貴州省黔東南苗族侗族自治州凱里市一中2025-2026學(xué)年高三9月月考語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。一個(gè)人的肚子長(zhǎng)期填飽時(shí)，他的愿望會(huì)發(fā)生什么變化呢？比生理需要更為高級(jí)的需要立即顯現(xiàn)，這些需要而不是生理需要將控制這個(gè)生物。當(dāng)這些需要依次被滿足后，更為高級(jí)的需求將出現(xiàn)，以此類推，進(jìn)行下去。如果生理需要得到較好的滿足，對(duì)首先出現(xiàn)的一套新的需要，我們可以將其概略地歸類為對(duì)安全的需要。我們前面談到的那些生理需要同樣也存在，只是它們相對(duì)于這些需要處于更低的層次罷了。我們也可以說(shuō)，所有的感受器官、反應(yīng)器官、智能和其他能力都主要是謀求安全的工具。此外，在饑餓的人身上，我們發(fā)現(xiàn)這種占支配地位的目標(biāo)不僅強(qiáng)烈影響他當(dāng)前的世界觀和人生觀，而且決定他未來(lái)的人生觀。事實(shí)上，也有人認(rèn)為其他一切事物都沒(méi)有安全重要（甚至有時(shí)得到滿足的生理需要現(xiàn)在也被低估），處于這種情況下的一個(gè)人，如果他對(duì)安全的需要持續(xù)強(qiáng)烈的話，就可以說(shuō)他只為安全而活著。我們起初只關(guān)注成人的需要，但通過(guò)觀察嬰兒和兒童可能對(duì)了解成人的安全需要更有效，因?yàn)樵趮雰汉蛢和砩?，這些需要表現(xiàn)得更簡(jiǎn)單更明顯。威脅或危險(xiǎn)之所以在嬰兒身上表現(xiàn)得更清楚，是因?yàn)樗麄兏静粫?huì)抑制自己的反應(yīng)，但社會(huì)上的成人被教會(huì)要盡可能地抑制自己的反應(yīng)。因此，即使成人感到安全受威脅時(shí)，我們也可能不會(huì)從其外表上看出來(lái)。當(dāng)嬰兒被打擾或突然跌倒，因巨響或閃光而受驚，或者其他不尋常的感官刺激，被粗暴對(duì)待，從母親懷中跌落，或感到失去依靠時(shí)，他們就如同遭遇了危險(xiǎn)一樣做出完全的反應(yīng)。在嬰兒身上，我們也能看到對(duì)各種身體疾病更為直接的反應(yīng)。有時(shí)候這些疾病似乎很直接而且本身具有危險(xiǎn)性，使小孩感到不安全。例如，嘔吐、疝氣或其他劇烈疼痛似乎會(huì)使小孩以一種不同的方式來(lái)看待整個(gè)世界。在疼痛時(shí)，可以想象小孩眼中的整個(gè)世界突然從陽(yáng)光明媚變?yōu)槠岷谝黄?，可以說(shuō)，變成幾乎什么事都可能發(fā)生的地方，在這里，以前穩(wěn)定的事物突然變得不再穩(wěn)定。因此，一個(gè)因某種劣質(zhì)食品而致病的小孩會(huì)在一兩天產(chǎn)生恐懼、夢(mèng)魘以及一種受保護(hù)的需要，而這些情形在他生病前從未出現(xiàn)過(guò)。小孩的安全需要的另一種表現(xiàn)，是他偏好某種不受干擾的常規(guī)的生活節(jié)奏，他似乎偏愛(ài)一個(gè)可預(yù)測(cè)的有序的世界。例如，父母表現(xiàn)出的不公正、不公平或者前后矛盾似乎會(huì)使小孩感到憂慮和不安全。不是因?yàn)椴还旧砘騻词剐『a(chǎn)生這種看法，而是因?yàn)楦改傅谋憩F(xiàn)讓世界變得不可靠、不安全或不可預(yù)知。年幼的小孩似乎更適于在一個(gè)至少具有剛性骨骼輪廓的系統(tǒng)中茁壯成長(zhǎng)，這里有某種時(shí)間進(jìn)度表，某種常規(guī)慣例，值得仰仗的事物，不僅是現(xiàn)在，還要持續(xù)到遙遠(yuǎn)的未來(lái)。也許可以更精確地表述：小孩需要一個(gè)有組織的世界，而不是一個(gè)無(wú)組織或者無(wú)結(jié)構(gòu)的世界。發(fā)揮父母的中心作用和建立正常的家庭，這是無(wú)可爭(zhēng)辯的。