高級中學名校試卷PAGEPAGE1貴州省安順市2024-2025學年高三5月高考模擬檢測語文試題一、閱讀（70分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：馬克思列寧主義認為：認識過程中兩個階段的特性，在低級階段，認識表現(xiàn)為感性的，在高級階段，認識表現(xiàn)為論理的，但任何階段，都是統(tǒng)一的認識過程中的階段。感性和理性二者的性質不同，但又不是互相分離的，它們在實踐的基礎上統(tǒng)一起來了。我們的實踐證明：感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它。感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于（實踐于）那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的。不能在封建社會就預先認識資本主義社會的規(guī)律，因為資本主義還未出現(xiàn)，還無這種實踐。馬克思主義只能是資本主義社會的產(chǎn)物。馬克思不能在自由資本主義時代就預先具體地認識帝國主義時代的某些特異的規(guī)律，因為帝國主義這個資本主義最后階段還未到來，還無這種實踐，只有列寧和斯大林才能擔當此項任務。馬克思、恩格斯、列寧、斯大林之所以能夠作出他們的理論，除了他們的天才條件之外，主要地是他們親自參加了當時的階級斗爭和科學實驗的實踐，沒有這后一個條件，任何天才也是不能成功的?！靶悴挪怀鲩T，全知天下事”，在技術不發(fā)達的古代只是一句空話，在技術發(fā)達的現(xiàn)代雖然可以實現(xiàn)這句話，然而真正親知的是天下實踐著的人，那些人在他們的實踐中間取得了“知”，經(jīng)過文字和技術的傳達而到達于“秀才”之手，秀才乃能間接地“知天下事”。如果要直接地認識某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實、變革某種或某些事物的實踐的斗爭中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變革現(xiàn)實的實踐的斗爭中，才能暴露那種或那些事物的本質而理解它們。這是任何人實際上走著的認識路程，不過有些人故意歪曲地說些反對的話罷了。世上最可笑的是那些“知識里手”，有了道聽途說的一知半解，便自封為“天下第一”，適足見其不自量而已。知識的問題是一個科學問題，來不得半點的虛偽和驕傲，決定地需要的倒是其反面——誠實和謙遜的態(tài)度。你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實的實踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。你要知道原子的組織同性質，你就得實行物理學和化學的實驗，變革原子的情況。你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命。一切真知都是從直接經(jīng)驗發(fā)源的。但人不能事事直接經(jīng)驗，事實上多數(shù)的知識都是間接經(jīng)驗的東西，這就是一切古代的和外域的知識。這些知識在古人在外人是直接經(jīng)驗的東西，如果在古人外人直接經(jīng)驗時是符合于列寧所說的條件“科學的抽象”，是科學地反映了客觀的事物，那么這些知識是可靠的，否則就是不可靠的。所以，一個人的知識，不外直接經(jīng)驗的和間接經(jīng)驗的兩部分。而且在我為間接經(jīng)驗者，在人則仍為直接經(jīng)驗。因此，就知識的總體說來，無論何種知識都是不能離開直接經(jīng)驗的。任何知識的來源，在于人的肉體感官對客觀外界的感覺，否認了這個感覺，否認了直接經(jīng)驗，否認親自參加變革現(xiàn)實的實踐，他就不是唯物論者?！爸R里手”之所以可笑，原因就是在這個地方。中國人有一句老話：“不入虎穴，焉得虎子。”這句話對于人們的實踐是真理，對于認識論也是真理。離開實踐的認識是不可能的。（摘自毛澤東《實踐論》）材料二：實踐不僅是認識的動力，還是認識的來源。認識的內容正是實踐決定的。人的認識是客觀世界的事物及其規(guī)律在人的頭腦中的反映，而不是頭腦里自生的東西。人的頭腦好比“加工廠”，沒有“原材料”就生產(chǎn)不出產(chǎn)品來。這“原材料”從哪里來？只能來自客觀世界。可是外界的“原材料”是怎么進到這個“加工廠”里來的呢？它們不會自己跑進來，而要靠我們把它們“搬運”進來。這“搬運”的辦法就是實踐，而且只能是實踐。只有當我們去進行生產(chǎn)勞動、去進行社會變革、去進行科學實驗的時候，一句話，只有當我們動手動腳地去改造客觀對象的時候，我們的肉體感官（眼、耳、鼻、舌、身）才能夠與客觀世界的各種事物的各個方面接觸，才能夠使它們反映到我們的頭腦里來。我們如果閉目塞聽，坐著不動，就不可能得到對任何事物的認識。我們并不否認靈感、直覺、幻想、頓悟等的存在，而且承認這些現(xiàn)象往往在認識過程中起很大的作用，這種事例在生活中和科學史上也屢見不鮮。但要看到，這些現(xiàn)象的發(fā)生也是人在某一領域長期實踐，積累了大量的實踐經(jīng)驗和足夠的知識，對問題苦苦思索的結果。一個與物理學的研究不相干的人即使看到蘋果從樹上落地，也不會“頓悟”出萬有引力定律。《實踐論》告訴我們：“一個閉目塞聽、同客觀外界根本絕緣的人，是無所謂認識的?！彼未娙岁懹斡袃删湓姡骸凹埳系脕斫K覺淺，絕知此事要躬行?！笨梢哉f是樸素地體會到了“實踐是認識的來源”的道理。要學游泳，就得下水，光聽體育老師講課，看“游泳術教材”，是學不會游泳的?！巴分箍省边@句話，只對吃過梅子、親身體驗過梅子的酸味的人才有效。根本沒有吃過梅子的人，見了梅子也不會流出口水來。沒有實際作戰(zhàn)的經(jīng)驗，只會“紙上談兵”的人，不會真正懂得打仗的規(guī)律，這樣的人一遇到實際的戰(zhàn)爭就要打敗仗。（摘編自陶德麟《〈實踐論〉淺釋》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（）A.感性認識僅解決現(xiàn)象問題，理性認識則解決本質問題，感性認識來自實踐，而理性認識來自感性認識。B.馬克思未研究帝國主義規(guī)律是因缺乏實踐基礎，而列寧的實踐條件更充分，說明理論高度依賴個人實踐范圍。C.“秀才不出門，全知天下事”在技術發(fā)達的現(xiàn)代已完全實現(xiàn)，但間接知識的可靠性仍需以直接經(jīng)驗為基礎。D.靈感、直覺等非理性因素在認識中作用顯著，但其本質仍是長期實踐積累的結果，與唯物論觀點并不矛盾。2.根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是（）A.若否認直接經(jīng)驗或實踐對認識的根源性作用，便可能陷入唯心主義認識論，與唯物論立場背道而馳。B.對個體而言，雖然間接經(jīng)驗在知識總量中占比更高，但其可靠性取決于古人或外人是否通過科學抽象反映客觀事物。C.陸游的詩句“紙上得來終覺淺”與“知識里手”現(xiàn)象形成對比，強調間接經(jīng)驗對深化直接經(jīng)驗的關鍵作用。D.物理學家通過實驗變革原子情況以探究其性質，體現(xiàn)了“認識源于實踐”這一唯物論的基本觀點。3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是（）A.如果巴拉圭的某種食蟲鳥的數(shù)量下降，寄生昆蟲的數(shù)目就會增加，蠅的數(shù)目便會減少。B.門捷列夫在夢境中領悟元素周期的排列規(guī)律，最終通過實驗驗證了周期表的科學性。C.神農(nóng)嘗百草以辨別藥性，雖多次中毒仍堅持親身試驗，為中醫(yī)藥學發(fā)展奠定實踐基礎。D.歐多克斯從幾何的角度解釋天體運動，把天上復雜的現(xiàn)象，分解為幾個簡單的周期運動。4.材料使用了比喻手法，如“加工廠”“不入虎穴，焉得虎子”，請以這兩處比喻為例，結合材料分析其作用。5.結合兩則材料，分析“紙上談兵”為何必然導致實戰(zhàn)失敗，并說明這一現(xiàn)象對當代青年治學有何啟示?！敬鸢浮?.D2.C3.C4.（1）將人腦比作“加工廠”，感官獲取的實踐信息為“原材料”，生動闡明認識來源于實踐。強調感官需通過實踐接觸外界，直觀解釋“閉目塞聽則無法認識事物”，化抽象為具象。（2）將獲取事物的真實認知比作獲得虎子，把參與實踐比作進入虎穴。以形象的比喻強調了實踐對于認識的重要性。以深入虎穴方能得虎子的邏輯，論證實踐是認識的唯一途徑。呼應“離開實踐的認識不可能”，揭示“知識里手”脫離實踐的可笑性，增強說服力。5.原因（1）缺乏實踐基礎：從材料可知，認識來源于實踐?！凹埳险劚闭邇H僅依賴書本知識，沒有親身參與實際的作戰(zhàn)實踐。（2）理論與實踐脫節(jié)：材料強調感性認識和理性認識要在實踐的基礎上統(tǒng)一起來?！凹埳险劚闭咧挥袝旧系睦碚撝R，這些知識是別人的間接經(jīng)驗，沒有經(jīng)過自己實踐的檢驗和深化。