20/20第1課中華文明的起源與早期國家1．通過了解石器時代中國境內(nèi)有代表性的文化遺存，認識它們與中華文明起源以及私有制、階級和國家產(chǎn)生的關(guān)系。2．通過甲骨文、青銅銘文及其他文獻記載，了解私有制、階級和早期國家的特征。1．通過學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解石器時代中國境內(nèi)有代表性的文化遺存，認識它們與中華文明起源的關(guān)系，培養(yǎng)學(xué)生用歷史唯物主義和辯證唯物主義分析歷史問題的能力。（唯物史觀）2．通過教學(xué)讓學(xué)生認識到分封制與宗法制相結(jié)合，促進了華夏民族和統(tǒng)一多民族國家觀念的形成；宗法觀念一定程度上影響了中華民族精神的形成和發(fā)展。（家國情懷）3．通過教學(xué)讓學(xué)生認識到史料類型及價值，知道“二重證據(jù)法”，掌握影響結(jié)論準(zhǔn)確性、公正性的因素。（史料實證）1．教學(xué)重點：中華文明起源的多元一體、早期國家的特征。2．教學(xué)難點：私有制、階級與國家產(chǎn)生的關(guān)系。1965年5月，中國地質(zhì)科學(xué)院的研究人員在云南省元謀縣上那蚌村的一個小山坡上，挖掘到兩顆古人類門齒化石。這種形狀的牙齒，在人類學(xué)中被稱為鏟形門齒。元謀人門齒化石的發(fā)現(xiàn)的科學(xué)意義：這一發(fā)現(xiàn)將中國境內(nèi)人類活動的歷史大幅推前，填補了東亞地區(qū)早期人類演化的重要環(huán)節(jié)，為研究人類起源與遷徙提供了關(guān)鍵證據(jù)。石器時代的古人類和文化遺存考古發(fā)現(xiàn)，人類最早制造的工具是石器。原始社會因石器制作技術(shù)的不同而被區(qū)分為舊石器時代和新石器時階段劃分代。舊石器時代是指以打制方法制作石器的時代。中國已發(fā)現(xiàn)的舊石器時代人類化石點遺址有數(shù)百處，代表性的有距今約170萬年的元謀人和距今約70萬至20萬年的北京人。他們從事漁獵和采集，過著群居生活。元謀生產(chǎn)生活人、北京人已經(jīng)學(xué)會用火①。①北京人對火的使用作用主要體現(xiàn)：御寒與照明：火幫助北京人抵御寒冷氣候，延長活動時間，擴大生存范圍。驅(qū)趕猛獸：火堆可威懾劍齒虎、鬣狗等掠食者，提升洞穴居住的安全性。熟食革命：燒烤食物使肉類更易消化，釋放更多熱量和營養(yǎng)（如蛋白質(zhì)、脂肪），可能促進腦容量增長。殺菌與安全：高溫減少寄生蟲和病菌感染，降低疾病風(fēng)險。學(xué)習(xí)聚焦石器時代人類先后以打制和磨制的石器作為工具。思考點中國是遠古人類的重要起源地。觀察《中國舊石器時代重要人類遺址分布圖》，你能指出中國早期人類分布的基本特點嗎？答案提示通過課文和《中國舊石器時代重要人類遺址分布圖》，得出中國是遠古人類的重要起源地之一，中國早期人類遺址從南到北，從東到西，分布廣泛；主要集中在江河流域；凸顯中華文明起源的多元特征。距今約1萬年前，中國進入新石器時代。新石器時代是時間指以磨制方法制作石器的時代。當(dāng)時人們已經(jīng)大量使用陶器，開始從事原始農(nóng)業(yè)，飼養(yǎng)家畜，生活逐漸穩(wěn)定。生產(chǎn)生活狀況目前，中國已發(fā)現(xiàn)的新石器時代文化遺存有1萬多處，且分布廣泛，奠定了多元一體的發(fā)展基礎(chǔ)。特點1.【概念釋疑】多元一體（1）“多元”①起源多地：在黃河、長江和遼河流域均有分布。②文化多元：不同文化遺存有各自的特征。（2）“一體”①區(qū)域交流：各文化區(qū)域相互影響、交融，形成一些相似的特點。