家庭內(nèi)部出現(xiàn)爭(zhēng)吵、打架、父母分居、離婚或死亡可能會(huì)使小孩特別恐懼。同樣，父母因暴怒而威脅要懲罰孩子，大聲叫喊、嚴(yán)厲斥責(zé)，推搡孩子，虐待或施以體罰，往往會(huì)給孩子造成極度的恐懼和痛苦，我們認(rèn)為孩子遭受的不僅是身體上的疼痛，還會(huì)產(chǎn)生其他更多的后果。我們可以從以上及類似的觀察中總結(jié)，在我們社會(huì)中，一般小孩通常更喜歡一個(gè)安全、有序、可預(yù)測(cè)和有組織的世界，在這個(gè)世界上他有依靠，不會(huì)發(fā)生意外的、難對(duì)付的或者其他危險(xiǎn)的事情，而且在任何情況下，他都有萬(wàn)能的父母會(huì)保護(hù)他遠(yuǎn)離傷害。上述反應(yīng)很容易就能從孩子身上觀察到，這在某種程度上說(shuō)明了這樣一個(gè)事實(shí)：我們社會(huì)上的孩子普遍缺乏安全感（或者說(shuō)，他們是在惡劣的環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的）。在一個(gè)沒(méi)有威脅，充滿愛(ài)意的家庭中成長(zhǎng)起來(lái)的小孩一般不會(huì)有上述反應(yīng)，而這種小孩所感受的危險(xiǎn)在大多情況下也是成人感到的危險(xiǎn)。在我們的文化中，對(duì)健康、正常而幸運(yùn)的成年人來(lái)說(shuō)，他的安全需要在很大程度上都得到了滿足。安定、平穩(wěn)運(yùn)行的良好社會(huì)通常會(huì)使它的成員感到很安全，不會(huì)有野獸、極度冷或熱的溫度、犯罪、攻擊和謀殺的威脅以及專制的迫害。因此，他們實(shí)際上不再有安全的需要，正如一個(gè)酒足飯飽的人不再感到饑餓，一個(gè)安全的人不再感到危險(xiǎn)。如果我們要直接清楚地看到安全需要，就只有去找那些患神經(jīng)病或者近似于神經(jīng)病的人，找那些在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)方面的失敗者。在這兩種極端情形之間，我們只有在以下現(xiàn)象中才能看到對(duì)安全需要的表達(dá)，例如，偏愛(ài)長(zhǎng)期有保障的工作，渴望銀行有存款，以及有各種保險(xiǎn)（醫(yī)療、牙科、失業(yè)、殘疾和老年保險(xiǎn)）。（摘編自美國(guó)馬斯洛《人類動(dòng)機(jī)理論·安全的需要》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．生理需要比安全需要的層級(jí)低，一個(gè)人的生理需要得到滿足后，會(huì)產(chǎn)生一系列新的需要，其中包括安全需要。B．?huà)雰簩?duì)各種身體疾病反應(yīng)更直接，原因可能是對(duì)嬰兒來(lái)說(shuō)，疾病似乎很直接且較危險(xiǎn)。C．父母推搡孩子，虐待或施以體罰，往往使小孩感到極度的恐懼和痛苦，使其遭受身體上和精神上的雙重痛苦。D．安穩(wěn)運(yùn)行的良好社會(huì)使每一個(gè)健康、正常而幸運(yùn)的成年人感到安全，使其安全需要得到滿足。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A．如果要考察人的安全需要的心理，觀察嬰兒和兒童比觀察成人可能更有效，這是因?yàn)槌扇艘苍S會(huì)盡可能地抑制自己的反應(yīng)，而嬰兒和兒童一般不會(huì)。B．若孩子在一兩天產(chǎn)生恐懼、夢(mèng)魘以及一種受保護(hù)的需要，一定是他（她）吃了某種劣質(zhì)食品，而且還會(huì)以一種不同的方式來(lái)看待整個(gè)世界。C．父母表現(xiàn)出的不公正、不公平或者前后矛盾似乎會(huì)使小孩感到憂慮和不安全，這是因?yàn)椴还旧砘騻磦α诵『?，讓其感到世界無(wú)序。D．如果一個(gè)人偏愛(ài)長(zhǎng)期有保障的工作，渴望銀行有存款，以及有各種保險(xiǎn)，這是因?yàn)樗ㄋ┑臓顩r比一般人更不安全而做出了這樣的選擇。