對當代青年治學的啟示（1）重視實踐學習：當代青年治學不能只局限于書本知識，要積極參與實踐活動。（2）做到知行合一：要將所學的理論知識與實踐相結合，避免理論與實踐脫節(jié)?！窘馕觥俊緦дZ】材料一強調實踐是認識的唯一來源，指出感性認識與理性認識的辯證關系，批判脫離實踐的現(xiàn)象。材料二論證認識對實踐的依賴關系，說明即便是靈感、直覺等非理性認識也以長期實踐為基礎。兩則材料共同揭示了“實踐出真知”的唯物論真理。【1題解析】本題考查學生對文本信息的分析和運用的能力。A.“理性認識來自感性認識”錯誤。根據(jù)材料一中“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質問題”，“無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于（實踐于）那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的”可知，這表明感性認識和理性認識都來自實踐，并非“感性認識來自實踐，而理性認識來自感性認識”。B.“理論高度依賴個人實踐范圍”錯誤。根據(jù)材料一“馬克思不能在自由資本主義時代就預先具體地認識帝國主義時代的某些特異的規(guī)律，因為帝國主義這個資本主義最后階段還未到來，還無這種實踐，只有列寧和斯大林才能擔當此項任務”可知，這說明理論的產(chǎn)生依賴于實踐基礎，但不是高度依賴個人實踐范圍，而是特定的歷史階段的實踐條件。C.“‘秀才不出門，全知天下事’在技術發(fā)達的現(xiàn)代已完全實現(xiàn)”錯誤。根據(jù)材料一“‘秀才不出門，全知天下事’，在技術發(fā)達的現(xiàn)代雖然可以實現(xiàn)這句話，然而真正親知的是天下實踐著的人，那些人在他們的實踐中間取得了‘知’，經(jīng)過文字和技術的傳達而到達于‘秀才’之手，秀才乃能間接地‘知天下事’”可知，這里說的是“可以實現(xiàn)”，并非“完全實現(xiàn)”。故選D。【2題解析】本題考查學生根據(jù)文本內容進行判斷、推理的能力。C.“形成對比，強調間接經(jīng)驗對深化直接經(jīng)驗的關鍵作用”錯誤。陸游的詩句“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”強調的是實踐（直接經(jīng)驗）對認識的重要性，“知識里手”是指那些有了道聽途說的一知半解，便自封為“天下第一”的人，二者并非形成對比，且詩句強調的是直接經(jīng)驗對認識的關鍵作用，而非間接經(jīng)驗對深化直接經(jīng)驗的作用。故選C?！?題解析】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料二的觀點是“實踐不僅是認識的動力，還是認識的來源”。A.這只是一種自然現(xiàn)象的描述，沒有體現(xiàn)出實踐對認識的來源作用。B.強調的是夢境中的領悟和實驗驗證，沒有突出實踐是認識的來源。C.神農(nóng)通過親身實踐（嘗百草）來辨別藥性，體現(xiàn)了實踐是認識的來源。D.這是從理論角度對天體運動的解釋，沒有體現(xiàn)實踐對認識的來源作用。故選C?！?題解析】本題考查學生分析論點、論據(jù)、論證方法和理解重要詞語的能力。（1）根據(jù)原文“人的頭腦好比‘加工廠’，沒有‘原材料’就生產(chǎn)不出產(chǎn)品來。這‘原材料’從哪里來？只能來自客觀世界”可知，這揭示了認識產(chǎn)生的基礎——實踐提供的感官信息（原材料）；根據(jù)原文“外界的‘原材料’是怎么進到這個‘加工廠’里來的呢？它們不會自己跑進來，而要靠我們把它們‘搬運’進來。這‘搬運’的辦法就是實踐，而且只能是實踐”可知，這突出了感官只有通過實踐才能與外界接觸、獲取信息，以直觀的方式闡釋了“閉目塞聽則無法認識事物”的道理，將抽象的認識來源問題具象化，便于理解。（2）根據(jù)原文“中國人有一句老話：‘不入虎穴，焉得虎子?！@句話對于人們實踐是真理，對于認識論也是真理。離開實踐的認識是不可能的”可知，這表明深入實踐是獲得認識的必要途徑，實踐是認識的唯一來源和基礎；根據(jù)原文“那些‘知識里手’，有了道聽途說的一知半解，便自封為‘天下第一’，適足見其不自量而已”可知，這里通過反諷“知識里手”的可笑，呼應材料一中“秀才不出門，全知天下事”的局限性。通過生動形象的虎穴取子的比喻，強有力地論證了實踐對于認識的重要性和不可或缺性，揭示了脫離實踐獲取知識的不可能性，增強了觀點的說服力。【5題解析】本題考查學生評價主要觀點、基本傾向和發(fā)掘人文價值、時代精神的能力。原因（1）根據(jù)材料一“無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于（實踐于）那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的”可知，認識來源于實踐。而“紙上談兵”者僅依賴書本知識，未親身參與實際作戰(zhàn)實踐，未在實踐中獲取感性認識，也難以深化為理性認識，如材料二所說“我們如果閉目塞聽，坐著不動，就不可能得到對任何事物的認識”，缺乏對戰(zhàn)爭規(guī)律的真切把握。（2）根據(jù)材料一“感性和理性二者的性質不同，但又不是互相分離的，它們在實踐的基礎上統(tǒng)一起來了”“‘紙上談兵’者只有書本上的理論知識，這些知識是別人的間接經(jīng)驗，沒有經(jīng)過自己實踐的檢驗和深化”可知，“紙上談兵”者的知識多為他人間接經(jīng)驗，是未經(jīng)過自己實踐檢驗和深化的理論；根據(jù)材料二“只有當我們動手動腳地去改造客觀對象的時候，我們的肉體感官（眼、耳、鼻、舌、身）才能夠與客觀世界的各種事物的各個方面接觸，才能夠使它們反映到我們的頭腦里來”可知，若僅憑書本理論，未在實踐中將感性認識上升為理性認識，就無法真正理解戰(zhàn)爭本質，導致理論與實踐脫節(jié)，實戰(zhàn)中難以應對復雜戰(zhàn)況。對當代青年治學的啟示（1）根據(jù)原文“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。你要知道原子的組織同性質，你就得實行物理學和化學的實驗，變革原子的情況”等語句可知，當代青年治學不能只局限于書本知識，要積極參與實踐活動。只有通過親身實踐，才能真正理解知識的內涵和應用，避免成為“知識里手”，真正掌握知識。（2）根據(jù)原文“你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命”等語句可知，要將所學的理論知識與實踐相結合，避免理論與實踐脫節(jié)。理論知識只有在實踐中得到檢驗和深化，才能發(fā)揮其價值。當代青年治學應注重理論與實踐的結合，通過實踐來驗證和完善理論，從而真正掌握知識。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。在莫斯科喇叭廣場上[俄]契訶夫圣誕修道院附近有個不大的廣場，叫喇叭廣場。星期天這里有集市。人們熙來攘往，像籮筐里的蝦爬來爬去?？梢月牭礁鞣N鳥的叫聲，這讓人想起春天。如果陽光明媚，晴空萬里，那么鳥兒就叫得歡了。這種對春天的思憶引起人們無盡的遐想。廣場邊停放著一長排大車。車上放著各種各樣的鳥——紅額金翅雀、黃雀、云雀、紅腹灰雀……所有這些鳥都被關在賣鳥人簡陋的鳥籠里，它們跳來跳去，不時以羨慕的目光看看那自由自在的麻雀?！霸迫冈趺促u？”賣鳥人也不知他的云雀該賣什么價，他撓著后腦勺，隨口要個價——一個盧布，五個戈比，依人而定——看是哪種顧客。也有很值錢的鳥?；\里沾滿鳥糞的小橫梁上伏著一只禿尾大鶉鳥。它伏在那一動不動，老成持重，頗有幾分退役將軍的神態(tài)。它十分淡漠地看著藍天白云。這種鳥兒不到四十戈比是決不賤賣的。鳥市上熙來攘往的是些中學生、手工匠、穿著時髦的青年人以及各種愛鳥者，這些愛鳥者穿得破破爛爛的。他們圍著鳥兒七嘴八舌，踩著泥水發(fā)出吧唧吧唧聲。賣給年輕人和手工匠的鳥兒往往是雌鳥當雄鳥賣，小鳥當大鳥賣……他們對鳥兒并不在行。但愛鳥者你可騙不了。這些鳥迷只要在遠處一望，就能看出是什么鳥。“這只鳥不怎么樣，”一個鳥迷說著，一邊察看一只黃雀的嘴，數(shù)數(shù)尾羽，“它現(xiàn)在能開口唱，這不假，可這算什么本事？……你把那只鳥給我瞧瞧，那只蹲著不叫的！給我只一聲不叫的。別看它現(xiàn)在不出聲，可它心知肚明……”在放鳥籠的大車間，還可見到裝其他小動物的大車，如裝野兔、家兔、刺猬、豚鼠的大車。野兔伏在籠里無奈地啃麥秸，豚鼠冷得發(fā)抖，刺猬縮著頭好奇地打量著四周的人?！拔以谑裁磿献x到過，”一位穿著皺巴巴大衣的郵局職員自言自語，愛撫地看著一只兔子，“是一本什么書上讀到的：有個科學家把貓和老鼠、紅腳隼、麻雀養(yǎng)在一起，它們共用一個食具?！薄跋壬@完全可能。因為那只貓被打怕了，而紅腳隼的尾羽大概都被拔光了。我孩子的教父養(yǎng)過一只貓，它竟能吃黃瓜。