大學(xué)之道

一輪復(fù)習(xí)

教材銜接回歸教材，夯實(shí)基礎(chǔ)！課前準(zhǔn)備：1、必修下冊課本

備考清單

默寫本

記號筆2、背誦本文（為上課抽查做好準(zhǔn)備）學(xué)習(xí)人，學(xué)習(xí)魂，學(xué)習(xí)都是人上人。復(fù)習(xí)目標(biāo)

1.積累掌握本文重要的常見文言實(shí)詞(善、得、治、明等)的意義和用法。

2.準(zhǔn)確翻譯文中的重要句子，注意特殊句式的翻譯規(guī)律。

3.注意挖掘積累寫作素材，落實(shí)教考銜接。學(xué)生活動一:學(xué)生自主復(fù)習(xí)課文，結(jié)合注釋和筆記，識記重點(diǎn)知識點(diǎn)。(15分鐘)學(xué)生活動二:學(xué)生自主完成挖空訓(xùn)練，整理話知識點(diǎn)，并互相批閱。(20分鐘)學(xué)生活動三:挖掘文本素材，歸納素材運(yùn)用方向，并學(xué)以致用。(10分鐘）操作流程:

(基礎(chǔ)知識梳理與鞏固)1．《大學(xué)之道》中“________________”一句說明獲得知識的途徑，在于推究事物的原理；而“________________”一句是說推究事物的原理后才能對外物之理認(rèn)識充分。2．《大學(xué)之道》中，說明要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識的句子是：“_____________，__________?！?．《大學(xué)之道》中，寫知道要達(dá)到的“至善”境界才能夠志向堅(jiān)定，志向堅(jiān)定才能夠做到心不妄動的句子是“

，__________”。知止而后有定定而后能靜情景默寫致知在格物

物格而后知至欲誠其意者

先致其知積成語

格物致知：推究事物原理，從而獲得知識。4．《大學(xué)之道》中，用“________________，________________”兩句強(qiáng)調(diào)家庭經(jīng)營有序與國家治理走上軌道的重要性。5．《大學(xué)之道》中用三句話概括了大學(xué)的道理：“________________，________________，________________。”6．《大學(xué)之道》提出了格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下等八個(gè)條目，“________________，________________”說明“修身”是其中最根本的一條。自天子以至于庶人壹是皆以修身為本情景默寫家齊而后國治

國治而后天下平

在明明德在親民

在止于至善積成語

止于至善：達(dá)到極完美的境界溫故而知新—課本再回顧

任務(wù)一

《大學(xué)之道》體現(xiàn)了儒家思想的幾個(gè)核心特點(diǎn):道德修養(yǎng)與個(gè)人完善，儒家強(qiáng)調(diào)個(gè)人應(yīng)當(dāng)通過學(xué)習(xí)和修養(yǎng)來提升自己的道德品質(zhì)，以達(dá)到“明明德”的境界?！爸褂谥辽啤斌w現(xiàn)了儒家追求道德完善和個(gè)人品德的最高境界。修身齊家治國平天下，《大學(xué)之道》提出了從個(gè)人修養(yǎng)到家庭管理，再到國家治理和世界和平的遞進(jìn)關(guān)系，即“修身、齊家、治國、平天下”這一思想強(qiáng)調(diào)了個(gè)人修養(yǎng)與社會責(zé)任的緊密聯(lián)系，認(rèn)為個(gè)人道德修養(yǎng)是社會和諧與國家治理的基礎(chǔ)。內(nèi)容回顧

你了解哪些踐行了大學(xué)之道的名人案例?你自己又將如何在日常生活中踐行大學(xué)之道?