②中原核心：中原地區(qū)日益領(lǐng)先，成為核心地區(qū)并向外輻射，形成以炎黃為主的華夏族。2.【概念闡釋】文化遺存文化遺存是指人類在社會活動中所遺留下來的遺跡和遺物，既包括人們加工過的實物，還包括未經(jīng)加工但使用過的實物。遺跡即不可搬動者，如宮殿、房基、礦井、墳?zāi)?、路橋等；遺物為可搬動者，如各種生產(chǎn)生活用具或裝飾品等。距今約7000至5000年前，黃河中游地區(qū)進入仰韶文化②時期，它的典型器物是彩繪陶器，以粟等為主要栽培作物。大致同一時期，黃河下游出現(xiàn)了大汶口文化，長江下游有河姆渡文化。河姆渡文化的居民種植水稻，并且掌握了養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)。②仰韶文化是中國新石器時代的一種文化。1921年首次發(fā)現(xiàn)于河南澠池仰韶村，故名。主要分布于黃河中游，屬于母系氏族公社制繁榮時期。生產(chǎn)工具以磨制石器為主，日用陶器以細泥紅陶和夾砂紅褐陶居多。經(jīng)濟生活以農(nóng)業(yè)為主，漁獵為輔。1．思考：新石器時代人類文化遺存分布的特點？①分布廣泛。②大河附近。③中原核心。④多元一體。2．對比中國舊石器時代重要文化遺存分布與中國新石器時代重要文化遺存分布兩幅地圖，指出早期人類遺址的分布說明了什么問題？①中華文明起源的廣泛性和多樣性；②中國是人類文明發(fā)源地之一，黃河、長江等大河流域是孕育中華文明的搖籃；③奠定了中華文明多元一體的發(fā)展基礎(chǔ)。④起源早、本土性。⑤中華文明的發(fā)展具有連續(xù)性和包容性。◎陜西臨潼姜寨聚落遺址（復(fù)原模型）姜寨聚落遺址反映了由五個大家族組成的一個氏族公社。村落周圍有護村壕溝，壕溝以外有氏族公共墓地，但各個墓葬的隨葬品不多，差別不大，反映了尚未產(chǎn)生貧富分化的母系氏族公社狀況。姜寨聚落是仰韶文化聚落形態(tài)的典型代表。距今約5000年的新石器時代晚期，大汶口文化和仰韶文化被龍山文化所代替。龍山文化的代表器物是黑陶，胎代表表現(xiàn)壁薄如蛋殼，被稱為“蛋殼陶”。同時，在北方遼河上游有紅山文化，長江下游有良渚文化③。它們都出土了分布精美的玉器，并且出現(xiàn)較大規(guī)模的祭壇和神廟。③良渚文化：新石器時代晚期的一種文化，主要分布于長江下游，因1936年最先發(fā)現(xiàn)于浙江余杭良渚鎮(zhèn)而得名。該文化遺址最大特色是所出土的玉器。挖掘自墓葬中的玉器包含有璧、琮、冠形器、玉鐲、柱形玉器和玉鉞等諸多器型。此外，良渚陶器也相當(dāng)細致。紅山文化牛河梁遺址的祭壇、積石冢紅山文化牛河梁遺址距今5000多年。積石冢以祭壇為中心，規(guī)模宏大，當(dāng)為部落或部族共同祭祀天地神和祖先的地方，反映了當(dāng)時社會等級的分化和權(quán)力神圣化，被譽為中華文明誕生的曙光。本圖中的圓形遺址為祭壇，左側(cè)為大型積石冢。中國原始社會經(jīng)歷了約200萬年的歷史，分為原始人群、母系氏族社會和父系氏族社會三個階段。舊石器時代晚階段劃分期出現(xiàn)的母系氏族社會，生產(chǎn)力十分低下，氏族成員共社會狀況同勞動，成果共享。新石器時代晚期出現(xiàn)的父系氏族社會，社會貧富分化與不平等開始出現(xiàn)，氏族間的聯(lián)系趨于緊密，形成較大的部落甚至部落聯(lián)盟。大汶口文化和良渚文化等考古發(fā)現(xiàn)表明，這時私有制已經(jīng)產(chǎn)生，階級分化日益明顯，部落中出現(xiàn)了權(quán)貴階層。他們通過戰(zhàn)爭轉(zhuǎn)型不斷爭奪財富和權(quán)力，中國即將邁入階級社會的門檻?！局R拓展】私有制、階級和國家的關(guān)系新石器時代晚期出現(xiàn)了私有制和貧富分化，社會呈現(xiàn)出向階級社會邁進的趨勢?！