那是用鞭子抽了它兩個來月，才讓它習慣的。野兔也這樣，如果狠狠揍它，它還會劃火柴哩！您奇怪什么？很簡單嘛！它只要把火柴往嘴里一放，嗞啦一聲就劃著了！動物跟人一樣。人要是挨了打就會變得聰明些。這些活物全都一樣……”人群中有些穿厚呢長大衣的人比肩接踵，他們腋下夾著公雞和鴨子，這些家禽都骨瘦如柴，一副挨餓樣。雞雛從籠里伸出那掉了毛的腦袋，啄食泥地上的什么東西。拿著鴿子的小男孩察言觀色，極力想辨認出你是不是鴿子迷。“是呀！對您用不著多說什么！”一個人怒氣沖沖道，“您先看看，再開口！這是鴿子嗎？這是鷹，不是鴿子！”一個瘦高個在賣一只白毛哈巴狗。這位聽差留著連鬢胡，唇髭刮得光光的，一副病態(tài)，醉醺醺的。那只養(yǎng)了多年的哈巴狗叫個不停。“女主人吩咐我把這家伙賣掉，”聽差冷笑了一下說，“她人老了家也窮了，連自己吃的都維持不了，瞧，現(xiàn)在連狗和貓都得賣了。她老哭哭啼啼，舍不得呀，她還親這些畜類哩，可現(xiàn)在窮得要把它們賣了。先生們，你們買下它們吧！我們等著要錢去買咖啡。”但誰也沒發(fā)笑。一個小男孩站在一旁，瞇起一只眼，一本正經(jīng)地用同情的目光注視著這個聽差。最有趣的是魚市。十來個農(nóng)民坐成一排。每人面前擺著一只水桶，所有桶里攪得亂作一團。濁綠的水里蠕動著鯽魚、泥鰍、小魚仔、蛤蟆……它們全都在活蹦亂跳！“鯽魚，鯽魚，頂呱呱啦！全活的啦，先生們！哪怕在水桶里放上一年，它們都死不了哇！我抓的這些魚剛一個禮拜。先生們，我是在別列爾瓦河里捉的。鯽魚兩戈比一條，泥鰍三戈比一條，全活的！先生你來幾條小魚吧，十條收您五戈比。要不要點小魚蟲子？”賣魚人把手伸進桶里，從桶里抓出一條指甲蓋大小、非常好看的小魚。水桶旁邊放著釣魚線、大大小小的魚鉤。池塘里撈的魚餌在陽光照射下現(xiàn)出火紅的色彩。在放鳥籠的大車和裝魚的水桶附近，有個愛好動物的老人來回走著。他戴毛皮便帽，架著鐵邊眼鏡，穿著膠皮雨靴，很像兩艘裝甲艦只。他是個“人物”，不過窮得叮當響。盡管如此，他卻喜歡同賣主討價還價；他的情緒時高時低，來了情緒時，就一個勁地硬給買主出點子。你要是同他談起鶇鳥，這個怪人會告訴你一些在任何書本上都讀不到的東西。他一說起來總是鼓起眼睛，揮動胳膊。在這個廣場上只有寒冬臘月可以見到他，夏天他就在莫斯科河對岸用小木笛的聲音誘捕鵪鶉，有時就在河邊釣魚。還有另外一個“怪人”，是個高瘦的紳士。他戴著墨鏡和有帽徽的制帽，臉刮得干干凈凈，很像古代的書吏〖備注〗。他也是動物愛好者；他的官階不低，還兼職中學教員。廣場上那些常年的買賣人都知道他，都很尊敬他，見面時總向他鞠躬致意，甚至給他送了一個特殊的尊稱“代大人”。他在蘇哈列瓦附近查閱資料，鉆研書本，在喇叭廣場上物色各種良種鴿子?！袄蠋熛壬?，請過來一下！”他的養(yǎng)鴿朋友大聲喊他，“代大人，請您鑒定一下這些筋斗鴿！”“代大人！”四面八方都朝他喊?！按笕耍　庇袀€小男孩從林蔭道的什么地方也跟著喊叫。他顯然早已習慣了“代大人”這個尊稱，于是他一臉嚴肅，目光嚴厲，捧起一只鴿子，把它舉過頭頂，仔細審視。但此時他皺起眉頭，像個巫醫(yī)那樣，變得更加一本正經(jīng)了。喇叭廣場是莫斯科的一處彈丸之地。在這里，人們深情地愛著各種動物；也正是在這里，人們又在折磨這些動物。這個小小廣場日復一日地過著平淡無奇的生活，但它的嘈雜喧嘩聲，往往令人感嘆不已。那些從林蔭道走過的辦事人員和虔誠的教徒往往弄不明白這群人——這些戴著五顏六色各種各樣帽子的人，聚集在這個地方是為了什么，他們在這里談些什么，做些什么買賣。（有刪改）〖備注〗書吏：此處指古代羅斯附屬于王公宮廷或官邸的修書（多為史書）或抄書的官吏、史官等。6.下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，正確的一項是（）A.開篇對喇叭廣場鳥市環(huán)境的描寫，以鳥叫聲與鳥籠子的對比暗示自由主題，與結尾“愛著動物又折磨動物”形成呼應。B.本文和《老人與?！肪詣游餅槊浇楸憩F(xiàn)人性，前者借鳥獸困境隱喻人類對自由的渴望等，后者以硬漢與自然的對抗彰顯尊嚴。C.賣鳥人隨意定價的行為，與《大衛(wèi)?科波菲爾》中米考伯先生的虛榮浮夸相似，均暴露了底層人物在生存壓力下的道德困境。D.文中“代大人”的形象具有典型性，他中學教員與動物愛好者的雙重身份，象征市井文化中權威對自然天性的異化。7.關于文中“動物愛好者”的描述，下列說法不正確的一項是（）A.郵局職員轉述有關動物的內容，另一個人接話，體現(xiàn)了底層民眾對動物的興趣。B.聽差賣狗時的醉態(tài)與冷笑，暗示底層仆役在生存與情感之間的無奈與麻木不仁。C.戴鐵邊眼鏡的老人會給別人講書本上讀不到的內容的行為，折射出他對動物的熱愛。D.“代大人”因官階與學識受尊敬，表明動物交易市場中身份與知識具有特殊權威。8.文中畫線句“這種對春天的思憶引起人們無盡的遐想”有何豐富含意？請結合文本分析。9.本文與契訶夫《變色龍》同屬批判現(xiàn)實主義作品。請結合文本，從“人性刻畫”和“諷刺藝術”兩個角度比較兩篇小說的異同。【答案】6.B7.B8.這句話既指鳥叫聲引發(fā)人們對春天自然美景的想象，也暗示著人們對自由生活的向往。鳥叫聲讓人們想起春天，春天代表著生機、美好與自由，而廣場上被關在籠子里的鳥渴望自由，這也引發(fā)了人們對自身自由的思考與憧憬。9.人性刻畫：①相同點：都通過人物在特定情境下的行為、語言等刻畫人性的復雜。如《變色龍》中奧楚蔑洛夫根據(jù)狗主人的身份變化而不斷改變態(tài)度，本文中賣鳥人、賣魚人等為了生計在買賣動物時的種種表現(xiàn)，都展現(xiàn)了人性中受利益驅動的一面。②不同點：《變色龍》主要刻畫奧楚蔑洛夫的趨炎附勢、見風使舵；本文則通過眾多人物展現(xiàn)了人性的多樣，有對動物的愛，也有在生活壓力下的無奈、狡黠等。諷刺藝術：①相同點：都運用了對比手法進行諷刺。《變色龍》中奧楚蔑洛夫前后態(tài)度的對比，本文人們對動物的愛與折磨動物的行為形成對比。②不同點：《變色龍》以夸張的情節(jié)和戲劇性的沖突來增強諷刺力度，如奧楚蔑洛夫在短時間內多次轉變態(tài)度；本文則以平實的敘述，通過描寫廣場上人們的生活場景，在不動聲色中展現(xiàn)現(xiàn)實的荒誕，達到諷刺目的。【解析】【導語】這篇契訶夫的《在莫斯科喇叭廣場上》以細膩筆觸描繪了市集眾生相，通過鳥市、魚市等場景，展現(xiàn)了底層民眾與動物的復雜關系。作者以幽默諷刺的筆調，刻畫了賣鳥人、郵局職員、聽差等人物形象，揭示了生存壓力下的人性百態(tài)。文中對“代大人”等動物愛好者的描寫，暗含對權威與市井文化的批判。結尾點明“愛著動物又折磨動物”的矛盾，深化了主題，體現(xiàn)了契訶夫對現(xiàn)實的深刻觀察與人文關懷?！?題解析】本題考查學生對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞的能力。A.“以鳥叫聲與鳥籠子對比暗示自由主題”錯誤，開篇鳥叫聲與鳥籠子不是對比關系，鳥叫聲讓人們想起春天，引發(fā)遐想，鳥籠子里的鳥羨慕自由的麻雀，暗示自由主題。C.“均暴露了底層人物在生存壓力下的道德困境”錯誤，賣鳥人隨意定價主要體現(xiàn)其為了生存的無奈，不能簡單等同于米考伯先生的虛榮浮夸，也不能說暴露了道德困境。D.“象征市井文化中權威對自然天性的異化”錯誤，“代大人”的中學教員與動物愛好者的雙重身份，體現(xiàn)他在知識領域和對動物的喜好方面的特點，“代大人”受人尊敬是因為他的官階和學識，并沒有象征市井文化中權威對自然天性的異化。故選B?！?題解析】本題考查學生鑒賞作品的文學形象的能力。B.“暗示底層仆役在生存與情感之間的無奈與麻木不仁”錯誤，從文中“女主人吩咐我把這家伙賣掉……她還親這些畜類哩，可現(xiàn)在窮得要把它們賣了”可以看出，聽差還是能感知到女主人的情感以及狗的遭遇，只是面對這種無奈的現(xiàn)實，他有點消極應對的情緒，但不能說麻木不仁。故選B?！?題解析】本題考查學生體會重要語句的豐富含意的能力。對春天自然美景的想象：文中提到“可以聽到各種鳥的叫聲，這讓人想起春天。如果陽光明媚，晴空萬里，那么鳥兒就叫得歡了”，鳥叫聲是引發(fā)人們對春天思憶的直接原因，春天通常有著明媚的陽光、萬里晴空，是充滿生機與美好的季節(jié)，所以鳥叫聲自然引起人們對春天自然美景的想象。對自由生活的向往：文中描寫了廣場上被關在籠子里的鳥，如“它們跳來跳去，不時以羨慕的目光看看那自由自在的麻雀”，鳥被關在籠中失去自由，而春天代表著自由，鳥叫聲引發(fā)人們對春天的聯(lián)想，也暗示著人們由鳥的不自由想到自身，從而引發(fā)對自由生活的向往與思考?！?題解析】本題考查學生分析體裁特征及表現(xiàn)手法能力。人性刻畫：①相同點：在《變色龍》中，奧楚蔑洛夫處理狗咬人事件時，“‘席加洛夫將軍？哦！……葉爾德林，幫我把大衣脫下來……真要命，天這么熱，看樣子多半要下雨了……’只是有一件事我還不懂：它怎么會咬著你的？”當他聽說狗可能是將軍家的，立刻改變態(tài)度，通過語言、動作等細節(jié)展現(xiàn)其見風使舵。