3．下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐本文主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．人生四大喜事有“他鄉(xiāng)遇故知”，而一個(gè)人在外地遇到某種困境時(shí)，遇到了老家來(lái)的人或者其他的親朋好友來(lái)幫助他，更會(huì)感到非常的高興。B．杰克·倫敦的小說(shuō)《熱愛(ài)生命》中，主人公在荒島上獲救，一段時(shí)間以后，雖然不再有饑餓的威脅，他仍然會(huì)多次向水手討要食物并收藏起來(lái)。C．對(duì)一個(gè)因極度饑餓而瀕臨死亡的人來(lái)說(shuō)，除了食物，他不會(huì)有別的興趣。他做夢(mèng)也夢(mèng)見(jiàn)食物，想著的也是食物，感情傾注于食物，感知的只有食物。D．一個(gè)小孩迷路或與父母短暫分離，見(jiàn)到陌生的面孔、情境或任務(wù)時(shí)，往往會(huì)大聲地喊“媽媽”或者大聲地哭叫，尋求媽媽的保護(hù)。4．結(jié)合文本內(nèi)容，你認(rèn)為怎樣給一個(gè)小孩營(yíng)造一個(gè)安全的環(huán)境？5．《管子·牧民》有這樣一句話，“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，請(qǐng)結(jié)合本文談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。閱讀下面的文字，完成下面小題。在雨中的陽(yáng)光之城流連馬步升宗角祿康公園到了。這是一處名動(dòng)遠(yuǎn)近的公園，當(dāng)年擦邊走過(guò)，這次專程而來(lái)，而且是在雨中，在拉薩的雨中。①我無(wú)休無(wú)止地強(qiáng)調(diào)拉薩的雨，并沒(méi)有什么特殊的緣由，我要強(qiáng)調(diào)的只是，拉薩正在下雨，今天的拉薩是雨中的拉薩。無(wú)數(shù)的人在雨中跳舞。應(yīng)該是內(nèi)地到處可見(jiàn)的廣場(chǎng)舞吧，但這是在早上，這是在雨中。人們跳的是鍋莊舞。我武斷地相信，這是不同于內(nèi)地廣場(chǎng)舞的拉薩廣場(chǎng)舞。內(nèi)地廣場(chǎng)舞的參與者以中老年居多，尤其以中老年婦女居多。在宗角祿康公園跳舞的人真多啊，舞者什么人都有啊，中老年男女、青年男女、少男少女、童男童女?？吹贸?，有市民、有游客，民族服裝與大眾服裝，在鍋莊舞的節(jié)律中，天然和諧。而且所有的舞者都是歌者，邊歌邊舞，亦歌亦舞。一方從地表下切的低于公園地平面的圓形舞池，舞池中央空地上，四圍臺(tái)階上，舞池周邊空地上，都是舞者，看起來(lái)散漫無(wú)序，男女老幼參差凌亂，只要舞曲響起，人們就就地自由組合，大大小小的鍋莊舞組合便應(yīng)節(jié)拍而舞。一時(shí)間，歌聲飄揚(yáng)在天，水花激濺于地，一根根長(zhǎng)袖甩起，世界都在踏歌而舞?？上?，我不會(huì)唱歌，更不會(huì)跳舞，在歌舞的海洋中，我只是一只茫然若失的沙鷗，停在岸邊的傻愣愣的旁觀者，歌者的每一節(jié)曲符，舞者的每一次擊拍，似乎都在說(shuō)：拍手笑沙鷗，一身都是愁。我本無(wú)愁，即使當(dāng)下有愁，也是苦于自己不善歌舞，無(wú)法真正體察在雨中踏歌起舞的妙趣奇趣。注定了，我只是一個(gè)大高原的旁觀者，那么，我對(duì)大高原的虔誠(chéng)之心和膜拜之情，也只有敞開(kāi)心扉，放開(kāi)腳步，多走多看了。雨還在下，落在身上的雨滴似乎沒(méi)有剛下出租車時(shí)的冰冷，居然有了某種難以覺(jué)察的溫?zé)帷Ｓ稳撕芏?，大都是打著雨傘的，也有人不打傘，戴著那種可以遮擋風(fēng)雨的氈帽，而幾乎所有的人都穿著厚厚的衣服。