蔡元培:明明德，蔡元培作為近現(xiàn)代著名教育家，他的一生致力于教育事業(yè)的改革與發(fā)展，他的"思想自由，兼容并包"主張，體現(xiàn)了對學(xué)術(shù)和自由的崇高追求，為后世樹立了道德典范。

親民，在北大校長期間，他推動教育改革，使北大成為新文化運(yùn)動的發(fā)祥地，為新民主主義革命的發(fā)生創(chuàng)造了條件，親民之舉深受師生愛戴。

止于至善，他不斷追求教育的完美，提出并實(shí)踐了許多先進(jìn)的教育理念，如重視科學(xué)研究、提倡思想自由等，為中國近現(xiàn)代資產(chǎn)階級大學(xué)教育理論的形成打下了!"堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

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王陽明——知行合一的“修身”典范

明明德:提出“致良知”，認(rèn)為人人皆有光明德性，需喚醒內(nèi)心良知(如剿匪時(shí)教化民眾)。

親民:任地方官時(shí)興辦社學(xué)、減免賦稅，推行《南贛鄉(xiāng)約》改善民風(fēng)。

止于至善:一生追求“成圣”境界，臨終遺言:“此心光明，亦復(fù)何言!”

八目實(shí)踐:格物致知:龍場悟道，格竹求理;誠意正心:強(qiáng)調(diào)“破心中賊”；修身齊家:家訓(xùn)《示憲兒》教子“謙和立德”;治國平天下:平定寧王之亂安定社稷。

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張桂梅——教育扶貧的“修身濟(jì)世”

修身:身患重病仍堅(jiān)守教育一線，以鋼鐵意志辦學(xué)。

齊家治國:創(chuàng)辦華坪女高，助2000名貧困女孩升學(xué)，阻斷貧困代際傳遞(“齊家”擴(kuò)展為“濟(jì)眾”)。

至善追求:“讓學(xué)生們遠(yuǎn)方有燈、腳下有路、眼前有光”，彰顯教育者的至善境界。

《大學(xué)》的終極生命力不在故紙堆，而在“日用常行為間”。作為當(dāng)代青年，應(yīng)將儒家“三綱領(lǐng)八條目”的宏大智慧，內(nèi)化為修身準(zhǔn)則，外顯于日常言行?！案裎铩痹诮忸}的專注中，“誠意”在無人時(shí)的自律中，“親民”在對他人的微笑中。

當(dāng)你以“修身”為軸，在每件小事上明辨本末、知行合一--便已在腳下鋪開一條“止于至善”的人生之路。

你了解哪些踐行了大學(xué)之道的名人案例?你自己又將如何在日常生活中踐行大學(xué)之道?1.大學(xué)之道

古義：今義：實(shí)施高等教育的學(xué)校2.自天子以至于庶人古義：今義：表示達(dá)到某種程度，也表示另提一事。辨古今倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心，修己治人”的學(xué)問。動詞“至”和介詞“于”連用，相當(dāng)于“到”。懂活用

形容詞作動詞，彰明）動詞作名詞，目標(biāo)所在，要達(dá)到的“至善”境界形容詞使動用法，使……整齊有序）形容詞使動用法，使……端正）形容詞使動用法，使……真誠）使動用法，使……獲得①大學(xué)之道，在明明德②知止而后有定③先齊其家④先正其心⑤先誠其意⑥欲致其知

①壹是皆以修身為本

判斷句，判斷標(biāo)志：是

②古之欲明明德于天下者（狀語后置，正常語序?yàn)椤肮胖谔煜旅髅鞯抡摺保墼谥褂谥辽疲钫Z后置，正常語序?yàn)椤霸谟谥辽浦埂保┲涫?.大學(xué)之道，在明明德2.山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村（《游山西村》）

明明如月，何時(shí)可掇（《短歌行》）3.小學(xué)而大遺，吾未見其明也（《師說》）4.槲葉落山路，枳花明驛墻(《商山早行》)5.越明年，政通人和，百廢俱興(《岳陽樓記》)6.以昭陛下平明之理(《出師表》)7.春和景明，水波不興(《岳陽樓記》8.積善成德，而神明自得，圣心備焉。(《勸學(xué)》)9.明足以察秋毫之末。(《齊桓晉文之事》)10.名實(shí)已明，而天下之理得矣（《答司馬諫議書》）11.明道德之廣崇，治亂之條貫（《屈原列傳》）12.明火執(zhí)仗【點(diǎn)著火把，拿著武器，公開活動。多指搶劫或肆無忌憚地做壞事?！糠e實(shí)詞——明1.動詞，彰明；形容詞，美好的2.形容詞，明亮3.形容詞，英明，高明4.動詞，照亮

