(cuò)，而要像《詩經(jīng)》諷刺時(shí)政那樣委婉。C.李斯認(rèn)為君主治理國家要像泰山一樣有包容之心，不應(yīng)拋棄百姓、驅(qū)逐賓客。D.魏征勸諫唐太宗不能驕傲自滿，不能耳目閉塞，不能因個(gè)人情緒隨意賞罰。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）視君顏色，不悅且卻，悅則復(fù)前，以禮進(jìn)退。（2）總此十思，弘茲九德，簡能而任之，擇善而從之。14.材料一把勸諫方式分成五類，根據(jù)材料二、三的內(nèi)容，分別指出李斯和魏征的勸諫屬于哪一類，并簡述理由?！敬鸢浮?0.BDF11.C12.B13.（1）觀察君主臉色，（君主）不愉悅時(shí)便暫且退下，愉悅時(shí)再上前（進(jìn)言），依禮制決定進(jìn)退。（2）總結(jié)這十件值得思考的事，光大九德的修養(yǎng)，選拔有才能的人并任用他們，選擇好的意見并采納它們。14.①李斯的勸諫屬于指諫，直言秦王逐客的過錯(cuò)，言辭懇切。②魏征的勸諫屬于諷諫，委婉巧妙地勸諫太宗，富有智慧。【解析】【導(dǎo)語】三則材料聚焦“勸諫之道”，各有側(cè)重。材料一明“五諫”之分，以五常統(tǒng)之，凸顯諷諫之智；李斯《諫逐客書》以泰山、河海為喻，直指逐客之過，顯指諫之切；魏征《諫太宗十思疏》列“十思”以勸，藏鋒芒于溫婉，盡諷諫之妙?；蛑被蛲?，皆以國事為重，可見勸諫之術(shù)，貴在因時(shí)因勢，更在忠君愛民之心?！?0題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：內(nèi)心生出惻隱之情，直接說出國家的危害，激勵(lì)心志忘卻生死，為君主不回避殺身之禍?！皭烹[”是主語，“發(fā)”是謂語，“于中”為狀語，語意完整，B斷開?！爸毖浴笔侵^語，“國之害”是賓語，語意完整，D斷開。“勵(lì)志”“忘生”為并列謂語，語意完整，F(xiàn)斷開。故選BDF。【11題解析】本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。顯現(xiàn)/清楚。句意：禍患尚未顯現(xiàn)就委婉勸告。/聲音沒有更洪亮，但聽的人聽得清楚。B.正確。句意：侍奉君主。/我要像對待兄長一樣侍奉他。C.錯(cuò)誤。推辭、拒絕/擊退。句意：君王不拒絕百姓。/李牧接連擊退他們。D.正確。使動用法，使……安寧/名詞，安定的環(huán)境。句意：將要大興土木時(shí)，就想到適可而止來使百姓安寧。/處在安定的環(huán)境中要想到可能的危險(xiǎn)。故選C。【12題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“《曲禮》認(rèn)為”錯(cuò)誤。原文“纖微未見于外，如詩所刺也”是作者班固的觀點(diǎn)，而非“《曲禮》認(rèn)為”。故選B。【13題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“顏色”，臉色；“卻”，退下；“以”，依照。（2）“總”，總結(jié)；“弘”，光大；“簡”，選拔?！?4題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選概括文中重要信息的能力。①材料一指出“指諫者，信也，指質(zhì)相其事也”，諫是誠信的體現(xiàn)，直接指陳事情的本質(zhì)。材料二中，李斯直面秦王“棄黔首以資敵國，卻賓客以業(yè)諸侯”的錯(cuò)誤，用“太山不讓土壤”“河海不擇細(xì)流”作比，直接論證逐客“藉寇兵而赍盜糧”的危害，言辭懇切，直指事實(shí)，符合“指質(zhì)相其事”的特點(diǎn)，故屬指諫。②材料一指出“諷諫者，智也，患禍之萌，深睹其事，未彰而諷告”，即是智慧的體現(xiàn)，在禍患萌芽、未顯露時(shí)委婉勸告。材料三中，魏征未直接指責(zé)太宗過錯(cuò)，而是以“十思”委婉提醒，引導(dǎo)太宗修養(yǎng)德行、任賢納諫，于細(xì)微處勸誡，符合“未彰而諷告”的特點(diǎn)，故屬諷諫。參考譯文：材料一：人內(nèi)心具備仁、義、禮、智、信五種德性，因此產(chǎn)生五種諫言方式：稱為諷諫、順諫、窺諫、指諫、伯諫。諷諫的人，是智慧的，在禍患萌芽時(shí)，深刻洞察事態(tài)，尚未顯現(xiàn)時(shí)便委婉告誡，這是智的體現(xiàn)。順諫的人，是仁愛的，言辭謙遜恭順，不違逆君主心意，這是仁的體現(xiàn)。窺諫的人，是遵守禮制的，觀察君主臉色，（君主）不愉悅時(shí)便暫且退下，愉悅時(shí)再上前（進(jìn)言），依禮制決定進(jìn)退，這是禮的體現(xiàn)。指諫的人，是真誠的，通過直指（事情的）本質(zhì)來對照它的真實(shí)情況，這是信的體現(xiàn)。伯諫的人，是正義的，在內(nèi)心生出悲憫，直言國家的禍患，激勵(lì)志節(jié)，舍生忘死，為國君不避殺身的風(fēng)險(xiǎn)，這是義的體現(xiàn)?？鬃诱f：“勸諫方式有五種，我遵從諷諫。侍奉君主，進(jìn)諫時(shí)要想著竭盡忠誠，退下后反思彌補(bǔ)過錯(cuò)，離任后不誹謗，勸諫時(shí)不顯露?！币虼恕肚Y》說：“作為臣子不顯露（君過）?！奔?xì)微的問題不要在公開場合顯現(xiàn)（或勸諫），就像《詩經(jīng)》諷刺時(shí)政的方式一樣。材料二：我聽說土地廣闊的地方糧食就多，大的國家人口就眾，軍隊(duì)強(qiáng)盛那么士兵就勇敢。因此泰山不拒絕（微小的）土壤，所以能成就它的高大；河海不舍棄細(xì)小的水流，所以能成就它的深邃；君王不拒絕百姓，所以能彰明他的德行。因此土地不分東西南北，百姓不分異國他邦，四季都豐裕美好，鬼神都降下福澤，這就是五帝三王無敵于天下的原因。如今（您）卻拋棄百姓來資助敵國，拒絕賓客使諸侯成就霸業(yè)，使得天下的賢士退縮而不敢向西，停步不敢進(jìn)入秦國，這就是所說的“給敵人提供武器和糧食”啊！