疚ㄎ锸酚^】私有制產(chǎn)生是一種歷史進步（1）私有制不是從來就有的，而是社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。對原始公有制來講，這是一個偉大的歷史進步。（2）私有制的出現(xiàn)和發(fā)展，不僅促進了生產(chǎn)發(fā)展，還導(dǎo)致了父權(quán)制確立和氏族制度瓦解，加速了階級分化，為文明的到來開拓了道路。同時，也為剝削制度的產(chǎn)生奠定了早期的基礎(chǔ)。閱讀教材第一子目《紅山文化牛河梁遺址的祭壇、積石?！贰读间竟懦浅菈Ψ植挤秶疽鈭D》，分析與中華文明起源的關(guān)系。提示圖片展示了城市、階級分化、公共權(quán)力等文明形成的重要標(biāo)志，為中華文明的起源提供了考古依據(jù)。【拓展延伸】1．中華文明的起源特點（1）多元性①從文化分期看，新石器時代早期有仰韶文化、大汶口文化、河姆渡文化，晚期有龍山文化、紅山文化和良渚文化等。②從文化差異看，不同地域有不同的特征，如作物種植上南稻北粟。③從遺址分布看，涉及黃河流域、長江流域和遼河流域等。（2）一體性①從經(jīng)濟文化成就看，各地有共同點，如制作陶器、從事原始農(nóng)業(yè)、飼養(yǎng)家畜、定居生活。②中原文化區(qū)的仰韶文化和龍山文化相對發(fā)達，對其他文化影響較大，是中華文明起源的核心地區(qū)。（3）交融性①古代中國各文明區(qū)域在發(fā)展中相互交流，逐漸交融，共同為中國古代文明的形成奠定基礎(chǔ)。②伴隨著中原華夏族的向外擴展，擴大了中原文明與周邊文明中心的交流。（4）源遠流長：超百萬年的文化根系（舊石器時代的文化遺存），上萬年的文明起步（新石器時代的文化遺存），是世界上少有的沒有中斷的文明。2．母系氏族社會與父系氏族社會對比從部落到國家學(xué)習(xí)聚焦禹建立了中國最早的奴隸制國家。啟繼位，世襲制代替了禪讓制。古史相傳，中國歷史從三皇五帝開始。三皇時代較早，名稱眾說不一，神話色彩濃重。五帝的事跡較為具體。傳說中居于五帝之首的黃帝，是黃河中上游一帶的部落首領(lǐng)。他聯(lián)合另一部落首領(lǐng)炎帝，結(jié)成炎黃部落聯(lián)盟，他們被后世共尊為華夏始祖。五帝中最后兩位堯、舜，可能是中原地區(qū)的聯(lián)盟首領(lǐng)。堯年老時，根據(jù)推舉和他對舜的考察，由舜繼承其位。這種做法稱為“禪讓”。考古學(xué)證明，大約相當(dāng)于五帝后期的龍山文化時代，中國大地上邦國林立，史稱“萬邦”時代。有些邦國都城規(guī)模較大，如陶寺遺址中有宮殿建筑、天文建筑以及各種禮器，階級階層分化也比較明顯，有專家認為其具備了國家的初始形態(tài)。文明時代到來：國家組織、城市、金屬工具和文字的出現(xiàn)，結(jié)束了漫長的原始社會，標(biāo)志著文明時代來臨。（1）根本條件：隨著農(nóng)業(yè)的發(fā)展，生產(chǎn)力發(fā)展，出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品；（2）表現(xiàn)：男子開始在生產(chǎn)中占據(jù)主導(dǎo)地們，女子地位下降；剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)和私有制產(chǎn)生，氏族內(nèi)部出現(xiàn)了貧富分化；為了調(diào)節(jié)階級之間的利益，產(chǎn)生了國家。山西襄汾陶寺遺址墓地部分及2001號大墓出土?xí)r全景陶寺遺址距今約4300-4000年，是中原龍山文化代表性遺址，陶寺遺址發(fā)現(xiàn)墓地有一千多座，可以分為大、中、小型。