5.第二年6.形容詞，嚴(yán)明，英明7.形容詞，明媚，明麗

8.名詞，智慧。

9.名詞，眼力，視力。10.明白，清楚11.闡明12.點(diǎn)燃1.在親民，在止于至善(《大學(xué)之道》)2.積善成德，而神明自得(《勸學(xué)》)3.善刀而藏之(《庖丁解?！?4.項(xiàng)羽季父也，素善留侯張良(《鴻門宴》5.不如因善遇之(《鴻門宴》)6.王曰:“善?！蹦讼铝??！多u忌諷齊王納諫》)7.君子生非異也，善假于物也。(《勸學(xué)》)8.善萬物之得時(shí)，感吾生之行休(《歸去來兮辭》)9.這人我看著面善（《紅樓夢》）10.工欲善其事，必先利其器（《論語》）11.嘗學(xué)琵琶于穆、曹二善才(《琵琶行》)積實(shí)詞——善

形容詞作名詞，完善的境界名詞，好事，善行動詞，通“繕”，修治，擦拭動詞，交好、友善副詞，好好地。

表示贊許。同意的應(yīng)答之詞善于;擅長

形作動，喜愛，羨慕動詞，熟悉使動，做好名詞，琵琶師 積實(shí)詞——修動詞，修養(yǎng)撰寫、編纂動詞，修理、整治身高動詞，修建動詞，整治、治理形容詞，高、大形容詞，美好修正，修訂長表示，表達(dá)1.先修其身（《大學(xué)之道

》）2.掌修國史

3.修守戰(zhàn)之具（《過秦論》）4.鄒忌修八尺有余（《鄒忌諷齊王納諫》）5.乃重修岳陽樓（《岳陽樓記》）6.外結(jié)好孫權(quán)，內(nèi)修政理（《隆中對》）7.此地有崇山峻嶺，茂竹修林（《蘭亭集序》）8.恐修名之不立（《離騷》）9.議法度而修之于朝廷（《答司馬諫議書》）10.蓋簡桃核修狹者為之（《核舟記》）11.嚴(yán)大國之威以修敬也

（《廉頗藺相如列傳》）1.單于使衛(wèi)律治其事(《蘇武傳》)2.先治其國(《大學(xué)之道》)

文武并用，垂拱而治（《諫太宗十思疏》）

3.明于治亂，嫻于辭令(《屈原列傳》》家齊而后國治4.于是約車治裝，載券契而行(《馮諼客孟嘗君》)5.今治水軍八十萬眾(《赤壁之戰(zhàn)》)6.同心一意，共治曹操(《赤壁之戰(zhàn)》)7.君有疾在腠理，不治將恐深(《扁鵲見蔡桓公》)8.不效，則治臣之罪(《出師表》)9.此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉（《齊桓晉文之事》）

積實(shí)詞——治(10年7考)動詞，審理動詞，治理、管理形容詞，國家安定、太平

動詞，整理，備辦動詞，訓(xùn)練、整頓動詞，對付、抵御

動詞，醫(yī)治動詞，追究、懲治

動詞，研究，講究1.在止于至善吾至愛汝（《與妻書》）

寡助之至，親戚畔之（《得道多助，失道寡助》）2.知至而后意誠3.自天子以至于庶人（《大學(xué)之道》）4.故不積跬步，無以至千里（《勸學(xué)》）

起視四境，而秦兵又至矣（《六國論》）

復(fù)循西谷，遂至其巔（《登泰山記》）5.色愈恭，禮愈至（《送東陽馬生序》）

程度副詞，最、極動詞，獲得，得到與介詞“于”連用，相當(dāng)于“到”抵達(dá)?，到達(dá)，來到

周到積實(shí)詞——至素材挖掘與寫作

任務(wù)二素材提?。盒奚怼⒌赖?/p>

明德、親民、止于至善。是大學(xué)之道，也是大人之道。從修身，到修世；從內(nèi)省，到致知。時(shí)代變遷，但人性的光明永在，道德的光輝永存。運(yùn)用示范：