材料三：統(tǒng)治人民的君主，如果能夠看見（自己）貪圖的東西，就想到用知足來警戒自己；將要大興土木時(shí)，就想到適可而止來使百姓安寧；考慮到（君位）高而險(xiǎn)，就要不忘謙虛，加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)；害怕驕傲自滿，就想到江海處于百川之下（而能容納百川）；喜歡游樂，就想到以“三驅(qū)”為限度（網(wǎng)開一面，不過分捕殺）；擔(dān)心松懈懶惰，就想到（做事）慎始慎終；擔(dān)心（耳目被）堵塞蒙蔽，就想到虛心采納臣下（的意見）；想到以讒言陷害別人的邪惡之人，就想到端正自身，貶斥（那些）邪惡的人；施加恩澤，就想到不要因?yàn)楦吲d就不恰當(dāng)?shù)鬲勝p；實(shí)施懲罰，就想到不要因?yàn)閼嵟鵀E用刑罰。總結(jié)這十件值得思考的事，光大九德的修養(yǎng)，選拔有才能的人并任用他們，選擇好的意見并采納它們，那么聰明的人會竭盡他的智謀，勇敢的人會用盡他的力量，仁愛的人會傳布他的恩惠，誠信的人會奉獻(xiàn)他的忠誠。文臣武將爭相效力，君主就沒有政務(wù)（煩擾），可以盡情（享受）出游的樂趣，可以頤養(yǎng)得像赤松子、王子喬那樣長壽，彈奏琴瑟，不親自處理政務(wù)，無需（通過）說話命令就能使天下教化。何必勞心費(fèi)神，代替臣下管理職事，役使（自己）靈敏的耳朵、明亮的眼睛，損害無為而治的大道呢?。ǘ┕糯姼栝喿x（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。送振武將軍李廓葉葉歸邊騎，風(fēng)頭萬里干。金裝腰帶①重，鐵縫耳衣②寒。蘆酒燒蓬暖，霜鴻撚③箭看。黃河古戍道，秋雪白漫漫?！紓渥ⅰ舰俳鹧b腰帶：黃金裝飾的腰帶。古代官員束在腰間的皮帶，視官階高下，分別以金、玉、犀、銀、銅、鐵為飾。②耳衣：戴在耳朵上御寒的用具。③撚：以手指持物。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)將邊騎比作秋葉。戍守邊塞的騎兵就像一片片的落葉，在強(qiáng)勁的秋風(fēng)中飄飛到了萬里之外的邊疆。B.頷聯(lián)寫振武將軍的形象。金裝腰帶，既是朝廷重恩，也是守邊重責(zé)，加上邊塞的嚴(yán)寒，讓他不堪重負(fù)。C.尾聯(lián)以宏大的景象作結(jié)。黃河邊的古老戍道在漫無邊際的皚皚秋雪中延伸開去，以景結(jié)情，蘊(yùn)藉無窮。D.本詩情感抒發(fā)極為克制。詩人選擇了多個(gè)極具張力的意象，通過意象的組合來含蓄地表達(dá)豐富的感情。16.《說“木葉”》中所說的“暗示性”在古代詩歌中并不罕見，本詩中的“鴻”具有較強(qiáng)的暗示性，能引起豐富的聯(lián)想，請結(jié)合全詩具體分析?！敬鸢浮?5.B16.①鴻雁是寒秋遷徙的候鳥。秋霜中的鴻雁與將軍處境相似，暗示邊塞環(huán)境的酷寒和戍邊生活的艱辛。②鴻雁是連接故鄉(xiāng)的信使。鴻雁往來，可以借之傳信，暗示了將軍的羈旅愁思以及對家書的期盼。③鴻雁是遠(yuǎn)大志向的象征。將軍鎮(zhèn)守邊疆，建功立業(yè)，鴻雁暗示了將軍是有志之士，并非凡俗之輩?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這首詩以邊塞軍旅為題材，通過“歸邊騎”“鐵衣”“霜鴻”等冷峻意象，勾勒出戍邊將士的艱辛與孤寂。金腰帶與耳衣的對比，暗含榮寵與苦寒的雙重意味；尾聯(lián)“黃河古戍”與“秋雪漫漫”的蒼茫畫面，以景結(jié)情，含蓄深沉。全詩語言簡練，意象富有張力，在克制的白描中傳遞出對邊關(guān)將士的復(fù)雜情感——既有敬意，亦含悲慨?！?5題解析】本題考查學(xué)生分析鑒賞詩歌內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。B.“讓他不堪重負(fù)”錯(cuò)誤。頷聯(lián)“金裝腰帶重，鐵縫耳衣寒”描繪了振武將軍的裝備，其中“金裝腰帶”象征朝廷恩寵和身份，而“重”字可能暗示責(zé)任重大，“寒”字突出邊塞苦寒。但詩中并未直接表達(dá)將軍“不堪重負(fù)”的情感如疲憊或抱怨。故選B?！?6題解析】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌事物形象的能力。①詩中“霜鴻捻箭看”一句，“霜”點(diǎn)明秋寒時(shí)節(jié)，“鴻”作為候鳥在寒秋遷徙，與將軍戍邊的環(huán)境形成呼應(yīng)?！澳砑眲幼骷日宫F(xiàn)了將軍的警惕性，也暗示邊塞生活的艱苦。鴻雁的寒秋特性強(qiáng)化了邊地苦寒的意境，與首聯(lián)“風(fēng)頭萬里干”的凜冽、尾聯(lián)“秋雪白漫漫”的蒼茫共同構(gòu)成戍邊環(huán)境的整體畫面。②古詩詞中鴻雁常作為傳書意象，如“鴻雁長飛光不度”等。本詩“霜鴻”的出現(xiàn)，與將軍“歸邊騎”的處境形成對照：鴻雁尚能自由往返，而將士卻要長期戍守。這種對比暗含了將軍對家鄉(xiāng)消息的渴望，與“蘆酒燒蓬暖”中借酒御寒、暫慰鄉(xiāng)愁的場景形成情感脈絡(luò)。③“鴻”在傳統(tǒng)文化中象征高遠(yuǎn)志向，如“燕雀安知鴻鵠之志”。詩中將軍佩“金裝腰帶”顯其身份，觀鴻時(shí)“捻箭”顯其英武，尾聯(lián)“黃河古戍道”的雄渾背景，共同塑造出將軍胸懷壯志的形象。鴻雁的翱翔之態(tài)，恰似將軍鎮(zhèn)守邊疆、建功立業(yè)的抱負(fù)，使人物形象更具崇高感。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）在歷史課上討論“民族記憶消逝”時(shí)，老師引用辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》中含有對比手法的“________，________”兩句印證這一主題。（2）杜牧《阿房宮賦》中，用“________，________”兩句，以“釘子”與“糧倉粟米”的數(shù)量對比，極言秦統(tǒng)治者對百姓財(cái)物的瘋狂掠奪與奢靡無度。（3）古詩詞中常以“舟”來載孤寂或漂泊之痛，如“________，________”?！敬鸢浮浚?）