這種氣溫穿這種衣服，當(dāng)然是適合的，但我相當(dāng)執(zhí)拗地認(rèn)為，這是夏天，這是盛夏，拉薩的海拔雖然比較高，但拉薩是低緯度地區(qū)，那么，②人們穿什么衣服，應(yīng)該與季節(jié)大致匹配，要不，好像顯得一個(gè)地方有多么不遵季節(jié)召喚似的。拉薩是無(wú)愧于陽(yáng)光之城的，雖然，這兩天陽(yáng)光被陰雨所遮蔽、所驅(qū)離，但陽(yáng)光積攢起來(lái)的溫度還是在的，它們儲(chǔ)積在天地間的任何空隙中，在隨時(shí)為眾生供養(yǎng)溫暖，如同一個(gè)大戶人家，一年的歉收，并不會(huì)導(dǎo)致饑饉一樣，只是不像豐年那樣大肆慶祝罷了。在我看來(lái)，拉薩盛夏的雨天，非但夠不上陰冷，房間里甚至仍能覺(jué)出若有若無(wú)的悶熱，而在戶外，這種氣溫剛剛好，多一分溫度嫌熱，少一分溫度則嫌涼，因此，添加任何一件衣服，都是對(duì)這種剛剛好的氣溫的辜負(fù)。在一棵高大的老樹(shù)下，我細(xì)心觀摩樹(shù)姿樹(shù)容。這是一棵白柳，要不是保護(hù)牌上分明寫著樹(shù)齡一百二十年，把它想象成八百歲，都是有著不可辯駁的感性經(jīng)驗(yàn)的。這株白柳枝干粗豪，直徑大約在兩米左右，高度卻不足兩米，也許是成長(zhǎng)到這個(gè)高度，這棵樹(shù)忽然發(fā)現(xiàn)，不能再往上開(kāi)拓空間了，抬頭即可看見(jiàn)布達(dá)拉宮的背部，自己傾盡全力，終其一生，也不可能高過(guò)布達(dá)拉宮，還會(huì)擋住眾生觀摩布達(dá)拉宮的視線。一個(gè)人想通了某種事情，于是天高地闊；一棵樹(shù)想通了某種事情，便找到了抵達(dá)開(kāi)悟之境的正途。白柳在兩米左右的高度開(kāi)始分為三杈：一杈朝南，端端正正指向布達(dá)拉宮；一杈向東，日日迎接日出；一杈向西，日日目送夕陽(yáng)西下。三杈的任何一杈如果獨(dú)立成樹(shù)，都算是大樹(shù)，每杈的直徑都超過(guò)了一米。更為奇特的是，三杈各向自己的方向伸展三五米后，也許支撐不了自身的重量，便各自落地，貼著地皮再延展十米遠(yuǎn)近后，又都回過(guò)頭來(lái)，向樹(shù)干方向圍攏而來(lái)。每一次分杈，都會(huì)衍生出眾多的小分杈，各個(gè)分杈之間，留出大片空地，空地上長(zhǎng)滿了各種植物。喬木灌木、野草閑花，整棵樹(shù)看起來(lái)，就是一個(gè)自成體系的生態(tài)圈。心里正在感嘆生命界的神奇和有趣，一抬頭，布達(dá)拉宮的背面完整地出現(xiàn)在視線里。我正好站在白柳靠住公園小路一旁的一條分杈中間下彎的部分，與我身高等齊，我就是在這個(gè)地方忽然抬頭看見(jiàn)布達(dá)拉宮背部的。③身體不能趴在樹(shù)杈上，這是被保護(hù)的古樹(shù)名木，我依偎在樹(shù)杈邊上，好似隱身于掩體中，從這里以這樣的姿勢(shì)觀摩布達(dá)拉宮，帶給我的是一種完全出乎意料的視覺(jué)效果。連夜的雨水，布達(dá)拉宮好似不是踞山而起，而是自天降于山頂，紅色如烈焰蒸騰，白色如白雪懸空，山坡上的綠植以看得見(jiàn)的速度在迅猛生長(zhǎng)，而裸露出來(lái)的山體巖石張揚(yáng)著一種擔(dān)當(dāng)一切重量的威嚴(yán)。山下的一大片老樹(shù)，各自以自己極盡想象力的姿勢(shì)在生長(zhǎng)，盡管是陰雨天，一池碧水中，仍然清晰地倒映著布達(dá)拉宮的背部輪廓，還有天上的云影，岸邊的樹(shù)影。差不多用了四個(gè)小時(shí)，只看了宗角祿康公園的一角。④據(jù)介紹，這是修建布達(dá)拉宮時(shí)的取土地，布達(dá)拉宮本身選址在一座獨(dú)立的山峰上，自然山體本身聳峙威嚴(yán)，加上建筑的高度，再加上取土?xí)r下切地層的高度，布達(dá)拉宮無(wú)異于一座天上的宮殿。取過(guò)土的洼地怎么辦呢，這樣就有了宗角祿康公園。這當(dāng)兒，云破天開(kāi)，太陽(yáng)露出頭來(lái)，收回淅淅瀝瀝的雨水，純凈的陽(yáng)光照射在布達(dá)拉宮上，一天一地都是炫目的燦爛。