在個(gè)人對自身方面，人文精神強(qiáng)調(diào)修身。我們常說的“修身、齊家、治國、平天下”，這句話來源于《大學(xué)》。古人把“修身”作為教化的起點(diǎn)，包含著作為獨(dú)立個(gè)體的人的人格和尊嚴(yán)首先要得到承認(rèn)和尊重的思想。同時(shí)，人文精神還要求在修身時(shí)把天性和修養(yǎng)結(jié)合在一起?！墩撜Z·雍也》中說：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”意思是說，人如果天性勝過修養(yǎng)就顯得粗野，如果反過來就會顯得浮夸，只有把天性和修養(yǎng)有機(jī)結(jié)合在一起，才能稱得上是君子，才是真正的修身。修身要求個(gè)人高度自律、踐行諾言。《論語》中說子路“無宿諾”，意思是子路踐行諾言毫不遲疑，答應(yīng)的事情就會立刻去辦?！缎滦颉分杏涊d的“季札掛劍”故事，也是古人“重然諾”、嚴(yán)于修身的千古佳話。

在儒家經(jīng)典《大學(xué)之道》中，有這樣一句話:“物有本末，事有終始，知其先后，則近道矣。”這句話深刻地闡述了事物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，啟示我們在生活中要慎始敬終，才能行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

慎始敬終是一種生活態(tài)度，也是一種人生智慧。它要求我們在做事情的時(shí)候，既要關(guān)注開始和結(jié)果，也要關(guān)注整個(gè)過程的每一個(gè)環(huán)節(jié)。只有這樣，我們才能在生活中不斷前行，實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)和理想。讓我們牢記慎始敬終的道理，用智慧和勇氣去迎接每一個(gè)挑戰(zhàn)，書寫屬于我們自己的人生篇章。素材運(yùn)用——慎始敬終，行穩(wěn)致遠(yuǎn)

君子誠之為貴。沒有發(fā)自肺腑、專心如一的熱愛，怎能有廢寢忘食、盡心竭力的付出;沒有臻于至善、超今冠古的追求，怎能有出類拔萃、巧奪天工的卓越;沒有冰心一片、物我兩忘的境界，怎能有雷打不動、腳踏實(shí)地的篤實(shí)。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心誠意的生命哲學(xué)，也有技進(jìn)乎道、超然達(dá)觀的人生信念。各行業(yè)各領(lǐng)域的巧手工匠們正是踐行了“正心誠意”“格物致知”“修齊治平”的要求，在自己的位置上發(fā)光發(fā)熱，為社會作出貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了自己的人生價(jià)值。素材運(yùn)用——誠實(shí)

我有一壺酒，足以慰風(fēng)塵，盡傾江海里，贈飲天下人。吾輩青年應(yīng)當(dāng)格物致知，修身養(yǎng)性，有益于國，共圓大同!研制青蒿素救治瘧疾患者的屠呦呦，鉆研雜交水稻解決廣大群眾糧食問題的袁隆平，將生命獻(xiàn)給高原的鐘揚(yáng)，在平凡崗位上作貢獻(xiàn)的張秉貴……他們的一生其實(shí)都在各自的領(lǐng)域付出、進(jìn)取著，這其實(shí)就是“正心誠意、格物致知”;他們這樣做的目的，并非局限于個(gè)人的得失，而是放眼于社會、國家，這就是他們的“修齊治平”。素材運(yùn)用——正心誠意，格物致知