佛貍祠下一片神鴉社鼓（2）釘頭磷磷多于在庾之粟粒（3）親朋無一字老病有孤舟（孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪/仍憐故鄉(xiāng)水，萬里送行舟）三、語言文字運(yùn)用（20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。（①）？《說文解字》中說：“十寸也。人手卻十分動脈為寸口。十寸為尺?！薄犊鬃蛹艺Z》中說：“布手知尺?！奔匆粋€(gè)中等身高的成年男性的手的長度就是一尺。在古代，（②）。商代一尺的長度大約是16厘米；周代一尺的長度大約是23厘米；春秋戰(zhàn)國至南北朝時(shí)期，一尺大約24厘米，但北朝略長，在27-30厘米之間；隋唐時(shí)期至明清時(shí)期，一尺的長度和現(xiàn)代接近，大約是32厘米。劇此推算，在商代，“丈夫”的身高大約是160厘米，戰(zhàn)國時(shí)期鄒忌“修八尺有余”，其身高大約是192厘米。我國的長度單位基本上是十進(jìn)制的。小于“尺、寸”的單位有“分、厘、毫、絲、忽、微”等?！胺执纭笨杀沓叨戎x，形容做事心中有數(shù)叫“有分寸”。一分為十厘，“分”和“厘”都是很小的長度單位，因此形容很少的數(shù)量可以說“一分一厘”。一厘是十毫，（③），秋天動物剛長出來的絨毛就叫“秋毫”。“毫厘”和“秋毫”都是非常小的單位。故而，“毫厘不爽”形容沒有一點(diǎn)差錯(cuò)；“秋毫無犯”用來形容軍隊(duì)紀(jì)律嚴(yán)明，不侵犯老百姓的利益；“明察秋毫”多形容人精明，目光敏銳，能洞查一切。一毫為十絲，“絲毫”是極小的單位，常用于形容細(xì)至入微。一絲為十忽，一忽的長度幾乎是肉眼難見的，故有“忽略”一詞。一忽為十微，“微乎其微”用于形容非常小或非常少。古代還有一些非十進(jìn)制的長度單位，如“尋、常”?！皩ぁ笔枪糯Ｓ玫拈L度單位。“尋”的甲骨文就如同像人張開兩臂的樣子，人因?yàn)橛懈甙瑑杀鄣谋壅共灰?，所以“尋”的長度也說法不一。有的說是六尺，也有人說是七尺?！墩f文解字·寸部》說：“度人之兩臂為尋，八尺也?！北取皩ぁ贝蟮拈L度單位是“?！保秾槌?。因此，在古代“尋?！币辉~不一定是“平?！钡囊馑?，也可能指長度。然而長與短是相對的，“尋?！奔瓤梢岳斫鉃椴婚L的、很短的長度，也可以理解為比較長、比較多的意思。具體如何理解，需根據(jù)語鏡來判斷。18.文中有多處錯(cuò)別字，請找出兩處含錯(cuò)別字的詞語并改正。19.下列各句中，對材料中出現(xiàn)成語使用恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.王老師批改作業(yè)時(shí)粗心大意，對作文里的錯(cuò)別字都秋毫無犯。B.教室里的老式掛鐘走時(shí)毫厘不爽，每天都要手動調(diào)整好幾次。C.新開業(yè)的超市推出的優(yōu)惠活動力度微乎其微，顧客蜂擁而至。D.他目光如炬，明察秋毫，連最細(xì)微的線索也逃不過他的法眼。20.文中畫橫線的句子有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。21.指事是“六書”之一，是在象形符號基礎(chǔ)上添加指事性符號的構(gòu)字方法。如：寸（），本義是由手掌后退一寸，即動脈位置。通過在“手（）”的象形符號上添加指事符號“-”構(gòu)成“寸”字，表示手腕下動脈的位置。請仿照上述例子，從下列兩個(gè)字中任選一字為其作注解。本（）刃（）22.請?jiān)谖闹欣ㄌ杻?nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。【答案】18.“劇此”中的“劇”應(yīng)改為“據(jù)”；“洞查”中的“查”應(yīng)改為“察”；“細(xì)至”中的“至”應(yīng)改為“致”；“語鏡”中的“鏡”應(yīng)改為“境”。19.D20.“尋”的甲骨文就像人張開兩臂的樣子，因?yàn)槿擞懈甙瑑杀鄣谋壅共灰?，所以“尋”的長度也說法不一。21.示例一：本，本義是草木的根或靠根的莖干。在木（）的象形符號上添加指事符號“-”構(gòu)成“本”字，表示樹木的根部。示例二：刃，本義是刀鋒、刀口。在刀（）的象形符號上添加指事符號“丶”構(gòu)成“刃”字，表示刀的鋒利部分。22.①一尺到底是多長呢②尺的長度隨朝代變化而變化③“毫”也指動物身上的絨毛【解析】【18題解析】本題考查學(xué)生識記并正確書寫現(xiàn)代常用規(guī)范漢字的能力。“劇”意為戲劇、猛烈，而此處表示的含義是“根據(jù)這一點(diǎn)”，所以“劇此”中的“劇”應(yīng)改為“據(jù)”?！安椤眰?cè)重檢查、查看，“察”側(cè)重仔細(xì)觀察、了解?！岸床臁敝干钊胗^察，所以“洞查”中“查”應(yīng)改為“察”?！爸痢北淼竭_(dá)，“致”表精密、精細(xì)?！凹?xì)致”指細(xì)密精致，所以“細(xì)至”中的“至”應(yīng)改為“致”。“鏡”指鏡子，“境”指環(huán)境、情境?！罢Z境”指語言使用的環(huán)境，所以“語鏡”中的“鏡”應(yīng)改為“境”?！?9題解析】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。A.“秋毫無犯”，形容軍隊(duì)紀(jì)律嚴(yán)明，絲毫不侵犯百姓利益。此處用于“錯(cuò)別字”，對象誤用。B.“毫厘不爽”，指沒有一點(diǎn)差錯(cuò)。與后文“每天都要手動調(diào)整”矛盾，不符合語境。C.“微乎其微”，形容非常小或少。與“顧客蜂擁而至”矛盾，不合語境。D.“明察秋毫”，形容人目光敏銳，能洞察細(xì)微。符合“連最細(xì)微的線索也逃不過”的語境，使用正確。故選D。【20題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。畫橫線的句子有兩處語?。孩俳Y(jié)構(gòu)混亂?！凹坠俏木腿缤袢藦堥_兩臂的樣子”中，“如同”與“像”句式雜糅，語義重復(fù)，可刪去其一。②語序不當(dāng)?！叭艘?yàn)橛懈甙?，兩臂的臂展不一，所以‘尋’的長度……”中，“因?yàn)椤焙汀八浴币龑?dǎo)的分句主語不一致，主語應(yīng)該放在關(guān)聯(lián)詞語的后面，應(yīng)將“人”和“因?yàn)椤被Q順序。