在本文中，賣鳥人“他撓著后腦勺，隨口要個價——一個盧布，五個戈比，依人而定——看是哪種顧客”，賣魚人“鯽魚兩戈比一條，泥鰍三戈比一條，全活的！先生你來幾條小魚吧，十條收您五戈比”，他們?yōu)榱松嬙谫I賣動物時根據(jù)顧客不同而隨意定價，這些行為、語言都展現(xiàn)了人性中受利益驅動的一面，說明兩篇小說都通過人物在特定情境下的行為、語言等刻畫人性的復雜。②不同點：《變色龍》主要圍繞奧楚蔑洛夫這一人物，集中刻畫其趨炎附勢、見風使舵的性格特點。而本文刻畫了眾多人物，如賣鳥人、賣魚人等為生計的無奈與狡黠，還有“有個愛好動物的老人來回走著……他卻喜歡同賣主討價還價”“那些愛鳥者穿得破破爛爛的”，展現(xiàn)了人們對動物的愛，體現(xiàn)出人性的多樣。諷刺藝術：①相同點：《變色龍》中奧楚蔑洛夫對狗主人身份判斷不同時，態(tài)度截然不同，“‘這是他老人家的狗？’奧楚蔑洛夫問，整個臉上洋溢著含笑的溫情，‘哎呀，天！我還不知道呢！’”前后態(tài)度形成鮮明對比，極具諷刺效果。本文中“在這里，人們深情地愛著各種動物；也正是在這里，人們又在折磨這些動物”，人們對動物的愛與折磨動物的行為形成對比，諷刺了人們行為的矛盾。②不同點：《變色龍》中奧楚蔑洛夫在短時間內多次轉變態(tài)度，如“‘沒錯兒，將軍家的！’人群里有人說。‘哦！……葉爾德林老弟，給我穿上大衣吧……好像起風了，挺冷……’”情節(jié)夸張，戲劇性沖突強烈，增強了諷刺力度。本文則以平實的敘述描寫廣場上人們的生活場景，如對鳥市、魚市等場景的描寫，“賣鳥人也不知他的云雀該賣什么價，他撓著后腦勺，隨口要個價”“賣魚人把手伸進桶里，從桶里抓出一條指甲蓋大小、非常好看的小魚”，在不動聲色中展現(xiàn)現(xiàn)實的荒誕，達到諷刺目的。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：冬，十月，建州刺史于延陵入辭，上①曰：“建州去京師幾何？”對曰：“八千里。”上曰：“卿到彼為政善惡，朕皆知之，勿謂其遠！此階前則萬里也，卿知之乎？”延陵悸懾失緒，上撫而遣之。到官，竟以不職貶復州司馬。令狐绹擬李遠杭州刺史，上曰：“吾聞遠詩云：‘長日惟消一局棋?！材芾砣?！”绹曰：“詩人托此為高興耳，未必實然。”上曰：“且令往試觀之?！鄙显t刺史毋得外徙，必令至京師，面察其能否，然后除之。令狐绹嘗徙其故人為鄰州刺史，便道之官。上見其謝上表，以問绹，對曰：“以其道近，省送迎耳?！鄙显唬骸半抟源淌范喾瞧淙耍瑸榘傩蘸?，故欲一一見之，訪問其所施設，知其優(yōu)劣以行黜陟。而詔命既行，直廢格不用，宰相可謂有權！”上臨朝接對群臣如賓客雖左右近習未嘗見其有惰容。每宰相奏事，旁無一人立者，威嚴不可仰視。奏事畢，忽怡然曰：“可以閑語矣！”因問閭閻細事，或談宮中游宴，無所不至。兵部侍郎蔣伸從容言于上曰：“近日官頗易得，人思繳幸?！鄙象@曰：“如此，則亂矣！”對曰：“亂則未亂，但繳幸者多，亂亦非難?！鄙戏Q嘆再三，曰：“異日不復得獨對卿矣?！鄙觳恢I。十二月甲寅，以伸同平章事。宣宗性明察沈斷，用法無私，從諫如流，重惜官賞，恭謹節(jié)儉，惠愛民物，故大中之政，訖于唐亡，人思詠之，謂之小太宗。（選自《資治通鑒·唐紀六十五》，有刪改）材料二：（唐）宣宗則恃機警之耳目，聞一言而即挾為成心，見一動而即生其轉念，賢與奸俱岌岌不能自保，唯蔽以所不見不聞，而上蠹國，下殃民，徼幸免于譏誅，則無所復忌。夫宣宗之于吏治，亦勤用其心矣，徒厚疑其臣。唐之亡，宣宗亡之。（選自王夫之《讀通鑒論》，有刪改）材料三：史臣曰：臣嘗聞黎老言大中故事，獻文皇帝②器識深遠，久歷艱難，備知人間疾苦。上宮中衣浣濯之衣，常膳不過數(shù)器，歲或小饑，憂形于色。雖漢文、景不足過也。（選自《舊唐書·宣宗李忱》，有刪改）〖備注〗①上：唐宣宗。②獻文皇帝：唐宣宗。10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。上臨朝A接對B群臣C如賓客D雖左右E近習F未嘗G見其H有惰容。11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A.高興，高雅的興致，這個詞語屬于古今異義，與現(xiàn)代漢語“高興”的含義不同。B.于，介詞，對于，與《石鐘山記》“而大聲發(fā)于水上”中的“于”的意思不同。C.故事，舊事，與《六國論》“下而從六國破亡之故事”中的“故事”意思相同。D.備，詳盡，與《送東陽馬生序》“綴公卿之后，日侍坐備顧問”中的“備”意思相同。12.下列對材料有關內容的概述和分析，不正確的一項是（）A.令狐绹讓故人從便道赴鄰州任職，唐宣宗得知情況后，詢問令狐绹，令狐绹辯解，唐宣宗不接受令狐绹的說辭，說詔令已經(jīng)頒布，令狐绹卻不遵守。B.唐宣宗有嚴肅的一面，同時也有隨和的一面。宰相奏事，他威嚴的神態(tài)令人不敢仰視；奏事完畢，他會露出輕松的表情，詢問民間瑣事，無所不談。C.唐宣宗善于納諫，兵部侍郎蔣伸提及官員選拔過濫、人存僥幸的現(xiàn)象，唐宣宗深感憂慮，但稱贊蔣伸的同時，也警告蔣伸，以后不要單獨找皇帝匯報政事。D.材料一和材料三對唐宣宗予以高度褒獎，把他跟其他帝王比較；材料二則認為唐宣宗自恃耳目機警，給治理造成危機，認為唐朝滅亡是唐宣宗導致的。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）而上蠹國，下殃民，徼幸免于譏誅，則無所復忌。（2）上宮中衣浣濯之衣，常膳不過數(shù)器，歲或小饑，憂形于色。14.材料二說唐宣宗“厚疑其臣”，材料一中哪些具體事件可以支持這個觀點？請簡要說明?！敬鸢浮?0.ADF11.D12.C13.（1）（官員）對上侵蝕國家利益，對下禍害百姓，僥幸免于輿論譴責和刑罰后，便不再有任何顧忌。（2）皇帝在宮中穿著洗過的舊衣，日常膳食不過幾樣菜肴；遇到年成稍有歉收，憂慮之情便顯露在臉上。14.①于延陵赴任前警告：宣宗以“階前即萬里”震懾，暗示嚴密監(jiān)控其政績，體現(xiàn)對臣子的不信任。②質疑李遠能力：因詩句“長日惟消一局棋”認為其玩物喪志，拒絕令狐绹辯護，堅持“試觀之”，體現(xiàn)多疑。③斥責令狐绹越權：指責其繞過詔令調任故人，直言“宰相可謂有權”，顯露對權臣的戒備。【解析】【導語】三則材料呈現(xiàn)了唐宣宗的多維形象：材料一以《資治通鑒》的史筆，刻畫其明察善斷、威嚴與親民并存的帝王形象，突出“小太宗”的治世風范；材料二王夫之的史論則犀利指出其機敏多疑導致的政治弊端，將唐亡歸咎于其“厚疑其臣”的統(tǒng)治風格；材料三《舊唐書》通過生活細節(jié)，強化其節(jié)儉仁厚的明君特質。三文本形成張力——官方史書褒揚其治績，思想家批判其統(tǒng)治邏輯，共同構成對晚唐君主治國理政的辯證思考?！?0題解析】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：宣宗到朝堂上處理政務，接待群臣如同對待賓客，即使是左右親信，也從未見過他有懈怠的神情?！吧稀敝髡Z，“朝”作“臨”的賓語，在A處斷開；“接對”為謂語，“群臣”為賓語，“如賓客”為補語，描述對待群臣的態(tài)度，中間不能斷開，在D處斷開；“雖左右近習”中，“雖”表讓步，“左右近習”為主語（指身邊親信），此句為讓步狀語從句，需單獨成句，在F處斷開。故選ADF?！?1題解析】題考查學生對文言詞語中的一詞多義和古今異義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。古義：高雅的興致；今義：愉快情緒。句意：詩人用下棋來寄托高雅的興致罷了。B.正確。介詞，對于；/介詞，從。句意：宣宗對于吏治；/巨大的聲音從水面上傳來。C.正確。句意：我曾聽老人講述大中年間的舊事；/降低身份采取下策而追隨六國滅亡的舊事。D.“意思相同”錯。詳盡；/準備、預備。句意：詳盡的知道人間疾苦；/(我)每天都恭敬地陪從在老師或長輩身邊，隨時準備回答他們的提問。故選D。【12題解析】本題考查學生理解文章內容能力。C.“也警告蔣伸，以后不要單獨找皇帝匯報政事”錯。唐宣宗說“異日不復得獨對卿矣”意為“以后不能再與你單獨談話了”，實為暗示將提拔蔣伸為宰相，并非警告其勿單獨匯報，而是表達君臣關系將因晉升而改變。故選C?！?3題解析】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“蠹”，蛀蝕，引申為“侵蝕”；“徼幸”，僥幸；“譏誅”，譴責和刑罰。（2）第一個“衣”為動詞（穿），第二個“衣”為名詞（衣服）；“數(shù)器”，幾樣菜肴；“歲”，年成?！?4題解析】本題考查學生理解文章內容、篩選概括文中重要信息的能力。①根據(jù)“上謂曰：‘階前朕即萬里，慎勿侮人！’”可知，唐宣宗在于延陵赴任前以“階前即萬里”進行警告，暗示自己會嚴密監(jiān)控其在任上的表現(xiàn)，體現(xiàn)出對臣子的不信任。②根據(jù)“上曰：‘吾聞李遠云“長日惟消一局棋”，安能理人？’”“上曰：‘且令往試觀之?！笨芍菩谝蚶钸h詩句“長日惟消一局棋”就質疑其能力，認為他玩物喪志，拒絕令狐绹的辯護，堅持要“試觀之”，體現(xiàn)出對臣子的多疑。