“修身治國平天下”在經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展完善的今天，依然有著非常重要的現(xiàn)實(shí)意義?，F(xiàn)在有一些年輕人表現(xiàn)出極端的現(xiàn)實(shí)主義傾向，貪圖安逸，缺少為人民服務(wù)、為祖國騰飛而奮斗的胸襟和眼界。甚至有些年輕人社會公德觀念淡薄，出現(xiàn)了心理扭曲現(xiàn)象。重提此觀念，不僅可以讓人們堅(jiān)守道德底線，擺脫狹隘的功利化傾向，實(shí)現(xiàn)人際和諧，而且有利于建設(shè)和諧社會，培養(yǎng)審視現(xiàn)實(shí)的目光，達(dá)到物我合一、厚德載物。素材運(yùn)用——修身治國平天下教考銜接訓(xùn)練任務(wù)三閱讀下面的文言文，完成各題。材料一：

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。

(節(jié)選自《禮記·大學(xué)之道》)教考銜接材料二：某之才之學(xué)，不逮于足下遠(yuǎn)矣，而且以是來，蓋將警省其昏懦，鞭驅(qū)其駑怯，真不屑之教誨也。奉教以還，三復(fù)吟誦，初躍如其喜，且惕然而懼，故遲而不以書對者，有所不敢也。今足下以此為疑,蓋深惜暗投其珠耳。姑誦聞之于師者以復(fù)足下。昔文公(朱熹)初登延平之門，務(wù)為優(yōu)侗宏闊之言好同而惡異喜大而恥小延平皆不之許。既而曰：“吾儒之學(xué)，所以異于異端者，理一而分殊也。理不患其不一，所難者分殊耳?！敝熳痈衅溲?，故其精察妙契，著書立言，莫不由此。足下所示程子“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)在致知”之兩言，固學(xué)者求道之綱領(lǐng)。然所謂致知，當(dāng)求其所以知，而思得乎知之至，非但奉持“致知”二字而已也，非謂知夫理之一，而不必求之技法于分之殊也。朱子所著書，蓋數(shù)十萬言，巨細(xì)精粗，本末隱顯，無所不備。方將句而誦，字而求，竭吾之力，唯恐其不至。

然則舉大綱、棄萬目者，幾何不為釋氏之空談也？近日學(xué)者蓋不免此失矣。吾儕其可踵而為之乎？抑愚又有所聞：圣賢之學(xué)，知與行兩事耳。講問辨詰，朋友之職也。至于自得之妙，力行之功，他人不得與焉，非自勉無所得也。某雖愚鈍，然不可謂無志于此。足下于斯兩者，涵泳從容，精修力踐，旦旦有得。幸明以告我，賜中流之一壺，則感責(zé)善之德深矣。(節(jié)選自許謙《答吳正傳書》【注】1.延平：字愿中，號延平，傳二程之學(xué)于朱熹。2.中流之一壺：典出《鹖冠子。學(xué)問》：“中流失船，一壺千金?！北扔骺少F難得。1．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請寫出需斷句的字母。(文言文斷句)務(wù)為優(yōu)侗A宏闊之言B好同C而惡異D喜大E而恥小F延平皆不之G許2．下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．得，指得到，與《勸學(xué)》“神明自得”中的“得”詞義相同。B．庶人，指平民、百姓，唐以后逐漸為“民”“黎庶”等所取代。C．學(xué)者，材料二中指求學(xué)的人，與現(xiàn)在所說的“學(xué)者”詞義不同。D．目，指條目，與《論語》“請問其目”中的“目”詞義相同。教考銜接1．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：追求籠統(tǒng)宏達(dá)的言論，喜歡相同的意見而厭惡不同的觀點(diǎn)，喜歡宏大的想法以追求小細(xì)節(jié)為恥，延平不贊同他(這樣的行為)?！皟?yōu)侗宏闊”是“言”的定語，中間不能斷開，“優(yōu)侗宏闊之言”作“務(wù)為”的賓語，其后B處斷開；“好同而惡異”與“喜大而恥小”結(jié)構(gòu)一致，單獨(dú)成句，前后DF處斷開。故選BDF。2．本題考查學(xué)生掌握古代文化常識，理解文言一詞多義、古今異義現(xiàn)象的能力。A.錯(cuò)誤。處事合宜/得到。句意：思慮精詳才能處事合宜。/非凡的智慧就會得到。B.正確。C.正確。求學(xué)的人/具有一定學(xué)識水平、能在相關(guān)領(lǐng)域表達(dá)思想、提出見解的人。句意：本來就是求學(xué)者學(xué)習(xí)道理的綱領(lǐng)。D.正確。句意：這樣，那么那些只把握主要內(nèi)容、舍棄具體細(xì)節(jié)的人。/請問行仁德的具體條目。故選A。3．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“大學(xué)”，在古代即“大人之學(xué)”，“大學(xué)之道”指窮理、正心、修身、治人的根本原則。B．許謙認(rèn)為獲取知識，力行實(shí)踐是需要靠自己努力的，與他人無關(guān)，所以他遲遲沒有回信。C．延平認(rèn)為，儒家學(xué)說的特點(diǎn)是理只有一個(gè)，但它所處的位置、表現(xiàn)的形式是不同的。D．《大學(xué)之道》把“致知”作為“八目”之一，許謙則進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了要“知行合一”。教考銜接B.“許謙認(rèn)為獲取知識，力行實(shí)踐是需要靠自己努力的，與他人無關(guān)”以偏概全。根據(jù)材料二第一段“某之才之學(xué)，不逮于足下遠(yuǎn)矣，而且以是來，蓋將警省其昏懦，鞭驅(qū)其駑怯，真不屑之教誨也。奉教以還，三復(fù)吟誦，初躍如其喜，且惕然而懼，故遲而不以書對者，有所不敢也”可知，遲遲不回復(fù)的原因還包括覺得自己見識不高，又有所顧慮，怕說錯(cuò)話。