【21題解析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之仿寫句子的能力。分析示例：題目中“寸”的示例是先解釋本義，再說明構(gòu)字方式——以“手”的象形為基礎(chǔ)，添加指事符號“-”來指示具體位置，清晰呈現(xiàn)“本義+象形基礎(chǔ)+指事符號作用”的結(jié)構(gòu)。遷移應(yīng)用：對于“本”：先確定本義是“草木的根或靠根的莖干”；其象形基礎(chǔ)是“木”（樹木的象形）；添加的指事符號“-”位于“木”的下方，用于指示樹木根部的位置，符合指事字構(gòu)字邏輯。對于“刃”：先明確本義是“刀鋒、刀口”；象形基礎(chǔ)是“刀”（刀具的象形）；添加的指事符號“丶”位于“刀”的鋒利部位，用于指示刀刃所在，同樣遵循“本義+象形+指事符號”的規(guī)律?！?2題解析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。①處：后文圍繞“一尺的長度”展開，此處需要填寫一個(gè)引出對“尺”的具體解釋的句子，而且需要補(bǔ)寫的是一個(gè)問句，可補(bǔ)寫“一尺到底是多長呢”。②處：結(jié)合“商代……周代……”可知，后文列舉商代、周代等不同時(shí)期“一尺”的長度變化，此處需要補(bǔ)寫一個(gè)總領(lǐng)朝代差異內(nèi)容的句子，可補(bǔ)寫“尺的長度隨朝代變化而變化”。③處：后文提到“秋天動物剛長出來的絨毛就叫‘秋毫’”，此處需要銜接“一厘是十毫”，“秋毫”的含義，可補(bǔ)寫“‘毫’也指動物身上的絨毛”。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。每個(gè)人都有一些自知而不能自控的壞習(xí)慣，如拖延、長期熬夜、沉迷手機(jī)等。面對壞習(xí)慣，有人選擇與之共存，即使會自責(zé)不甘，也能于某些無傷大雅的壞習(xí)慣中覓得意外之思，偶拾做事的靈感；有人選擇竭力改正，即使會失敗沮喪，也能于堅(jiān)定的對抗中淬煉意志，重獲新生。你認(rèn)為我們應(yīng)該如何對待自身的壞習(xí)慣？結(jié)合以上材料，請寫一篇文章。要求：結(jié)合材料，自選角度，確定立意；明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一道引語式材料作文題。本題圍繞“如何對待自身的壞習(xí)慣”展開，指出每個(gè)人都有自知卻難以自控的壞習(xí)慣，如拖延、長期熬夜、沉迷手機(jī)等，這是普遍存在的現(xiàn)象，并且呈現(xiàn)了兩種對待壞習(xí)慣的方式：一是選擇與之共存，即便會自責(zé)不甘，但能從一些無傷大雅的壞習(xí)慣中獲得意外之思和做事靈感；二是選擇竭力改正，即便會失敗沮喪，卻能在堅(jiān)定對抗中淬煉意志、重獲新生。這兩種態(tài)度各有其道理和價(jià)值，是寫作時(shí)需要重點(diǎn)探討的內(nèi)容。文章需要明確表達(dá)自己對于如何對待自身壞習(xí)慣的觀點(diǎn)，并且要結(jié)合材料中的內(nèi)容進(jìn)行論述，不能脫離材料空談?？忌梢試@如何對待自身壞習(xí)慣這一關(guān)鍵詞來立意構(gòu)思，可以有以下的立意構(gòu)思：

角度一：辯證看待，因“習(xí)”制宜。強(qiáng)調(diào)根據(jù)壞習(xí)慣的性質(zhì)和影響程度，采取不同的對待方式，體現(xiàn)了具體問題具體分析的思維。對于那些確實(shí)無傷大雅，甚至可能帶來靈感的壞習(xí)慣，不必過于嚴(yán)苛地要求自己立刻改正，可以嘗試與之共存，學(xué)會在其中尋找積極的因素。比如，有些人在拖延的過程中，可能會突然迸發(fā)出解決問題的新思路。而對于那些嚴(yán)重影響身心健康、阻礙個(gè)人發(fā)展的壞習(xí)慣，如長期熬夜損害身體、沉迷手機(jī)影響工作學(xué)習(xí)等，則必須下定決心竭力改正。在改正的過程中，即使遭遇失敗也不氣餒，因?yàn)檫@個(gè)過程本身就是對意志的鍛煉。?角度二：以“改”為主，“存”為輔助。認(rèn)為大部分壞習(xí)慣都會對人產(chǎn)生或多或少的負(fù)面影響，因此對待壞習(xí)慣應(yīng)秉持以改正為主的態(tài)度。在改正的過程中，鍛煉自己的意志力和自控能力，實(shí)現(xiàn)自我提升和重獲新生。?同時(shí)，也不否認(rèn)在某些特殊情況下，一些輕微的壞習(xí)慣可能會帶來意外的收獲，但這只是個(gè)別現(xiàn)象，不能成為縱容壞習(xí)慣的借口。要分清主次，不能因小失大。?角度三：從“共存”到“改進(jìn)”的動態(tài)過程。主張對待壞習(xí)慣可以有一個(gè)循序漸進(jìn)的過程。一開始，對于一些難以立刻改正的壞習(xí)慣，可以先嘗試與之共存，在共存的過程中深入了解其產(chǎn)生的原因和影響。?隨著對壞習(xí)慣認(rèn)識的加深，以及自身能力的提升，再逐步采取措施進(jìn)行改進(jìn)。在這個(gè)動態(tài)過程中，既能從共存中獲得一定的啟發(fā)，又能在改進(jìn)中不斷成長。?具體寫作時(shí)，考生可以從每個(gè)人都有壞習(xí)慣這一普遍現(xiàn)象入手，提及拖延、熬夜等常見例子，引出對待壞習(xí)慣的不同態(tài)度這一核心問題。接著分別闡述選擇與壞習(xí)慣共存以及竭力改正這兩種方式的合理性，結(jié)合材料中“覓得靈感”“淬煉意志”等表述進(jìn)行說明。然后提出核心觀點(diǎn)：采用“辯證看待，因‘習(xí)’制宜”的立意，明確對待不同性質(zhì)的壞習(xí)慣應(yīng)采取不同方式。并舉例說明哪些壞習(xí)慣可適當(dāng)共存，如偶爾拖延帶來的靈感，論證其積極面；哪些必須改正的壞習(xí)慣，如長期熬夜、沉迷手機(jī)，說明其危害及改正的必要性，強(qiáng)調(diào)改正過程對意志的鍛煉。最后總結(jié)升華，強(qiáng)調(diào)對待壞習(xí)慣需理性判斷，靈活處理，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)人成長，呼應(yīng)文章主旨。立意：