墓葬呈現(xiàn)出鮮明的等級分化，大墓墓主使用木棺，棺內(nèi)撒朱砂，隨葬品精美豐富；小墓隨葬品極少，有的甚至一無所有。這體現(xiàn)了墓主人生前社會地位的巨大差距。學(xué)思之窗關(guān)于啟的繼位，古書中有不同記載?！妒酚洝は谋炯o(jì)》寫道：“益（禹晚年培養(yǎng)的接班人）讓帝禹之子啟。”《戰(zhàn)國策·燕策一》記載：“啟與支黨攻益，而奪之天下，是禹名傳天下于益，其實令啟自取之?！标P(guān)于啟的繼位，為什么會出現(xiàn)上述不同說法？答案提示：關(guān)于啟繼位的不同說法目前還不能確定孰是孰非，這反映了從公天下的禪讓制到家天下的世襲制轉(zhuǎn)變過程，并非一帆風(fēng)順。根據(jù)《史記·夏本紀(jì)》的記載，禹先舉薦培養(yǎng)了皋陶，因皋陶早卒，禹又舉薦益作為接班人，說明禪讓制在禹的時代仍有很大影響，他還不敢明目張膽地將位置傳給啟?！稇?zhàn)國策》以及《史記》中關(guān)于啟和益、有扈氏的沖突也具有很高的可信度，說明這一轉(zhuǎn)變并非理想化的風(fēng)平浪靜。史料閱讀上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇，有圣人作，構(gòu)木為巢，以避群害，而民說之，使王天下，號曰有巢氏。民食果蓏（luǒ）蜯（bàng）蛤，腥臊惡臭，而傷害腹胃，民多疾病，有圣人作，鉆燧取火，以化腥臊，而民說之，使王天下，號之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而鯀、禹決瀆；近古之世，桀、紂暴亂，而湯、武征伐?！俄n非子·五蠹》翻譯：在遠古時代，人口稀少，野獸眾多，人們抵擋不住禽獸蟲蛇的侵害。這時，有位圣人出現(xiàn)，教人們用木頭搭建巢穴居住，以此躲避各種災(zāi)害。百姓非常高興，便推舉他統(tǒng)治天下，稱他為“有巢氏”。當(dāng)時人們吃野果、蚌蛤等生食，腥臭難聞，傷害腸胃，導(dǎo)致疾病頻發(fā)。后來，又有一位圣人出現(xiàn)，教人們鉆木取火，用火烤熟食物，去除腥臊味。百姓非常高興，便推舉他統(tǒng)治天下，稱他為“燧人氏”。到了中古時代，天下洪水泛濫，鯀和禹父子帶領(lǐng)百姓疏通河道，治理水患。到了近古時代，夏桀和商紂殘暴昏亂，商湯和周武王便起兵討伐，推翻暴政。夏部族的禹因治水有功，接受舜的禪讓，成為聯(lián)盟首領(lǐng)。約公元前2070年，禹建立了我國最早的奴隸制國家夏歷史地位朝。禹死后，其子啟繼位，世襲制代替了禪讓制。夏王是最高統(tǒng)治者。中央設(shè)有主管行政、軍事、司法和宗教的機構(gòu)與職官。夏朝社會仍然是聚族而居。除對夏部族生活的地區(qū)實行直接統(tǒng)治外，夏朝對其他地方主要通過控制一些部族進行間接統(tǒng)治?？脊艑W(xué)家在河南洛陽偃師發(fā)現(xiàn)的二里頭遺址，很有可能是夏文化的遺存。1.【概念闡釋】二里頭文化 二里頭文化 分布于豫西和晉南，是青銅時代早期文化。二里頭文化遺址中發(fā)掘出青銅器、玉器等禮器、祭器，還有大型宮殿的基址；此外還發(fā)現(xiàn)了少量非正常死亡者的亂葬崗，亂葬者可能是戰(zhàn)爭俘虜。二里頭文化很有可能是夏文化的遺存。2.【史學(xué)探究】怎樣認識史前史？夏朝真的存在嗎？（1）途徑：神話、文獻與考古（實物史料）；（2）認識：神話傳說不是歷史，卻能折射早期歷史的影子。（3）王國維的二重證據(jù)法：把發(fā)掘的出土文物和史書的記載相互驗證。時間地域都吻合夏文化，但缺少印證夏朝的文字。夏朝最后一個王桀，暴虐無道，百姓不斷反抗夏朝的統(tǒng)治。