（有刪改）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．從文章開(kāi)頭部分的敘述中可以推測(cè)，內(nèi)地廣場(chǎng)舞是一項(xiàng)在時(shí)間、天氣和參與群體方面會(huì)受限制的活動(dòng)。B．一年的歉收并不會(huì)導(dǎo)致一個(gè)大戶人家饑饉，作者用這個(gè)類比來(lái)解釋自己不添加任何一件衣服的原因。C．找到“抵達(dá)開(kāi)悟之境”正途的不僅有作者眼中的白柳，還有被白柳獨(dú)特的生長(zhǎng)姿態(tài)震懾的作者本人。D．文章結(jié)尾寫到雨過(guò)天晴后的景象，陽(yáng)光照射下的布達(dá)拉宮也是作者內(nèi)心世界被眼前奇觀洗禮的映照。7．對(duì)文中畫(huà)橫線句子的分析與鑒賞，正確的一項(xiàng)是（

）A．句子①反復(fù)強(qiáng)調(diào)拉薩在下雨，既呼應(yīng)了文章標(biāo)題，又為下文寫雨中跳舞蓄勢(shì)，看似啰嗦累贅，實(shí)則匠心獨(dú)運(yùn)。B．句子②中“不遵季節(jié)召喚”體現(xiàn)作者對(duì)拉薩的游人幾乎都穿著厚衣服的不滿，作者認(rèn)為此時(shí)就應(yīng)該穿夏天的衣服。C．句子③交代了作者以獨(dú)特姿勢(shì)觀察布達(dá)拉宮的客觀原因，無(wú)可奈何中又有種“無(wú)心插柳柳成蔭”的獨(dú)特意趣。D．句子④是對(duì)宗角祿康公園來(lái)歷的詳細(xì)介紹，需要調(diào)整至文章開(kāi)頭“這是一處名動(dòng)遠(yuǎn)近的公園”后才更加合理。8．請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理概括“我”在宗角祿康公園看雨中跳舞時(shí)的身心感受。9．拉薩是著名的“陽(yáng)光之城”，為何作者卻選擇書(shū)寫雨中的拉薩？請(qǐng)結(jié)合全文談?wù)勀愕睦斫狻６?、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：子思問(wèn)于夫子曰：“亟聞夫子之詔，正俗化民之政，莫善于禮樂(lè)也。管子任法以治齊，而天下稱仁焉。是法與禮樂(lè)，異用而同功也，何必但禮樂(lè)哉？”子曰：“堯舜之化，百世不輟，仁義之風(fēng)遠(yuǎn)也。管仲任法，身死則法息，嚴(yán)而寡恩也。若管仲之知，足以定法，材非管仲，而專任法，終必亂成矣?！保ü?jié)選自《孔叢子·記問(wèn)第五》）材料二：公孫丑問(wèn)曰：“夫子當(dāng)路于齊，管仲、晏子之功，可復(fù)許乎？”孟子曰：“管仲，曾西①之所不為也，而子為我愿之乎？”曰：“管仲以其君霸，晏子以其君顯。管仲、晏子猶不足為與？”曰：“以齊王，由反手也?！痹唬骸叭羰?，則弟子之惑滋甚。且以文王之德，百年而后崩，猶未洽于天下；武王、周公繼之，然后大行。今言王若易然，則文王不足法與？”曰：“文王何可當(dāng)也！由湯至于武丁，賢圣之君六七作。天下歸殷久矣，久則難變也。武丁朝諸侯、有天下，猶運(yùn)之掌也。紂之去武丁未久也，其故家遺俗，流風(fēng)善政，猶有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、膠鬲，皆賢人也，相與輔相之。故久而后失之也。尺地，莫非其有也；一民，莫非其臣也；然而文王猶方百里起，是以難也。齊人有言曰：‘雖有智慧，不如乘勢(shì)；雖有镃基②，不如待時(shí)?！駮r(shí)則易然也。夏后、殷、周之盛，地未有過(guò)千里者也而齊有其地矣雞鳴狗吠相聞而達(dá)乎四境而齊有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。且王者邊不作，未有疏于此時(shí)者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此時(shí)者也。饑者易為食，渴者易為飲?？鬃釉唬骸轮餍?，速于置郵而傳命。’當(dāng)今之時(shí)，萬(wàn)乘之國(guó)行仁政，民之悅之，猶解倒懸也。故事半古之人，功必倍之，惟此時(shí)為然?！保ü?jié)選自《孟子·公孫丑上》）〔注〕①曾西，曾參的孫子。②镃基：耕田農(nóng)具。10．材料二畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。（