（1）辯證看待壞習(xí)慣。（2）以智待“習(xí)”，有所取舍。（3）擇其善者“存”，擇其惡者“改”。（4）共存見靈感，改正鑄意志。

貴州省畢節(jié)市2024-2025學(xué)年高一下學(xué)期期末考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。中華文化作為世界上歷史最悠久、內(nèi)涵最豐富的文化之一，正以其獨(dú)特的魅力和深厚的底蘊(yùn)，在國際舞臺上展現(xiàn)出前所未有的活力與影響力。中華文化符號，作為中華文化的精髓與象征，不僅是中華文化的生動體現(xiàn)，更是傳播中華文化、增進(jìn)國際理解與友誼的重要橋梁。2024年，中華文化在國際舞臺上的傳播呈現(xiàn)出新的態(tài)勢，展現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力和影響力。在這一背景下，對中華文化符號的國際傳播進(jìn)行深入研究和評估，對于推動中華文化的國際傳播、提升國家文化軟實(shí)力具有重要意義。為深入了解中華文化的傳播現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢，我們構(gòu)建了年度中華文化國際傳播符號矩陣，涵蓋六大關(guān)鍵維度：古建藝術(shù)、古典神話、傳統(tǒng)非遺、古風(fēng)仙俠、中華美食及人文自然景觀。這些維度不僅代表了中華文化在全球傳播中的重點(diǎn)內(nèi)容，也以高度的辨識度和影響力成為文化交流的重要媒介。通過對全球主要語言和地區(qū)數(shù)據(jù)的收集與分析，該矩陣全面反映了中華文化在國際上的傳播情況。以古建藝術(shù)為例，中國古建符號矩陣在全球的傳播呈現(xiàn)出積極且多元的態(tài)勢。中軸線布局、懸空寺、塔林、玉皇廟等標(biāo)志性元素，借助北京中軸線申遺成功和熱門游戲《黑神話：悟空》等文化現(xiàn)象，吸引了全球關(guān)注。同樣，古典神話中的經(jīng)典角色如孫悟空、牛郎織女、白蛇等通過影視、游戲和數(shù)字平臺，跨越文化障礙，贏得了全球觀眾的喜愛。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如漢服、針灸等則憑借網(wǎng)文、短視頻等新興傳播方式，成功引發(fā)國際共鳴，漢服的搜索量和全球時(shí)尚博主的相關(guān)內(nèi)容熱度持續(xù)增長。與此同時(shí)，中國的自然景觀和城市文化也吸引了大量海外游客，通過免簽政策與影視傳播的雙向推動，阿勒泰、張家界等景點(diǎn)成為“網(wǎng)紅”目的地。隨著數(shù)字化傳播的深入與文化交流的多樣化發(fā)展，中華文化正以更廣闊的視野融入世界舞臺，不僅加深了全球受眾對中國的了解，也為世界文化的多樣性貢獻(xiàn)了中國智慧與獨(dú)特視角。從古典神話到現(xiàn)代生活，從武俠精神到城市韻味，從法律文化到歷史智慧，數(shù)字文化以多元化的數(shù)字內(nèi)容與創(chuàng)意表達(dá)，全方位、多角度地促進(jìn)了中華文化的國際傳播，加深了全球觀眾對中華文化的認(rèn)知與情感聯(lián)結(jié)。在綜合考慮文化傳播深度、文化創(chuàng)新性與適應(yīng)性、文化影響力、受眾反饋等文化引導(dǎo)力因素基礎(chǔ)上，結(jié)合國際傳播指數(shù)模型，形成“2024年度數(shù)字文化十大IP”，包括《黑神話：悟空》《卡游三國》《新生》《落凡塵》《少年歌行》《第二十條》《全職高手》《繁花》《慶余年》《詠春》。2024年度數(shù)字文化十大IP中，《黑神話：悟空》憑借其高質(zhì)量的畫面、創(chuàng)新的戰(zhàn)斗系統(tǒng)以及對中國傳統(tǒng)文化的深刻挖掘，成功吸引了全球玩家的關(guān)注，綜合國際傳播指數(shù)位居第一。《新生》《第二十條》《繁花》《慶余年》等影視IP及網(wǎng)文改編類IP等，通過深刻的劇情、高質(zhì)量的制作及豐富的文化內(nèi)涵，贏得了國際觀眾的喜愛，Google搜索熱度較高，指數(shù)均高于85.原創(chuàng)舞劇《詠春》在視頻類社交媒體平臺傳播情況較為突出，通過精巧的舞蹈造型設(shè)計(jì)，將中國功夫與古典舞、現(xiàn)代舞相結(jié)合，同時(shí)將非遺與嶺南民俗文化創(chuàng)新融合于劇中，向世界展現(xiàn)了舞劇精神與武術(shù)精神碰撞的獨(dú)特魅力。從古老的文化遺產(chǎn)到現(xiàn)代的城市風(fēng)貌，從傳統(tǒng)的民俗活動到時(shí)尚的美食體驗(yàn)，2024年，中國城市地方文化熱點(diǎn)不僅反映了國際社會對地方特色文化的濃厚興趣和高度關(guān)注，也展示了中華文化的多樣性和豐富性和新時(shí)代的中國精神。根據(jù)國際傳播指數(shù)綜合得分，2024年在國際上有影響力的地方文化國際傳播熱點(diǎn)（見表1）依次是：“ChinaTravel”的最前線（上海）、用冰雪熱情感染全球（黑龍江哈爾濱）、“麻辣味道”香飄海外（甘肅天水）、蟳埔簪花綻放海外風(fēng)采（福建泉州）、人與自然和諧共生的新典范（新疆阿勒泰）、中軸線申遺成功展現(xiàn)東方古都的文化脊梁（北京）及千年古城的建筑之美（山西大同）。城市文化熱點(diǎn)綜合國際傳播指數(shù)X指數(shù)Fecebook指數(shù)YouTube指數(shù)TikTok指數(shù)Google指數(shù)國際主流媒體指數(shù)上海市“ChinaTravel”的最前線99.80100.0084.6797.6993.3494.8170.13黑龍江哈爾濱用冰雪熱情感染全球97.0096.9089.0093.6194.4884.0970.58甘肅天水“麻辣味道”香飄海外95.7687.84100.0082.2499.8364.6656.60福建泉州蟳埔簪花綻放海外風(fēng)采92.0192.7574.8679.9989.3562.9754.88新疆阿勒泰人與自然和諧共生的新典范90.7390.1869.9486.6490.8066.1358.55北京市中軸線申遺成功展現(xiàn)東方古都的文化脊梁88.5985.6788.6486.1789.6184.9662.78山西大同千年古城的建筑之美87.4685.3165.3681.78851988.3337.34通過對中華文化符號國際傳播現(xiàn)狀的分析，我們?yōu)楹罄m(xù)傳播提出以下建議：中華文化符號的海外傳播應(yīng)更加注重多元化和深度結(jié)合。