③根據(jù)“上曰：‘朕以詔令不行，故問耳。宰相可謂有權！’”可知，唐宣宗得知令狐绹讓故人從便道赴鄰州任職后，指責其繞過詔令調任故人，直言“宰相可謂有權”，顯露對權臣的戒備。參考譯文：材料一：冬季，十月，建州刺史于延陵入朝辭別皇帝，唐宣宗問：“建州離京城有多遠？”于延陵回答：“八千里。”宣宗說：“你到任后施政是好是壞，朕都能知道，不要以為地處偏遠就無人監(jiān)督！這殿前臺階與京城之外雖遠隔萬里，但在朕心中并無區(qū)別，你明白嗎？”于延陵驚恐得語無倫次，宣宗安撫他一番后讓他赴任。于延陵到任后，最終因不稱職被貶為復州司馬。令狐绹擬任李遠為杭州刺史，宣宗說：“我聽說李遠曾寫過詩‘長日惟消一局棋’，這樣的人怎么能治理百姓呢？”令狐绹說：“詩人用下棋來寄托高雅的興致罷了，未必真的如此?！毙谡f：“姑且讓他去試試看?！毙谙略t規(guī)定，刺史不得直接外調任職，必須先到京城，當面考察其能力，然后再任命。令狐绹曾讓自己的故交調任鄰州刺史，直接取道赴任。宣宗見到此人的謝上表，詢問令狐绹，令狐绹回答：“因為路程近，省去了接送的麻煩。”宣宗說：“朕認為很多刺史不稱職，成為百姓的禍害，所以想逐一召見他們，詢問其施政措施，了解其優(yōu)劣以便升降官職。但詔命下達后，竟被擱置不用，宰相可謂權力大??！”宣宗臨朝時接待群臣如同對待賓客，即使是左右親信，也從未見過他有懈怠的神情。每當宰相奏事時，旁邊沒有一個站立的人，威嚴得讓人不敢仰視。奏事完畢，宣宗忽然和顏悅色地說：“現(xiàn)在可以閑聊了！”于是詢問民間瑣事，有時談論宮中宴游，無所不談。兵部侍郎蔣伸從容對宣宗說：“近日官職似乎容易獲得，人們都想僥幸升遷?！毙隗@訝地說：“如果這樣，天下就要大亂了！”蔣伸回答：“現(xiàn)在還未大亂，但僥幸者多了，大亂也就不難發(fā)生了。”宣宗再三稱嘆，說：“日后恐怕不能再單獨與你交談了?！笔Y伸不明白其中含義。十二月甲寅日，宣宗任命蔣伸為同平章事。宣宗性格明察秋毫、果斷沉穩(wěn)，執(zhí)法無私，從諫如流，重視惜用官爵賞賜，恭謹節(jié)儉，惠及愛民，所以大中之政，直到唐朝滅亡，人們仍懷念歌詠，稱他為“小太宗”。材料二：（唐）宣宗憑借機警的耳目，聽到一句話就懷有成見，見到一個舉動就心生疑慮，賢臣與奸臣都岌岌可危不能自保，臣下唯有以不見不聞來蒙蔽皇上，導致（官員）對上侵蝕國家利益，對下禍害百姓，僥幸免于輿論譴責和刑罰后，便不再有任何顧忌。宣宗對于吏治，也算用心了，卻只是一味懷疑臣下。唐朝的滅亡，實是宣宗種下的禍根。材料三：史臣說：我曾聽老人講述大中年間的舊事，獻文皇帝（宣宗）器量見識深遠，久經(jīng)歷練艱難，詳盡的知道人間疾苦?；实墼趯m中穿著洗過的舊衣，日常膳食不過幾樣菜肴；遇到年成稍有歉收，憂慮之情便顯露在臉上。即使是漢文帝、漢景帝也不過如此。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。十一月五日晨起書呈葉德璋司法趙蕃臥聞落葉疑飄雨，起對空庭蓋卷風。政①自摧頹同病鶴，況堪吟諷類寒蟲。忽思有客渾如我，卻念題詩不似公。已分齏鹽②終白首，可因霜雪愧青銅③?！紓渥ⅰ舰僬和ā罢?。②齏鹽：腌菜和鹽。③青銅：鏡子。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.首聯(lián)扣合題中“晨起”二字，描寫落葉飄雨、空庭卷風的見聞感受，渲染凄涼的氛圍。B.頷聯(lián)上句詩人以“病鶴”自比，而陶淵明“鳥倦飛而知還”一句中，以歸巢的鳥自比。C.“寒蟲”指秋蟲，“類寒蟲”運用比喻手法，暗示詩人因故只能像寒蟲一樣一聲不吭。D.“渾如”與“不似”相對比，表明詩人和老友境遇類似但詩不如他，“不似公”語含自謙。16.本詩表達了詩人怎樣的思想感情？請結合全詩，簡要說明?！敬鸢浮?5.C16.①全詩展現(xiàn)了詩人在困頓處境中保持精神高潔的人生態(tài)度；②既有對現(xiàn)實處境的清醒自省與無奈自傷，又有超越困境的執(zhí)著價值追求、與友人的共勉；③體現(xiàn)了士大夫清貧自守、窮且益堅的精神品格?！窘馕觥俊緦дZ】這首七律以深秋晨景起筆。頷聯(lián)既寫體衰多病，又暗含壯志難酬。后聯(lián)轉入對友人葉德璋的追懷。尾聯(lián)既道盡清貧自守的晚年境遇，又流露對歲月蹉跎的深沉慨嘆。全詩將景物、身世、友情交織，展現(xiàn)宋代士人的精神困境?！?5題解析】本題考查學生對文本內容的理解、分析和鑒賞表達技巧的能力。C.“暗示詩人因故只能像寒蟲一樣一聲不吭”錯誤?！昂x”指秋蟲，秋蟲鳴聲凄切，“類寒蟲”運用比喻手法，突出詩人吟詠之悲愁傷感。故選C?！?6題解析】本題考查學生評價作者的情感、觀點態(tài)度的能力。①根據(jù)原文“政自摧頹同病鶴”可知，詩人將自己比作病鶴，處于摧頹、困頓的境地，這描繪了他現(xiàn)實處境的艱難；根據(jù)“已分齏鹽終白首，可因霜雪愧青銅”可知，“已分”說明詩人已經(jīng)安于過著像“齏鹽”一樣清苦的生活直至白首，不會因為歲月的霜雪（這里象征困境）而愧對鏡中的自己。這體現(xiàn)了詩人在困頓中堅守自我，保持精神高潔的態(tài)度。②根據(jù)原文“政自摧頹同病鶴，況堪吟諷類寒蟲”可知，詩人以病鶴自比，清醒地認識到自己的頹敗處境，同時像寒蟲一樣艱難吟詩，也透露出一種無奈自傷的情緒；根據(jù)原文“忽思有客渾如我，卻念題詩不似公”可知，詩人想到友人境遇和自己相似，既表達了對友人的關切，又以友人題詩之能激勵自己，體現(xiàn)出超越困境的執(zhí)著追求。并且這種情感也有與友人共勉的意味，大家都在困境中堅持堅守。③根據(jù)原文“已分齏鹽終白首”可知，詩人安于清苦的生活，愿意以腌菜和鹽為伴直至終老，這體現(xiàn)了士大夫清貧自守的品質。即便處于霜雪般的困境（象征艱難的現(xiàn)實），也“可因霜雪愧青銅”，不會因為困境而改變自己的操守，展現(xiàn)出窮且益堅的精神品格。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）影子的陪伴常用來表現(xiàn)孤獨，如李白《月下獨酌》“舉杯邀明月，對影成三人”，又如李密《陳情表》中“_________，_________”兩句。（2）陳小美看古書上把茄子稱為“落蘇”，這一雅稱為日常食材增添了不少文化韻味，她想到李白《將進酒》中“_________，_________”兩句，用比喻雅稱美食。（3）唐宋詩詞中，“水”與“淚”（或“愁”）常被詩人并置或交融，形成視覺與情感的雙重沖擊，如“_________，_________”。【答案】（1）煢煢孑立形影相吊（2）鐘鼓饌玉不足貴但愿長醉不愿醒（3）問君能有幾多愁恰似一江春水向東流（抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁/離愁漸遠漸無窮，迢迢不斷如春水）二、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共4小題，14分）閱讀下面的文字，完成下面小題。古來無數(shù)建筑物的重修碑記都以“渙然一新”這樣的形容詞來描繪重修的效果。首先，古建筑從來沒有被看作金石書畫那樣的藝術品，人們并不像尊重殷周銅器上的一片綠銹或者唐宋書畫上的蒼黯的斑漬那樣去欣賞大自然在一些殿閣樓臺上留下的洛印。其次，一座建筑物重修主要是要堅實屹立，繼續(xù)承受歲月風雨的考驗，結構上的要求是首要的。我們從歷代祖先那里繼承下來的建筑遺產(chǎn)是一份珍貴的文化遺產(chǎn)，但同時也是一個分量不輕的“包袱”。它們絕大部分都是已經(jīng)沒有什么實用價值的東西，它們主要的甚至唯一的價值就是歷史或者藝術價值。它們大多數(shù)是千百年的老建筑；有磚石建筑，有木構房屋；有些還比較硬朗、結實，有些則“①”，危在旦夕。對它們進行維修，需要相當大的財力、物力。而在人力方面，按比例說，重修一般都比新建要投入大得多的工作量和時間。我們的主觀愿望是把有價值的文物建筑全部修好，但（甲）。除了少數(shù)重點建筑如趙縣大石橋、北京故宮、敦煌莫高窟等能得到較多的“照顧”，其他都要排隊，分輕重緩急，逐一處理。但同時又需意識到，這里面有許多都是危在旦夕的“病號”，必須準備“急診”，隨時搶救。搶救需要“打強心針”“輸血”，使“病號”“茍延殘喘”，穩(wěn)定“病情”，以待進一步恢復“健康”。對一般的磚石建筑來說，除去殘破嚴重的大跨度發(fā)券結構（如重修前的趙縣大石橋和目前的小石橋），一般都是“慢性病”，多少還可以“帶病延年”，急需搶救的不多。但對木構架建筑來說，主要構材（如梁、柱）和結構關鍵（如脊或檁）一旦開始蛀蝕腐朽，如不及時“治療”，“病情”就會迅速發(fā)展，很快就“②”，救治就越來越困難了。我們修繕文物建筑的經(jīng)費無論有多少，必然會少于需要的款額、材料或人力。因此，各地文物保管部門的重要工作之一就是及時發(fā)現(xiàn)這一類急需搶救的建筑和它們“病癥”的關鍵，及時搶修，（乙），去把它穩(wěn)定下來，如同輸血、打強心針一樣，而不應該“③”，做表面文章。中國的偉大氣慨要表現(xiàn)在尊重這些文物上。