約公元前1600年，商部族在首領(lǐng)湯的率領(lǐng)下，發(fā)兵討桀，大敗夏兵，把桀放逐到南方，夏朝滅亡。商湯滅夏歷史縱橫夏商時期的歷法夏商時期，人們對天文、星象有一定認識?！断男≌份d有一年中各個月份的物候、天象、氣象和農(nóng)事等內(nèi)容。干支紀(jì)日法是商朝歷法的最大成就，是世界上延續(xù)至今的最長的紀(jì)日方法。歷史地位評價：形成世界上最早的完整歷法體系之一，為后世《太初歷》奠定基礎(chǔ)，體現(xiàn)農(nóng)耕文明精耕細作特征。根據(jù)甲骨紀(jì)日可精確推算商王世系年代，驗證《竹書紀(jì)年》等文獻記載商和西周學(xué)習(xí)聚焦甲骨文證實了文獻中關(guān)于商朝的部分歷史記載。大量的西周青銅器銘文，反映了西周貴族的各種活動。湯滅夏后建立了商朝。史書中有關(guān)商朝的記載，得到了考古發(fā)掘的驗證。據(jù)載，商朝前期都城多次遷移，后來定于殷，所以商朝也稱殷朝?？脊艑W(xué)家在河南安陽一帶發(fā)現(xiàn)殷墟遺址，在遺址出土的大批龜甲、獸骨上刻有文字。這些文字被稱為甲骨文，主要是商人刻寫的占卜記錄。甲骨文是一種成熟的文字，經(jīng)歷了很長時間的發(fā)展解釋演變。殷墟還出土了許多青銅器，造型雄奇，紋飾華麗?！靖拍铌U釋】神權(quán)政治中國古代統(tǒng)治者多以天命神權(quán)來詮釋所獲得的政權(quán)與君權(quán)的合理性與合法性，天命是思想家們解釋一切社會、政治或歷史現(xiàn)象的重要標(biāo)尺。殷商時期，“率民以事神，先鬼而后禮”是神權(quán)政治興盛的標(biāo)志。問題1：殷墟出土的甲骨文主要記載了哪些內(nèi)容？答案：甲骨文主要記錄了商朝晚期（約公元前14-11世紀(jì)）的占卜活動，內(nèi)容涉及祭祀、戰(zhàn)爭、農(nóng)業(yè)、氣象、疾病、生育等，是研究商代社會、宗教、政治的重要史料。例如，甲骨文中常見“卜問降雨”“征伐方國”等記載。問題2：甲骨文的發(fā)現(xiàn)對研究中國古代歷史有何重要意義？答案：甲骨文的發(fā)現(xiàn)證實了《史記·殷本紀(jì)》中商王朝的真實性，將中國可信文字史提前至約公元前1300年。它提供了商代社會結(jié)構(gòu)、宗教信仰、天文歷法等一手資料，填補了文獻記載的空白，被譽為“中國最早的檔案庫”?！抖Y記》稱：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮?！备鶕?jù)材料分析，商代政治制度的特點是什么？提示神權(quán)和政權(quán)相結(jié)合。商朝國家機構(gòu)更加完善。商王是最高統(tǒng)治者，商王之下設(shè)有尹及各類事務(wù)官。商朝的國家管理實行內(nèi)外服制。統(tǒng)治方式內(nèi)服指商王直接控制的王畿地區(qū)，外服指商王間接控制的方國和部族。商朝的政治勢力與文化影響東到大海，西及隴山，南跨江漢，北至燕山。疆域特點是商王控制著聯(lián)盟的實際權(quán)力，與臣服于商的方國、部族形成了支配與被支配的關(guān)系；中央政權(quán)與臣服于商的方國、部族之間的聯(lián)系較為松散。思考點商朝為什么推行內(nèi)外服制？答案提示：商朝是中國早期國家，社會生產(chǎn)力水平還不高，社會組織中的血緣關(guān)系尚未完全被打破，商朝沒有能力對王畿之外的廣大地區(qū)實行直接控制。內(nèi)外服制是當(dāng)時能夠達到有效統(tǒng)治的最佳方式。商朝晚期，社會矛盾尖銳。最后一個王紂，修建許多宮殿苑囿，終日飲酒作樂，生活腐朽，還作炮烙之刑殘害臣民，引起共憤。公元前1046年，周部族的首領(lǐng)周武王，率眾伐紂，雙方在商都南郊牧野展開激戰(zhàn)。