隨著國際社會對文化多樣性的認(rèn)識和尊重不斷提升，中華文化的傳播也將不再局限于傳統(tǒng)的藝術(shù)形式和文化產(chǎn)品，而是更多地融入現(xiàn)代科技、流行文化、社交媒體等多種元素。如今，在人工智能生成內(nèi)容（AIGC）等數(shù)字科技手段的加持下，中華文化符號以更加生動、直觀的方式呈現(xiàn)給海外受眾，提升其參與度和體驗(yàn)感。同時(shí)，結(jié)合流行文化趨勢，如動漫、網(wǎng)文、游戲等，圍繞文化IP持續(xù)完善文化出海生態(tài)體系，整合文化資源，形成一系列具有連貫性和互補(bǔ)性的文化產(chǎn)品。隨著中國免簽“朋友圈”不斷擴(kuò)容，入境游加快復(fù)蘇，各類文化展覽、藝術(shù)表演、體育賽事等在中國舉辦，為海外游客提供了更多親身體驗(yàn)和深入了解中華文化的機(jī)會。而線上平臺，如社交媒體、視頻分享網(wǎng)站等，則為這些熱點(diǎn)事件、中華文化符號的海外傳播提供了重要渠道，助其實(shí)現(xiàn)信息的快速傳播和廣泛覆蓋。結(jié)合線上社交媒體、視頻平臺等數(shù)字渠道進(jìn)行快速傳播與互動，形成線上線下相互促進(jìn)、互為補(bǔ)充的傳播生態(tài)，有效提升了中華文化的國際可見度與受眾參與度。在未來的中華文化符號海外傳播中，國際化與本土化相結(jié)合將是一個(gè)重要的方向。一方面，要注重中華文化的國際化表達(dá)，以更加開放、包容的姿態(tài)向世界展示中華文化的獨(dú)特魅力；另一方面，也要充分考慮不同國家和地區(qū)的文化背景和受眾需求，進(jìn)行本土化的傳播策略調(diào)整?？紤]區(qū)域國別精準(zhǔn)傳播，深入挖掘國際市場需求，根據(jù)不同國家和地區(qū)的文化背景和市場需求，進(jìn)行中華文化符號創(chuàng)意性的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性的發(fā)展。（節(jié)選自于運(yùn)全、袁林、劉靈清、高寒《2024年中華文化符號國際傳播指數(shù)報(bào)告》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.中華文化是世界上內(nèi)涵最豐富的文化，憑借著獨(dú)特的魅力和深厚的底蘊(yùn)，在國際上展現(xiàn)影響力。B.古典神話中的“孫悟空”等角色通過短視頻傳播，成功跨越文化障礙，贏得海內(nèi)外觀眾的喜愛。C.線上平臺為文化展覽、體育賽事等各種線下活動的海外傳播提供了快速傳播和廣泛覆蓋的渠道。D.上?！癈hinaTravel”與其他地方文化熱點(diǎn)相比，除Facebook指數(shù)外，其他各項(xiàng)指數(shù)均居第一。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.北京中軸線申遺成功和熱門游戲《黑神話：悟空》，推動了中國古建藝術(shù)符號在全球范圍內(nèi)的傳播。B.各類影視IP要想提升搜索熱度并贏得國際觀眾的喜愛，可以從劇情、制作及文化內(nèi)涵等方面著手。C.2024年度地方文化國際傳播熱點(diǎn)表格顯示，中國北方城市的特色文化更能吸引國際社會的高度關(guān)注。D.為更好地將國際化與本土化結(jié)合，中國文化符號要調(diào)整傳播策略，必要時(shí)可弱化中華文化的獨(dú)特性。3.閱讀材料是一篇“調(diào)查報(bào)告”，結(jié)合材料，下列關(guān)于“調(diào)查報(bào)告”的說法不正確的一項(xiàng)是（）A.調(diào)查報(bào)告是對某一特定問題或現(xiàn)象進(jìn)行深入調(diào)查，透過現(xiàn)象揭示事物本質(zhì)而寫成的書面報(bào)告。B.調(diào)查報(bào)告按內(nèi)容可分為“介紹經(jīng)驗(yàn)型”“揭露問題型”和“社會情況型”，本文屬于第二種。C.調(diào)查報(bào)告是一種應(yīng)用文體，一般用第三人稱表述，寫作時(shí)會運(yùn)用大量的事實(shí)材料和統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)。D.調(diào)查報(bào)告可以在報(bào)紙期刊上發(fā)表，也可只作為供領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)處理問題、制定政策的依據(jù)或參考。4.有同學(xué)根據(jù)材料內(nèi)容，制作了下面的調(diào)查結(jié)構(gòu)表，請你填寫①-④處，幫他將表格補(bǔ)充完整。標(biāo)題《2024年中華文化符號國際傳播指數(shù)報(bào)告》調(diào)查背景①調(diào)查目的②；推動中華文化的國際傳播、提升國家文化軟實(shí)力調(diào)查步驟與方法1.數(shù)據(jù)采集2.案例研究3.矩陣建模調(diào)查內(nèi)容與分析分析2024年度“數(shù)字文化十大IP”和“地方文化國際傳播熱點(diǎn)”……結(jié)論中華文化正以更廣闊的視野融入世界舞臺；全球觀眾對中華文化的認(rèn)知與情感聯(lián)結(jié)加深；③建議多元化與深度結(jié)合；④；國際化與本土化結(jié)合5.貴州畢節(jié)擁有豐富獨(dú)特的文化符號，如彝族火把節(jié)、百里杜鵑、大方豆干、大屯土司莊園等。請選擇一個(gè)最能推動畢節(jié)“走出去”的文化符號，指出它屬于六大關(guān)鍵維度中的哪一類，并結(jié)合材料提出3-4條具體推廣措施?！敬鸢浮?.C2.D3.B4.