我們所做的一切維修部分，在文物跟前應當表現(xiàn)得十分謙虛，只做小小“配角”，要努力做到“無形中”把“主角”更好地襯托出來，絕不能暄賓奪主影響主角地位。18.請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。要求：生動形象，貼合語境，不與原文中已有成語重復。19.請在文中括號內補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫、內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。20.文段第一段和最后一段有多處錯別字，請找出三處并加以改正。21.請將文中畫橫線的句子改用客觀、平實的語言加以說明。要求：準確、簡明、連貫、得體，不超過55個字?！敬鸢浮?8.①風燭殘年②病入膏肓③本末倒置19.甲.財力物力畢竟有乙.抓住關鍵部位20.“洛印”應改為“烙印”“渙然一新”應改為“煥然一新”“氣慨”應改為“氣概”“暄賓奪主”應改為“喧賓奪主”21.搶救需要采取緊急措施，使瀕危建筑暫時穩(wěn)定狀態(tài)，以便后續(xù)進行全面修復?！窘馕觥俊?8題解析】本題考查學生正確使用成語的能力。①處，語境描述老建筑“危在旦夕”的狀態(tài)，與上文“硬朗、結實”相對，需體現(xiàn)其瀕臨衰敗的老朽之感，此處借指建筑如同遲暮老人般脆弱，可用“風燭殘年”。風燭殘年：風中的蠟燭，殘余的歲月，比喻人到了接近死亡的晚年。②處，語境強調木構建筑構材腐朽后“‘病情’就會迅速發(fā)展”且“救治就越來越困難”，需突出問題的嚴重程度，與前文“不及時治療”導致的惡化后果呼應，可用“病入膏肓”。病入膏肓：形容病情十分嚴重，無法醫(yī)治，比喻事情到了無法挽救的地步。③處，語境批評“做表面文章”的錯誤做法，而是要“如同輸血、打強心針一樣”，注意從根本上解決問題，本空指出維修工作中忽視關鍵、注重表面的問題，可用“本末倒置”。本末倒置：把主次、輕重的位置弄顛倒了。【19題解析】本題考查學生語言表達之情境補寫的能力。甲：前文提到“我們的主觀愿望是把有價值的文物建筑全部修好”，后文轉折指出“除了少數(shù)重點建筑能得到較多‘照顧’，其他都要排隊”，說明維修資源受限。補寫句需承接“主觀愿望”與“客觀條件”的矛盾，即財力物力只能解決一部分問題，可填“財力物力畢竟有限”。乙：前文強調“及時發(fā)現(xiàn)急需搶救的建筑和它們‘病癥’的關鍵”，后文用“如同輸血、打強心針”比喻針對關鍵部位的搶救措施。補寫句需呼應“關鍵”這一核心詞，即在維修的時候抓住關鍵，可填“抓住關鍵部位”?！?0題解析】本題考查學生識記并正確書寫現(xiàn)代常用規(guī)范漢字的能力?！奥逵　钡摹奥濉睉獮椤袄印?；烙?。籂C在人、動物或器物上的火印。多比喻不易磨滅的痕跡。“渙然一新”的“渙”應為“煥”；煥然一新：指改變陳舊的面貌，呈現(xiàn)出嶄新的樣子?！皻饪钡摹翱睉獮椤案拧?；氣概：在對待重大問題上表現(xiàn)的態(tài)度、舉動或氣勢（專指正直、豪邁的）?！瓣奄e奪主”的“暄”應為“喧”；喧賓奪主：指客人的聲音壓倒了主人的聲音；比喻外來的或次要的事物占據(jù)了原有的或主要的事物的位置。【21題解析】本題考查學生語言表達之變換句式的能力?！按驈娦尼槨薄拜斞保罕扔骶o急搶救措施，直接轉換為“采取緊急措施”?！安√枴保河髦肝Ｔ诘┫Φ奈奈锝ㄖ?，簡化為“瀕危建筑”?！捌堁託埓薄胺€(wěn)定病情”：形象化描述建筑暫時維持狀態(tài)，轉為“暫時穩(wěn)定狀態(tài)”?！盎謴徒】怠保罕扔鹘ㄖ迯屯旰?，表述為“全面修復”。整體轉換遵循“客觀平實”要求，剔除修辭成分，保留核心信息，符合“準確、簡明、連貫、得體”及字數(shù)限制。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，6分）22.閱讀下面的文字，完成小題?！都t樓夢》甲戌本第七回中焦大醉罵道：“咱們紅刀子進去白刀子出來！”現(xiàn)在有些版本在?？睍r，改成了“咱們白刀子進去紅刀子出來！”認為這樣表達才符合事理邏輯。你是否同意這種修改？請表明看法并簡要說明理由，不超過120個字。【答案】我認為“紅刀子進去，白刀子出來”這一版更好?！凹t刀子進去，白刀子出來”雖然違反事實邏輯，但在焦大喝醉的語境下，違反邏輯的語言表達更能表現(xiàn)焦大借酒發(fā)泄不滿，說醉話的形象?！窘馕觥勘绢}考查學生對經(jīng)典名著的人物形象、思想內涵和語言藝術特色的理解、分析能力。要先表明觀點，不同意這種修改。然后具體分析，在這一情節(jié)中，焦大處于“大醉后”的狀態(tài)罵人，也就意味著他此時表達往往不會太清晰，語意未必明確?！鞍椎蹲舆M紅刀子出”是人們常說的俗語，思路清晰，語意表達清楚；“紅刀子進去白刀子出”這一句意思的表達略有錯亂，將俗語中“紅刀子”與“白刀子”位置顛倒，邏輯不清晰，更能符合當時焦大的“大醉”的情態(tài)。這句俗語本身帶有持刀行兇的威脅之意，而焦大是寧國府的老仆，曾經(jīng)救過老寧國公，賈敬出家以后，那些后代子孫，不知感恩圖報，全不念及當年的恩情，讓焦大去干一些累活。這讓焦大非常不滿，每天都喝酒，喝醉了就破口大罵，所以才有了焦大醉罵這一情節(jié)。表面上看起來他是喝醉了，說顛倒了，作者通過此暗示是非被顛倒，恩仇被顛倒。所以原版本更符合情節(jié)中焦大的形象與狀態(tài)。三、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。司馬遷（借樊噲之口）說：“大行不顧細謹，大禮不辭小讓?！保ā妒酚洝罚┒鴩f：“天下事當于大處著眼，小處下手。”（《致吳竹如》）以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。【答案】略【解析】這是一道引語式材料作文題。材料中司馬遷借樊噲之口提出“大行不顧細謹，大禮不辭小讓”，強調做大事不必拘泥于細節(jié)小節(jié)，需有全局觀與決斷力；曾國藩則言“天下事當于大處著眼，小處下手”，指出既要立足宏觀規(guī)劃，又要從細微處落實。兩者看似矛盾，實則辯證統(tǒng)一：“大處著眼”是戰(zhàn)略方向，“小處下手”是戰(zhàn)術執(zhí)行，“不顧細謹”并非無視細節(jié)，而是不被瑣碎束縛，“小讓”的舍棄是為“大禮”的達成。結合時代背景，當代青年既需如航天工程師般在航天工程中把握整體設計（大處著眼），又要像工匠般精雕細琢每個零件（小處下手）；既需在時代浪潮中明確人生方向（大行），又需在日常學習中踏實積累（細謹）。審題時需抓住“大”與“小”的辯證關系，避免割裂兩者，同時聯(lián)系現(xiàn)實中“空有大志卻眼高手低”或“沉迷細節(jié)而迷失方向”的現(xiàn)象，體現(xiàn)思辨性與時代價值。寫作時,開篇可借“神舟飛船發(fā)射”這一時代案例切入，闡述其成功既需整體軌道計算的“大處著眼”，也離不開螺栓擰緊的“小處下手”，引出“大與小辯證統(tǒng)一”的核心論點。主體部分先剖析“大處著眼”是方向引領，以張桂梅創(chuàng)辦華坪女高為例，說明其立足教育扶貧的宏觀愿景才能凝聚力量；再論述“小處下手”是實踐根基，用敦煌研究院修復壁畫時對顏料顆粒的精準把控，展現(xiàn)細節(jié)落實的重要性。接著辯證分析兩者關系，以港珠澳大橋建設為例，說明工程師既需突破沉管隧道的整體技術瓶頸（大），又要處理每毫米混凝土配比（小），并批判現(xiàn)實中“空談理想”與“因小失大”的誤區(qū)。最后聯(lián)系青年成長，呼吁當代青年在“大處”樹立家國情懷，在“小處”踐行專業(yè)精進，以“大處立魂，小處立身”收束全文，呼應開篇的時代性。立意：（1）大處謀勢與小處落子的共生智慧。（2）于宏闊處立心，在精微處躬行。（3）棄細謹非失分寸，重小讓更明大禮。貴州省安順市2024-2025學年高三5月高考模擬檢測語文試題一、閱讀（70分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：馬克思列寧主義認為：認識過程中兩個階段的特性，在低級階段，認識表現(xiàn)為感性的，在高級階段，認識表現(xiàn)為論理的，但任何階段，都是統(tǒng)一的認識過程中的階段。感性和理性二者的性質不同，但又不是互相分離的，它們在實踐的基礎上統(tǒng)一起來了。我們的實踐證明：感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它。感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于（實踐于）那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的。不能在封建社會就預先認識資本主義社會的規(guī)律，因為資本主義還未出現(xiàn)，還無這種實踐。馬克思主義只能是資本主義社會的產(chǎn)物。