）地未有過(guò)A千里者也B而齊C有其地矣D雞鳴狗吠相聞E而達(dá)乎F四境G而齊有H其民矣。11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．詔，文中指告誡，與《陳情表》中“詔書(shū)切峻，責(zé)臣逋慢”的“詔”意思不同。B．當(dāng)，文中指對(duì)等、比得上，與《鴻門宴》中“料大王士卒足以當(dāng)項(xiàng)王乎”的“當(dāng)”意思相同。C．相與，文中指共同、一起，與《蘭亭集序》中“夫人之相與”的“相與”意思不同。D．作，文中指起、出現(xiàn)，與《諫太宗十思疏》中“將有作則思知止以安人”的“作”意思相同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．子思認(rèn)為，管仲依法治理齊國(guó)，天下的百姓都稱他為仁者，由此可見(jiàn)，用法令也能起到匡正社會(huì)風(fēng)氣、教化百姓的作用，所以沒(méi)必要用禮樂(lè)治理國(guó)家。B．孔子認(rèn)為，只有像管仲那樣大智慧的人，才能施行法令；才能不如管仲的人，如果只用法令治國(guó)，最終會(huì)因?yàn)榉ㄖ螄?yán)苛缺乏恩惠，造成治理的混亂。C．當(dāng)公孫丑問(wèn)及孟子，如果讓孟子在齊國(guó)執(zhí)政，是否能取得像管仲輔佐桓公稱霸天下那樣的豐功偉業(yè)時(shí)，孟子拿曾西相比，稱自己不可能效仿管仲的做法。D．孟子認(rèn)為，齊國(guó)既有寬廣的土地又有眾多的人民，再加上老百姓在暴政下受苦受難已經(jīng)很久了，所以當(dāng)前是齊國(guó)施行仁政，稱王于天下的最好時(shí)機(jī)。13．把材料中劃?rùn)M線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）堯舜之化，百世不輟，仁義之風(fēng)遠(yuǎn)也。（2）故事半古之人，功必倍之，惟此時(shí)為然。14．孟子認(rèn)為周文王難以推翻紂王的原因有哪些？三、古代詩(shī)歌閱讀閱讀蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》，完成下面各題。大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。故壘西邊，人道是，三國(guó)周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫(huà)，一時(shí)多少豪杰。遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。故國(guó)神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人生如夢(mèng)，一尊還酹江月。15．對(duì)詩(shī)句內(nèi)容解說(shuō)不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(