故選B。4．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。（2）方將句而誦，字而求，竭吾之力，唯恐其不至。5．結(jié)合兩則材料，概括“修身”的具體做法。4．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“以至于”，直到；“壹是”，一律，一概；“以……為”，把……作為。（2）“誦”，誦讀；“求”，推敲，琢磨；“其”，自己。4．（1）從天子直到平民，一概都以修養(yǎng)自身作為根本。

（2）（我）正要一句一句地誦讀，一字一字琢磨、推敲，竭盡我的能力，還是唯恐自己做不到。

5．①格物致知（探究事物的規(guī)律獲得知識）。②正心誠意。③知行合一。5.①格物致知（探究事物的規(guī)律獲得知識）。材料一提到“致知在格物。物格而后知至”，明確指出獲得知識的途徑在于探究事物，只有探究了事物才能獲得知識，這是修身的基礎(chǔ)步驟。②正心誠意。材料一論述了“欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意”，表明想要修養(yǎng)自身，先要端正自己的心思，而要端正心思，就得先使自己的意念真誠，強(qiáng)調(diào)了正心誠意是修身的必要前提。③知行合一。材料二指出“圣賢之學(xué)，知與行兩事耳”“至于自得之妙，力行之功，他人不得與焉，非自勉無所得也”，意思是圣賢之學(xué)包括知與行兩個(gè)方面，要想有收獲，必須依靠自己努力踐行，突出了將知識與實(shí)踐相結(jié)合的重要性，這體現(xiàn)了知行合一的修身要求。參考譯文：材料一：大學(xué)的宗旨在于彰明美德，在于親近愛撫民眾，在于達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界。知道要達(dá)到的“至善”境界，則志向堅(jiān)定不移，志向堅(jiān)定才能心不妄動，心不妄動才能性情安和，性情安和才能思慮精詳，思慮精詳才能處事合宜。萬物都有本有末，凡事都有始有終，知道事物的先后次序，那就接近大學(xué)的宗旨了。

古代想要彰明美德于天下的人，首先要治理好自己的國家。要治理好自己的國家，就要使家族中的各種關(guān)系整齊有序。要使家族中的各種關(guān)系整齊有序，就要先修養(yǎng)自身的品德。要修養(yǎng)自身的品德，就要先端正自己的內(nèi)心。要端正自己的內(nèi)心，就要先使意念真誠。要使意念真誠，就要先獲得知識。獲得知識在于推究事物的原理。推究了事物的原理而后才能對外物之