馬克思不能在自由資本主義時代就預先具體地認識帝國主義時代的某些特異的規(guī)律，因為帝國主義這個資本主義最后階段還未到來，還無這種實踐，只有列寧和斯大林才能擔當此項任務。馬克思、恩格斯、列寧、斯大林之所以能夠作出他們的理論，除了他們的天才條件之外，主要地是他們親自參加了當時的階級斗爭和科學實驗的實踐，沒有這后一個條件，任何天才也是不能成功的。“秀才不出門，全知天下事”，在技術不發(fā)達的古代只是一句空話，在技術發(fā)達的現(xiàn)代雖然可以實現(xiàn)這句話，然而真正親知的是天下實踐著的人，那些人在他們的實踐中間取得了“知”，經(jīng)過文字和技術的傳達而到達于“秀才”之手，秀才乃能間接地“知天下事”。如果要直接地認識某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實、變革某種或某些事物的實踐的斗爭中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變革現(xiàn)實的實踐的斗爭中，才能暴露那種或那些事物的本質而理解它們。這是任何人實際上走著的認識路程，不過有些人故意歪曲地說些反對的話罷了。世上最可笑的是那些“知識里手”，有了道聽途說的一知半解，便自封為“天下第一”，適足見其不自量而已。知識的問題是一個科學問題，來不得半點的虛偽和驕傲，決定地需要的倒是其反面——誠實和謙遜的態(tài)度。你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實的實踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。你要知道原子的組織同性質，你就得實行物理學和化學的實驗，變革原子的情況。你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命。一切真知都是從直接經(jīng)驗發(fā)源的。但人不能事事直接經(jīng)驗，事實上多數(shù)的知識都是間接經(jīng)驗的東西，這就是一切古代的和外域的知識。這些知識在古人在外人是直接經(jīng)驗的東西，如果在古人外人直接經(jīng)驗時是符合于列寧所說的條件“科學的抽象”，是科學地反映了客觀的事物，那么這些知識是可靠的，否則就是不可靠的。所以，一個人的知識，不外直接經(jīng)驗的和間接經(jīng)驗的兩部分。而且在我為間接經(jīng)驗者，在人則仍為直接經(jīng)驗。因此，就知識的總體說來，無論何種知識都是不能離開直接經(jīng)驗的。任何知識的來源，在于人的肉體感官對客觀外界的感覺，否認了這個感覺，否認了直接經(jīng)驗，否認親自參加變革現(xiàn)實的實踐，他就不是唯物論者。“知識里手”之所以可笑，原因就是在這個地方。中國人有一句老話：“不入虎穴，焉得虎子?！边@句話對于人們的實踐是真理，對于認識論也是真理。離開實踐的認識是不可能的。（摘自毛澤東《實踐論》）材料二：實踐不僅是認識的動力，還是認識的來源。認識的內容正是實踐決定的。人的認識是客觀世界的事物及其規(guī)律在人的頭腦中的反映，而不是頭腦里自生的東西。人的頭腦好比“加工廠”，沒有“原材料”就生產(chǎn)不出產(chǎn)品來。這“原材料”從哪里來？只能來自客觀世界?？墒峭饨绲摹霸牧稀笔窃趺催M到這個“加工廠”里來的呢？它們不會自己跑進來，而要靠我們把它們“搬運”進來。這“搬運”的辦法就是實踐，而且只能是實踐。只有當我們去進行生產(chǎn)勞動、去進行社會變革、去進行科學實驗的時候，一句話，只有當我們動手動腳地去改造客觀對象的時候，我們的肉體感官（眼、耳、鼻、舌、身）才能夠與客觀世界的各種事物的各個方面接觸，才能夠使它們反映到我們的頭腦里來。我們如果閉目塞聽，坐著不動，就不可能得到對任何事物的認識。我們并不否認靈感、直覺、幻想、頓悟等的存在，而且承認這些現(xiàn)象往往在認識過程中起很大的作用，這種事例在生活中和科學史上也屢見不鮮。但要看到，這些現(xiàn)象的發(fā)生也是人在某一領域長期實踐，積累了大量的實踐經(jīng)驗和足夠的知識，對問題苦苦思索的結果。一個與物理學的研究不相干的人即使看到蘋果從樹上落地，也不會“頓悟”出萬有引力定律?！秾嵺`論》告訴我們：“一個閉目塞聽、同客觀外界根本絕緣的人，是無所謂認識的?！彼未娙岁懹斡袃删湓姡骸凹埳系脕斫K覺淺，絕知此事要躬行?！笨梢哉f是樸素地體會到了“實踐是認識的來源”的道理。要學游泳，就得下水，光聽體育老師講課，看“游泳術教材”，是學不會游泳的。“望梅止渴”這句話，只對吃過梅子、親身體驗過梅子的酸味的人才有效。根本沒有吃過梅子的人，見了梅子也不會流出口水來。沒有實際作戰(zhàn)的經(jīng)驗，只會“紙上談兵”的人，不會真正懂得打仗的規(guī)律，這樣的人一遇到實際的戰(zhàn)爭就要打敗仗。（摘編自陶德麟《〈實踐論〉淺釋》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（）A.感性認識僅解決現(xiàn)象問題，理性認識則解決本質問題，感性認識來自實踐，而理性認識來自感性認識。B.馬克思未研究帝國主義規(guī)律是因缺乏實踐基礎，而列寧的實踐條件更充分，說明理論高度依賴個人實踐范圍。C.“秀才不出門，全知天下事”在技術發(fā)達的現(xiàn)代已完全實現(xiàn)，但間接知識的可靠性仍需以直接經(jīng)驗為基礎。D.靈感、直覺等非理性因素在認識中作用顯著，但其本質仍是長期實踐積累的結果，與唯物論觀點并不矛盾。2.根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是（）A.若否認直接經(jīng)驗或實踐對認識的根源性作用，便可能陷入唯心主義認識論，與唯物論立場背道而馳。B.對個體而言，雖然間接經(jīng)驗在知識總量中占比更高，但其可靠性取決于古人或外人是否通過科學抽象反映客觀事物。C.陸游的詩句“紙上得來終覺淺”與“知識里手”現(xiàn)象形成對比，強調間接經(jīng)驗對深化直接經(jīng)驗的關鍵作用。D.物理學家通過實驗變革原子情況以探究其性質，體現(xiàn)了“認識源于實踐”這一唯物論的基本觀點。3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是（）A.如果巴拉圭的某種食蟲鳥的數(shù)量下降，寄生昆蟲的數(shù)目就會增加，蠅的數(shù)目便會減少。B.門捷列夫在夢境中領悟元素周期的排列規(guī)律，最終通過實驗驗證了周期表的科學性。C.神農(nóng)嘗百草以辨別藥性，雖多次中毒仍堅持親身試驗，為中醫(yī)藥學發(fā)展奠定實踐基礎。D.歐多克斯從幾何的角度解釋天體運動，把天上復雜的現(xiàn)象，分解為幾個簡單的周期運動。4.材料使用了比喻手法，如“加工廠”“不入虎穴，焉得虎子”，請以這兩處比喻為例，結合材料分析其作用。5.結合兩則材料，分析“紙上談兵”為何必然導致實戰(zhàn)失敗，并說明這一現(xiàn)象對當代青年治學有何啟示?！敬鸢浮?.D2.C3.C4.（1）將人腦比作“加工廠”，感官獲取的實踐信息為“原材料”，生動闡明認識來源于實踐。強調感官需通過實踐接觸外界，直觀解釋“閉目塞聽則無法認識事物”，化抽象為具象。（2）將獲取事物的真實認知比作獲得虎子，把參與實踐比作進入虎穴。以形象的比喻強調了實踐對于認識的重要性。以深入虎穴方能得虎子的邏輯，論證實踐是認識的唯一途徑。呼應“離開實踐的認識不可能”，揭示“知識里手”脫離實踐的可笑性，增強說服力。5.原因（1）缺乏實踐基礎：從材料可知，認識來源于實踐。“紙上談兵”者僅僅依賴書本知識，沒有親身參與實際的作戰(zhàn)實踐。（2）理論與實踐脫節(jié)：材料強調感性認識和理性認識要在實踐的基礎上統(tǒng)一起來。“紙上談兵”者只有書本上的理論知識，這些知識是別人的間接經(jīng)驗，沒有經(jīng)過自己實踐的檢驗和深化。對當代青年治學的啟示（1）重視實踐學習：當代青年治學不能只局限于書本知識，要積極參與實踐活動。（2）做到知行合一：要將所學的理論知識與實踐相結合，避免理論與實踐脫節(jié)?！窘馕觥俊緦дZ】材料一強調實踐是認識的唯一來源，指出感性認識與理性認識的辯證關系，批判脫離實踐的現(xiàn)象。材料二論證認識對實踐的依賴關系，說明即便是靈感、直覺等非理性認識也以長期實踐為基礎。兩則材料共同揭示了“實踐出真知”的唯物論真理。【1題解析】本題考查學生對文本信息的分析和運用的能力。A.“理性認識來自感性認識”錯誤。根據(jù)材料一中“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質問題”，“無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于（實踐于）那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的”可知，這表明感性認識和理性認識都來自實踐，并非“感性認識來自實踐，而理性認識來自感性認識”。B.“理論高度依賴個人實踐范圍”錯誤。