紂王臨時湊集的奴隸陣前倒戈，引導(dǎo)周軍攻進商都，紂王自焚而死，商朝滅亡。周武王建立周朝，都城在鎬京，史稱西周。西周早期青銅器（約公元前11世紀(jì)），1963年陜西寶雞出土，現(xiàn)藏寶雞青銅器博物院，內(nèi)底鑄有12行122字銘文（現(xiàn)存119字），最早出現(xiàn)"中國"一詞的實物證據(jù)："宅茲中國"（大意為"建都于天下中心"）。記載周成王五年遷都洛邑（今洛陽）的史實，印證《尚書·召誥》"王來紹上帝，自服于土中"的記載，反映西周"天命觀"與地理中心意識。西周實行分封制與宗法制，史稱“封建親戚，以蕃屏周”，制度設(shè)計目的形成了“天子—諸侯—卿大夫—士”金字塔型的等級結(jié)等級森嚴(yán)構(gòu)，加強了周天子對地方的政治統(tǒng)治。宗法制與分封制相互補充，解決了統(tǒng)治階級內(nèi)部在權(quán)力和財產(chǎn)分配方面的沖突與矛盾?！局攸c概念】分封制：（1）目的：鞏固周王室的統(tǒng)治（“封建親戚，以藩屏周”）（2）內(nèi)容：王畿以外的土地和人民（授民授疆土）（3）分封對象：王族、功臣、先代貴族（4）諸侯的權(quán)利和義務(wù)：①權(quán)利：世襲統(tǒng)治權(quán)；設(shè)置官員；建立武裝；征派賦役；在領(lǐng)地再分封；②義務(wù)：鎮(zhèn)守疆土、隨從作戰(zhàn)、交納貢賦、朝覲述職。（5）分封制的特點：①權(quán)力和義務(wù)交織②權(quán)力分配與血緣關(guān)系相結(jié)合，以同姓諸侯國為主，且多位于黃河中下游地區(qū)或戰(zhàn)略要地。③層層分封，等級森嚴(yán)④周王是天下共主，諸侯國有獨立性。（6）積極影響：①擴大西周勢力范圍；②確立周天子天下共主地位，加強統(tǒng)治；③有利天中華民族文化認同。消極影響：諸侯獨立性大，易成割據(jù)。后世影響：①中國封建社會的皇族分封；②中國的姓氏起源；③中國地名的簡稱?！蚍址庵剖疽鈭D鎬京…………今陜西西安洛邑…………今河南洛陽薊………燕都城，今北京唐…晉都城，今山西翼城曲阜………………魯都城，今山東曲阜營丘………………齊都城，今山東淄博商丘………………宋都城，今河南商丘沬…衛(wèi)都城，今河南淇縣蕃離（梅里）……吳都城，今江蘇無錫【概念闡釋】家國同構(gòu)指家庭、家族和國家在組織結(jié)構(gòu)方面具有共同性，均以血親——宗法關(guān)系來統(tǒng)領(lǐng)，存在著嚴(yán)格的家長制?！凹摇笔切　皣?，“國”是大“家”?！凹覈瑯?gòu)”體現(xiàn)了血緣關(guān)系與政治關(guān)系的融合。這種借助血緣人倫關(guān)系來治理國家的政治模式是中國古代政治制度的特點之一?！菊`區(qū)警示】——“封建”的不同含義西周的“封建”是一種政治統(tǒng)治，而不是社會形態(tài)。封建作為一種社會形態(tài)是馬克思主義唯物史觀的內(nèi)容，近代以后才傳入中國。歷史縱橫宗法制宗法制是以血緣親疏與嫡庶來確定繼承關(guān)系和名分的制度，實行嫡長子繼承制。在姬姓宗親內(nèi)，周王是大宗，諸侯是小宗。在諸侯國內(nèi)，諸侯是大宗，卿大夫是小宗。以此類推，層層區(qū)別。西周時期，分封制與宗法制的結(jié)合，形成政權(quán)與族權(quán)的結(jié)合?！蹲髠鳌せ腹辍酚涊d：“天子建國，諸侯立家，卿置側(cè)室，大夫有貳宗，士有隸子弟，庶人工商各有分親，皆有等衰（cuī）①?！蜃诜ㄖ浦写笞谂c小宗的相對關(guān)系示意圖①這反映了西周分封制與宗法制密切結(jié)合，形成了嚴(yán)格的等級統(tǒng)治秩序。