①2024年，中華文化在國際舞臺上的傳播呈現(xiàn)出新的態(tài)勢，展現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力和影響力。②了解中華文化符號的國際傳播現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢。③國際社會對中國地方特色文化產(chǎn)生濃厚興趣和高度關(guān)注。④線上線下結(jié)合。5.示例一：推薦符號：彝族火把節(jié)。所屬維度：傳統(tǒng)非遺。推廣做法：①短視頻宣傳：制作多語種短視頻，投放不同平臺。②利用科技手段：開發(fā)“虛擬火把節(jié)”線上體驗(yàn)項(xiàng)目。③與影視IP聯(lián)動：在影視作品中植入火把節(jié)活動場景。④開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品：設(shè)計(jì)“火把”元素、彝族圖騰的相關(guān)產(chǎn)品。⑤編創(chuàng)舞?。簩⒒鸢压?jié)的慶?；顒优c舞蹈相結(jié)合，在各地巡演。示例二：推薦符號：百里杜鵑。所屬維度：人文自然景觀。推廣做法：①制作紀(jì)錄片：結(jié)合現(xiàn)代科技手段，拍攝航拍紀(jì)錄片。②開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品：設(shè)計(jì)杜鵑花主題的相關(guān)產(chǎn)品。③實(shí)行優(yōu)惠政策：針對特定人群降低門票價(jià)格、免門票。④舉辦攝影活動：邀請國內(nèi)外攝影愛好者來拍攝，作品進(jìn)行線上線下展覽。【解析】【導(dǎo)語】這篇調(diào)查報(bào)告以詳實(shí)的數(shù)據(jù)和典型案例，系統(tǒng)呈現(xiàn)了2024年中華文化符號的國際傳播態(tài)勢。報(bào)告結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，從背景意義、傳播矩陣到具體案例，層層遞進(jìn)，既展示了傳統(tǒng)文化借助數(shù)字媒介的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化（如《黑神話：悟空》），又揭示了地方特色文化的全球吸引力（如哈爾濱冰雪）。其亮點(diǎn)在于將定量分析（傳播指數(shù)）與定性研究（文化符號解讀）相結(jié)合，并前瞻性地提出“科技+文化”“國際+本土”的傳播策略，體現(xiàn)了文化傳播研究的現(xiàn)代視角和實(shí)用價(jià)值?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力。A.“中華文化是世界上內(nèi)涵最豐富的文化”錯(cuò)，根據(jù)原文第一段“中華文化作為世界上歷史最悠久、內(nèi)涵最豐富的文化之一”可知，原文明確表述為“最豐富的文化之一”（強(qiáng)調(diào)“之一”，而選項(xiàng)表述為“內(nèi)涵最豐富的文化”，屬于偷換概念，夸大絕對化。B.“通過短視頻傳播”錯(cuò)，原文第三段提到古典神話角色（如孫悟空）“通過影視、游戲和數(shù)字平臺”傳播，而非“短視頻”，偷換傳播媒介，與原文不符。D.“其他各項(xiàng)指數(shù)均居第一”錯(cuò)，表格數(shù)據(jù)顯示，上?！癈hinaTravel”的Facebook指數(shù)為84.67，而甘肅天水的Facebook指數(shù)為100.00（居首），上海并非除Facebook外其他指數(shù)均第一（如TikTok指數(shù)上海為93.34，黑龍江哈爾濱為94.48），可看出表述錯(cuò)誤。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷的能力。D.“必要時(shí)可弱化中華文化的獨(dú)特性”錯(cuò)，原文最后一段強(qiáng)調(diào)“國際化與本土化相結(jié)合”需“以更加開放、包容的姿態(tài)展示中華文化的獨(dú)特魅力”，并未提及“弱化獨(dú)特性”。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。B.“本文屬于第二種（揭露問題型）”錯(cuò)，根據(jù)可知，材料主要介紹中華文化國際傳播的現(xiàn)狀、案例及建議，屬于“社會情況型”調(diào)查報(bào)告，而非“揭露問題型”（揭露負(fù)面問題）。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力。①根據(jù)原文首段“2024年，中華文化在國際舞臺上的傳播呈現(xiàn)出新的態(tài)勢，展現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力和影響力”可知，此句明確點(diǎn)明報(bào)告的時(shí)代背景——2024年中華文化傳播的新態(tài)勢與強(qiáng)勁表現(xiàn)，是調(diào)查啟動的直接動因。故可填：2024年，中華文化在國際舞臺上的傳播呈現(xiàn)出新的態(tài)勢，展現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力和影響力。②根據(jù)原文首段“對中華文化符號的國際傳播進(jìn)行深入研究和評估”可知，“深入研究和評估”的對象是“中華文化符號的國際傳播現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢”（第二段明確“為深入了解傳播現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢”）。故可填：了解中華文化符號國際傳播現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢。③根據(jù)原文第六段“中國城市地方文化熱點(diǎn)不僅反映了國際社會對地方特色文化的濃厚興趣和高度關(guān)注”可知，該句總結(jié)地方文化傳播現(xiàn)象的核心結(jié)論——國際社會對中國地方特色文化興趣濃厚、關(guān)注度高，與表格中“結(jié)論”第三點(diǎn)要求完全對應(yīng)。故可填：國際社會對中國地方特色文化興趣濃厚、關(guān)注度高。④根據(jù)原文建議部分第二段“形成線上線下相互促進(jìn)、互為補(bǔ)充的傳播生態(tài)”可知，此句明確提出“線上線下結(jié)合”的傳播策略，是建議中獨(dú)立于“多元化”“國際化”的第三大方向。故可填：線上線下結(jié)合?！?題解析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。本題要求選擇貴州畢節(jié)的一個(gè)文化符號，指出其所屬的六大關(guān)鍵維度，并提出3-4條推廣措施。根據(jù)“構(gòu)建年度中華文化國際傳播符號矩陣，涵蓋六大關(guān)鍵維度：古建藝術(shù)、古典神話、傳統(tǒng)非遺、古風(fēng)仙俠、中華美食及人文自然景觀”這段原文，明確六大關(guān)鍵維度的含義。題目中提供的畢節(jié)文化符號有彝族火把節(jié)、百里杜鵑、大方豆干、大屯土司莊園。逐一分析這些符號屬于哪個(gè)維度。彝族火把節(jié)是彝族的傳統(tǒng)節(jié)慶，屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，所以應(yīng)歸類為“傳統(tǒng)非遺”。百里杜鵑是自然景觀，屬于“人文自然景觀”。大方豆干是美食，屬于“中華美食”。大屯土司莊園是古建筑，屬于“古建藝術(shù)”。接下來，結(jié)合材料中的推廣建議來制定具體措施。材料中提到要多元化和深度結(jié)合，利用現(xiàn)代科技、流行文化、社交媒體等，同時(shí)線上線下結(jié)合，國際化與本土化結(jié)合。例如，材料提到短視頻、游戲、影視IP、文創(chuàng)產(chǎn)品、線上線下傳播生態(tài)等。對于彝族火把節(jié)，作為傳統(tǒng)非遺，可以借鑒材料中提到的非遺推廣方式，如短視頻（材料第三段提到非遺通過網(wǎng)文、短視頻傳播）、科技手段（如AIGC）、與影視IP聯(lián)動（如《黑神話：悟空》的案例）、文創(chuàng)產(chǎn)品（如舞劇《詠春》的周邊）。此外，材料還提到線上線下結(jié)合，比如線上平臺傳播線下活動。對于百里杜鵑，作為人文自然景觀，可以參考材料中自然景觀的推廣方式，如免簽政策與影視傳播推動景點(diǎn)成為網(wǎng)紅（如阿勒泰、張家界），制作紀(jì)錄片（材料第三段提到數(shù)字化傳播），文創(chuàng)產(chǎn)品（如漢服的搜索量增長），攝影活動（結(jié)合線上傳播）。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。北冥有魚葉北海鄭板橋跟于適沒有見過面，神交。這份交情竟是從一塊墓碑開始的。乾隆十一年，鄭板橋騎著一頭小毛驢來濰縣上任，路過城南的墓田，望著層層墳頭歇腳兒。書童寒茗打了個(gè)哆嗦，老爺，太陽快下山了，要不……不急。鄭板橋在墳堆里溜達(dá)著，老爺我下驢伊始，第一件事就是體察民情。寒茗抽肩縮頸，捋捋胳膊上的寒毛，小聲嘟囔了一句，到墳地里體察個(gè)……鄭板橋笑了，不信？拍拍身旁的青石墓碑，看看，這石料，這款式，這雕工，不得二兩銀子？再指著旁邊的墳頭，數(shù)數(shù)，多少個(gè)？寒茗撓撓頭皮，老爺是說，濰縣百姓，比范縣，富裕？孺子可教也。鄭板橋扒拉開荒草，看碑上的文字：深恩顯考宋公諱長松之墓，字是顏楷；故嚴(yán)父徐公諱祥之墓，書仿漢隸；故顯妣慈母孟孫氏之墓，用的館書……鄭板橋微微搖頭。也是，能入他法眼的書體，當(dāng)世還有幾人？看了十幾個(gè)，終于眼前一亮，碑上刻著一副聯(lián)：“青山芝蘭茂，碧海翰澤長。”中間是“故吏部郎中于公諱遠(yuǎn)大人之墓”，背面還有一大篇墓志銘，仿的是《瘞鶴銘》①筆意。妙哇！用《瘞鶴銘》寫墓志，不減莊肅，自得哀傷。鄭板橋竟站在人家墳頭前，欣賞起來。寒茗也扭頭轉(zhuǎn)身四下里亂瞅，老爺快看，這是不是“一盒茗”？鄭板橋隨著他的手指看去，周圍幾塊墓碑題字竟都是《瘞鶴銘》，而且碑主都姓于，當(dāng)即斷定：書碑之人必定來自于家。寒茗！快！去打聽一下，這城南可有個(gè)于家莊？?。亢钢磳⒙渖降募t日，您老再折騰，城門可就落關(guān)了。難不成，咱們要在墳堆里露宿？有何不可？鄭板橋來了興致，絕妙書文力伴，縱然與鬼魅為伍、尸骸同穴，也是天下第一等雅事。話雖如此說，他到底還是趕在落關(guān)前進(jìn)了城，派人去打聽：城南竟真有個(gè)于家莊，就在墓田不遠(yuǎn)處；莊里于適老爺子，字肇詵，監(jiān)生出身，以書法名于世，乃“北海三俊”之首；于氏碑文，都是他寫的。恨得鄭板橋捶胸頓足，指著寒茗賭咒：再不聽小人之言！第二天，鄭板橋熟悉政務(wù)，會見鄉(xiāng)紳，抽不開身，便派寒茗帶著禮物拜見于適。結(jié)果人沒見到，只帶回一張便條來。北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。寒茗繼續(xù)撓著頭皮，老爺，什么意思？鄭板橋笑了，北冥者，北海也，也就是這濰縣城。魚嘛，自然是他于適老先生嘍。意思是說這條魚太大，老爺我這口鍋燉不下他。好家伙，把我看成什么人了？此后，鄭板橋勤政愛民，幾年工夫就把濰縣治理得政通人和，路不拾遺。閑來無事，吟詩作賦，書畫會友，濰縣城誰不知道他蘭竹石皆妙，詩書畫三絕？于適雖沒有親自登門拜訪，每到年節(jié)，都會寄來一封信箋：從《逍遙游》到《人間世》，到《齊物論》，再到《養(yǎng)生主》。寒茗頭皮都快撓破了，老爺，這是在夸您么？不夸我，難道夸你？那老爺怎么不高興呢？鄭板橋默默搖頭，總覺得里邊透著古怪。乾隆十七年，重修東岳廟，從二門上拆下一塊匾來。寒茗飛奔來報(bào)喜，老爺，快看，又是“一盒茗”！于適的信箋看多了，他竟也識得字體了。上眼一瞧，寫的是“發(fā)育萬物”四個(gè)字，鄭板橋很不厚道地笑了，你用《瘞鶴銘》寫寫墓碑也就是了，至少書文相稱，應(yīng)景兒；眼下倒好，用“瘞鶴”來發(fā)育萬物嗎？寒茗也笑了，原來這字不好呀。老爺您寫一幅給他換下來唄