根據(jù)材料一“馬克思不能在自由資本主義時代就預先具體地認識帝國主義時代的某些特異的規(guī)律，因為帝國主義這個資本主義最后階段還未到來，還無這種實踐，只有列寧和斯大林才能擔當此項任務”可知，這說明理論的產(chǎn)生依賴于實踐基礎，但不是高度依賴個人實踐范圍，而是特定的歷史階段的實踐條件。C.“‘秀才不出門，全知天下事’在技術發(fā)達的現(xiàn)代已完全實現(xiàn)”錯誤。根據(jù)材料一“‘秀才不出門，全知天下事’，在技術發(fā)達的現(xiàn)代雖然可以實現(xiàn)這句話，然而真正親知的是天下實踐著的人，那些人在他們的實踐中間取得了‘知’，經(jīng)過文字和技術的傳達而到達于‘秀才’之手，秀才乃能間接地‘知天下事’”可知，這里說的是“可以實現(xiàn)”，并非“完全實現(xiàn)”。故選D?！?題解析】本題考查學生根據(jù)文本內容進行判斷、推理的能力。C.“形成對比，強調間接經(jīng)驗對深化直接經(jīng)驗的關鍵作用”錯誤。陸游的詩句“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”強調的是實踐（直接經(jīng)驗）對認識的重要性，“知識里手”是指那些有了道聽途說的一知半解，便自封為“天下第一”的人，二者并非形成對比，且詩句強調的是直接經(jīng)驗對認識的關鍵作用，而非間接經(jīng)驗對深化直接經(jīng)驗的作用。故選C?！?題解析】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料二的觀點是“實踐不僅是認識的動力，還是認識的來源”。A.這只是一種自然現(xiàn)象的描述，沒有體現(xiàn)出實踐對認識的來源作用。B.強調的是夢境中的領悟和實驗驗證，沒有突出實踐是認識的來源。C.神農(nóng)通過親身實踐（嘗百草）來辨別藥性，體現(xiàn)了實踐是認識的來源。D.這是從理論角度對天體運動的解釋，沒有體現(xiàn)實踐對認識的來源作用。故選C?！?題解析】本題考查學生分析論點、論據(jù)、論證方法和理解重要詞語的能力。（1）根據(jù)原文“人的頭腦好比‘加工廠’，沒有‘原材料’就生產(chǎn)不出產(chǎn)品來。這‘原材料’從哪里來？只能來自客觀世界”可知，這揭示了認識產(chǎn)生的基礎——實踐提供的感官信息（原材料）；根據(jù)原文“外界的‘原材料’是怎么進到這個‘加工廠’里來的呢？它們不會自己跑進來，而要靠我們把它們‘搬運’進來。這‘搬運’的辦法就是實踐，而且只能是實踐”可知，這突出了感官只有通過實踐才能與外界接觸、獲取信息，以直觀的方式闡釋了“閉目塞聽則無法認識事物”的道理，將抽象的認識來源問題具象化，便于理解。（2）根據(jù)原文“中國人有一句老話：‘不入虎穴，焉得虎子?！@句話對于人們實踐是真理，對于認識論也是真理。離開實踐的認識是不可能的”可知，這表明深入實踐是獲得認識的必要途徑，實踐是認識的唯一來源和基礎；根據(jù)原文“那些‘知識里手’，有了道聽途說的一知半解，便自封為‘天下第一’，適足見其不自量而已”可知，這里通過反諷“知識里手”的可笑，呼應材料一中“秀才不出門，全知天下事”的局限性。通過生動形象的虎穴取子的比喻，強有力地論證了實踐對于認識的重要性和不可或缺性，揭示了脫離實踐獲取知識的不可能性，增強了觀點的說服力?！?題解析】本題考查學生評價主要觀點、基本傾向和發(fā)掘人文價值、時代精神的能力。原因（1）根據(jù)材料一“無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于（實踐于）那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的”可知，認識來源于實踐。而“紙上談兵”者僅依賴書本知識，未親身參與實際作戰(zhàn)實踐，未在實踐中獲取感性認識，也難以深化為理性認識，如材料二所說“我們如果閉目塞聽，坐著不動，就不可能得到對任何事物的認識”，缺乏對戰(zhàn)爭規(guī)律的真切把握。（2）根據(jù)材料一“感性和理性二者的性質不同，但又不是互相分離的，它們在實踐的基礎上統(tǒng)一起來了”“‘紙上談兵’者只有書本上的理論知識，這些知識是別人的間接經(jīng)驗，沒有經(jīng)過自己實踐的檢驗和深化”可知，“紙上談兵”者的知識多為他人間接經(jīng)驗，是未經(jīng)過自己實踐檢驗和深化的理論；根據(jù)材料二“只有當我們動手動腳地去改造客觀對象的時候，我們的肉體感官（眼、耳、鼻、舌、身）才能夠與客觀世界的各種事物的各個方面接觸，才能夠使它們反映到我們的頭腦里來”可知，若僅憑書本理論，未在實踐中將感性認識上升為理性認識，就無法真正理解戰(zhàn)爭本質，導致理論與實踐脫節(jié)，實戰(zhàn)中難以應對復雜戰(zhàn)況。對當代青年治學的啟示（1）根據(jù)原文“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。你要知道原子的組織同性質，你就得實行物理學和化學的實驗，變革原子的情況”等語句可知，當代青年治學不能只局限于書本知識，要積極參與實踐活動。只有通過親身實踐，才能真正理解知識的內涵和應用，避免成為“知識里手”，真正掌握知識。（2）根據(jù)原文“你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命”等語句可知，要將所學的理論知識與實踐相結合，避免理論與實踐脫節(jié)。理論知識只有在實踐中得到檢驗和深化，才能發(fā)揮其價值。當代青年治學應注重理論與實踐的結合，通過實踐來驗證和完善理論，從而真正掌握知識。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。在莫斯科喇叭廣場上[俄]契訶夫圣誕修道院附近有個不大的廣場，叫喇叭廣場。星期天這里有集市。人們熙來攘往，像籮筐里的蝦爬來爬去。可以聽到各種鳥的叫聲，這讓人想起春天。如果陽光明媚，晴空萬里，那么鳥兒就叫得歡了。這種對春天的思憶引起人們無盡的遐想。廣場邊停放著一長排大車。車上放著各種各樣的鳥——紅額金翅雀、黃雀、云雀、紅腹灰雀……所有這些鳥都被關在賣鳥人簡陋的鳥籠里，它們跳來跳去，不時以羨慕的目光看看那自由自在的麻雀。“云雀怎么賣？”賣鳥人也不知他的云雀該賣什么價，他撓著后腦勺，隨口要個價——一個盧布，五個戈比，依人而定——看是哪種顧客。也有很值錢的鳥。籠里沾滿鳥糞的小橫梁上伏著一只禿尾大鶉鳥。它伏在那一動不動，老成持重，頗有幾分退役將軍的神態(tài)。它十分淡漠地看著藍天白云。這種鳥兒不到四十戈比是決不賤賣的。鳥市上熙來攘往的是些中學生、手工匠、穿著時髦的青年人以及各種愛鳥者，這些愛鳥者穿得破破爛爛的。他們圍著鳥兒七嘴八舌，踩著泥水發(fā)出吧唧吧唧聲。賣給年輕人和手工匠的鳥兒往往是雌鳥當雄鳥賣，小鳥當大鳥賣……他們對鳥兒并不在行。但愛鳥者你可騙不了。這些鳥迷只要在遠處一望，就能看出是什么鳥?！斑@只鳥不怎么樣，”一個鳥迷說著，一邊察看一只黃雀的嘴，數(shù)數(shù)尾羽，“它現(xiàn)在能開口唱，這不假，可這算什么本事？……你把那只鳥給我瞧瞧，那只蹲著不叫的！給我只一聲不叫的。別看它現(xiàn)在不出聲，可它心知肚明……”在放鳥籠的大車間，還可見到裝其他小動物的大車，如裝野兔、家兔、刺猬、豚鼠的大車。野兔伏在籠里無奈地啃麥秸，豚鼠冷得發(fā)抖，刺猬縮著頭好奇地打量著四周的人。“我在什么書上讀到過，”一位穿著皺巴巴大衣的郵局職員自言自語，愛撫地看著一只兔子，“是一本什么書上讀到的：有個科學家把貓和老鼠、紅腳隼、麻雀養(yǎng)在一起，它們共用一個食具?！薄跋壬@完全可能。因為那只貓被打怕了，而紅腳隼的尾羽大概都被拔光了。我孩子的教父養(yǎng)過一只貓，它竟能吃黃瓜。那是用鞭子抽了它兩個來月，才讓它習慣的。野兔也這樣，如果狠狠揍它，它還會劃火柴哩！您奇怪什么？很簡單嘛！它只要把火柴往嘴里一放，嗞啦一聲就劃著了！動物跟人一樣。人要是挨了打就會變得聰明些。這些活物全都一樣……”人群中有些穿厚呢長大衣的人比肩接踵，他們腋下夾著公雞和鴨子，這些家禽都骨瘦如柴，一副挨餓樣。雞雛從籠里伸出那掉了毛的腦袋，啄食泥地上的什么東西。拿著鴿子的小男孩察言觀色，極力想辨認出你是不是鴿子迷?！笆茄?！對您用不著多說什么！”一個人怒氣沖沖道，“您先看看，再開口！這是鴿子嗎？這是鷹，不是鴿子！”一個瘦高個在賣一只白毛哈巴狗。這位聽差留著連鬢胡，唇髭刮得光光的，一副病態(tài)，醉醺醺的。那只養(yǎng)了多年的哈巴狗叫個不停?！芭魅朔愿牢野堰@家伙賣掉，”聽差冷笑了一下說，“她人老了家也窮了，連自己吃的都維持不了，瞧，現(xiàn)在連狗和貓都得賣了。她老哭哭啼啼，舍不得呀，她還親這些畜類哩，可現(xiàn)在窮得要把它們賣了。先生們，你們買下它們吧！我們等著要錢去買咖啡。”但誰也沒發(fā)笑。一個小男孩站在一旁，瞇起一只眼，一本正經(jīng)地用同情的目光注視著這個聽差。最有趣的是魚市。十來個農(nóng)民坐成一排。每