【易錯易混】宗法制和宗法觀念（1）概念：宗法制是以父系宗法血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的權(quán)力和財產(chǎn)的繼承制度；宗法觀念指宗族（家族）觀念，以“尊宗敬祖”“嫡庶有別”為主要內(nèi)容，強調(diào)“忠孝”及“親親尊尊，男女有別”的社會心理與人際關(guān)系。（2）關(guān)系：宗法觀念是由宗法制度派生出來的，是宗法制度在意識形態(tài)方面的反映，但其也有相對獨立性，即在春秋戰(zhàn)國時期宗法制度瓦解后，宗法觀念并沒有消亡，而是一直延續(xù)下來。公元前841年，周厲王貪財好利，為政暴虐，引發(fā)了“國人暴動”。周厲王出逃，大臣召公、周公共同執(zhí)政，史稱“共和行政”。公元前771年，西北游牧民族犬戎乘西周王室內(nèi)亂，攻破鎬京，殺死周幽王，西周滅亡。公元前770年，周平王東遷洛邑?！疽族e點辨析】“共和”與共和西周時期的“共和行政”并非后世西方的民主共和制，前者是在國君出逃的特定時期下形成的“共同執(zhí)政”局面，后者是資本主義國家的一種政體形式。商和西周是我國奴隸制社會經(jīng)濟發(fā)展并走向繁榮的時期。農(nóng)業(yè)是主要生產(chǎn)部門，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中主要使用木、石、骨、蚌等材質(zhì)的工具，青銅農(nóng)具極少。商和西周實行奴生產(chǎn)工具隸主土地國有制，周天子名義上占有全國的土地和臣民，土地不能隨意買賣。歷史文獻中所說的井田制②是土地土地制度經(jīng)營的基本方式，因土地整治規(guī)則，有溝渠灌溉、道路疆界劃分，形似“井”字而得名。青銅鑄造是手工業(yè)生產(chǎn)中的主要部門，青銅器種類繁多，勞動人民創(chuàng)造了燦爛的青銅文化。②土地經(jīng)營的基本方式：井田制。實質(zhì)：奴隸主土地國有制?！靖拍铌U釋】井田制西周時期，道路和河渠縱橫交錯，把土地分隔成方塊，形狀像“井”字，因此稱作“井田”。井田制中有“公田”和“私田”之分?！肮铩睂嶋H上為貴族占有，“私田”是勞動者的份田，只有使用權(quán)，沒有所有權(quán)。春秋時期，井田制開始走向崩潰。史料閱讀方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養(yǎng)公田?！睹献印る墓稀贩嚼锒簩⒁黄椒嚼铮s900畝）的土地劃分為一個“井”字形的九宮格，形似“井”字，故稱“井田”。井九百畝：一個“井”單位的總面積為900畝。其中為公田：中間的100畝是“公田”，屬于領(lǐng)主或國家所有。八家皆私百畝：周圍的800畝分給八戶農(nóng)民，每戶100畝作為“私田”，供家庭耕種自用。同養(yǎng)公田：八戶農(nóng)民需要共同耕種中間的100畝公田，收成歸公（如納稅或上交領(lǐng)主）。這句話概括了井田制的基本結(jié)構(gòu)：土地劃分為公田與私田，農(nóng)民在保有私田的同時共同承擔(dān)公田的耕作義務(wù)。它既是古代土地制度的反映，也蘊含了儒家對公平社會的構(gòu)想。歷史縱橫商周時期的奴隸買賣據(jù)《周禮·地官·質(zhì)人》記載，商周奴隸制國家設(shè)有專門掌管奴隸和牲畜買賣的官吏，可見當(dāng)時奴隸買賣的普遍。曶（hū）鼎銘文記載了有關(guān)奴隸買賣的價格，五名奴隸的身價相當(dāng)于一匹馬加一束絲?！吨芏Y·地官·質(zhì)人》與曶鼎銘文反映的歷史信息：說明奴隸交易在商周時期是合法且受國家監(jiān)管的經(jīng)濟行為；表明奴隸貿(mào)易在當(dāng)時社會已形成一定規(guī)模，成為社會經(jīng)濟的一部分；說明奴隸被視為與牲畜、貨物同等的財產(chǎn)，其價值甚至低于馬匹（馬是重要的軍事和生產(chǎn)工具）?！就卣寡由臁?．【補充】禮樂制度概念：“禮”是維護貴族等級秩序的典章制度和禮儀規(guī)定?！皹贰笔桥浜稀岸Y”進行維護等級差別的樂舞。如繼承、餐飲、歌舞、祭祀、墓葬、禮器等嚴(yán)格規(guī)范，貴族等級不同，使用的規(guī)格也就不同。目的：鞏固貴族的身份地位，協(xié)調(diào)統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾，維護統(tǒng)治秩序，實現(xiàn)天下歸心。實質(zhì)：維護等級秩序的工具。影響：積極方面：維護了西周政治的穩(wěn)定；有利于尊崇人文的精神形成和崇德尚群的社會美德形成（崇德即重視人的節(jié)操和修養(yǎng)，尚群即群體利益高于個人利益），利于社會和諧。消極方面：形成了尊卑等級觀念及任人唯親、重男輕女等社會陋俗。2．【深化理解】西周分封制、宗法制和禮樂制的關(guān)系分封制：解決權(quán)力分配問題——天下歸周（姬）?！緡覐难壊柯涞教煜鹿仓鳌孔诜ㄖ疲航鉀Q權(quán)力繼承問題——天下歸宗（嫡）?！就鯔?quán)從多子到一子】分封制：解決權(quán)力分配問題——天下歸周（姬）?！緡覐难壊柯涞教煜鹿仓鳌孔诜ㄖ疲航鉀Q權(quán)力繼承問題——天下歸宗（嫡）?！就鯔?quán)從多子到一子】禮樂制：解決權(quán)力認同問題——天下歸心（序）?！窘y(tǒng)治秩序制度化、和諧化】分封制與宗法制相配合，政治權(quán)力分配與血緣關(guān)系相結(jié)合，是西周政體的基本特征。3．【思考點】王位世襲制、分封制、宗法制并不只是夏、商、西周的政治制度王位世襲制在封建社會變?yōu)榈畚皇酪u制，直至1912年清朝滅亡。封建社會許多朝代實行過分封制，典型的如西漢初、西晉、明初，但分封制只是作為郡縣制的補充。宗法制源于原始社會末期的父權(quán)家長制，確立于夏，發(fā)展于商，完備于西周，影響了整個封建社會。4．【總結(jié)歸納】夏、商與西周政治制度的特點（1）王位世襲制取代禪讓制，“家天下”取代“公天下”。（史實：禹死后，其子啟繼位）（2）家國一體，以血緣關(guān)系為紐帶形成國家的政治結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)了族權(quán)與政權(quán)相結(jié)合，血緣關(guān)系與政治隸屬關(guān)系的有機統(tǒng)一，帶有濃厚的宗族（血緣）色彩。（史實：從政治角度上看，周王是最高統(tǒng)治者，是天下諸侯的共主，是君臣關(guān)系；從宗族角度上看，周王是姬姓宗族的大家長，與同姓諸侯是兄弟關(guān)系或父輩與子侄的關(guān)系）（3）帶有濃厚的原始部族色彩，神權(quán)與王權(quán)緊密結(jié)合。（史實：夏商時期國家大事通過占卜來決定）（4）各諸侯國擁有較大的權(quán)力，最高執(zhí)政集團尚未實現(xiàn)權(quán)力的高度集中。（史實：諸侯在自己的封國之內(nèi)享有行政、軍事、經(jīng)濟等權(quán)力，有相當(dāng)大的獨立性）問題探究人無于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)?！渡袝ぞ普a》惟王子子孫孫永保民?！渡袝よ鞑摹飞鲜霾牧戏从沉嗽鯓拥乃枷胗^念？有什么歷史意義？答案提示這兩則材料反映了西周統(tǒng)治者從重神觀念向重人觀念的轉(zhuǎn)變，統(tǒng)治者逐漸認識到民的重要性，這一轉(zhuǎn)變對中國歷史上民本思想的產(chǎn)生有重大影響?？鬃?、孟子的“仁”與“仁政”思想，以及歷代以民為本、民為邦本的呼聲，