)A．“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物?！笨傤I(lǐng)全詞，為下文贊周郎埋下伏筆，創(chuàng)造出雄渾的氣氛。B．“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”，用詞形象生動(dòng)，精妙傳神地描繪了赤壁奇景。C．“小喬初嫁”“羽扇綸巾，談笑間”等詞句從正面多角度贊美周郎的年少得志、指揮若定的從容神態(tài)。D．“江山如畫(huà)”承上總括，“一時(shí)多少豪杰”呼應(yīng)“千古風(fēng)流人物”，再為贊美周郎蓄勢(shì)，自然過(guò)渡到下闋。16．襯托是指為了突出主要事物，用類似的事物或反面的、有差別的事物作陪襯的一種修辭手法?！赌钆珛伞こ啾趹压拧芬辉~多處運(yùn)用了襯托手法，請(qǐng)結(jié)合具體內(nèi)容簡(jiǎn)要賞析。四、名篇名句默寫17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《賀新郎·國(guó)脈微如縷》中，作者期望統(tǒng)治者能夠放寬選才標(biāo)準(zhǔn)，任人唯賢的兩句是“，”。（2）實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，就要有永不懈怠的精神品質(zhì)，這里我們可以用歐陽(yáng)修《五代史伶官傳序》中“，”兩句來(lái)警醒自己。（3）《屈原列傳》中運(yùn)用對(duì)比手法，從文辭和內(nèi)涵角度對(duì)屈原創(chuàng)作進(jìn)行評(píng)價(jià)的句子是“，”。（4）《春江花月夜》中的“，”兩句，表面描寫春天將盡、江月欲落的景象，實(shí)則表現(xiàn)游子在外漂泊時(shí)間之久，思?xì)w之切。（5）《將進(jìn)酒》中表現(xiàn)作者對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)埋沒(méi)人才的揭露，作者不再抱有幻想、逃于酒鄉(xiāng)的詩(shī)句是“，”。（6）高適《燕歌行》中，“，”兩句描寫邊塞的廣漠蒼涼壯美，與王維的“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”有異曲同工之妙。五、語(yǔ)言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成小題。①與歸隱田園相較，江海將生活行跡的穩(wěn)定性全然打破，不再遵循世俗價(jià)值和標(biāo)準(zhǔn)。②甚至連最基本的形貌禮儀也不復(fù)講究。③換言之，漂泊江海是想象脫離既有生活軌道和權(quán)力體系，并在全新的生活模式中隨心所欲。④其不僅追求“歸田”中心靈的出離和超然，更期待將身心從塵世全然抽離，這與孤身仗劍天涯的俠士____________，皆在蹤跡不定的漂泊中獲得自由。所以部分言寄身江海的詩(shī)詞，不僅突顯灑脫恣肆，還不免負(fù)才任氣。而想象與現(xiàn)實(shí)間判若云泥，真實(shí)的漁人生活，除了生存方式迥異，更有漂泊的孤寂。向往江海余生的詩(shī)人不可能對(duì)此____________，正因深深知曉這不過(guò)是臆想的幻夢(mèng)，才能如此自由放任的快意。這是人生中不可多得的片刻，因?yàn)榧词乖凇敖Ｈァ钡南胂笾?，依然有?shī)人囿于塵俗的掙扎。因此將江海塑造成逍遙物外的想象空間，也是詩(shī)人面對(duì)現(xiàn)實(shí)牢籠時(shí)的自我抗?fàn)帯?8．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19．下列句子中的“不過(guò)”與文中加點(diǎn)的“不過(guò)”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（

）A．這兩個(gè)字，在月光底下看將起來(lái)，實(shí)在是寫得美麗不過(guò)。B．孩子來(lái)了，就讓他在鄉(xiāng)下悄悄住兩天，不過(guò)千萬(wàn)別出門。C．哦，我不過(guò)是個(gè)拉幕的人，或者是個(gè)拙劣的報(bào)幕員而已。D．醫(yī)生嚴(yán)肅地說(shuō)：“如果不轉(zhuǎn)院，恐怕他熬不過(guò)今晚了?！?0．“散發(fā)弄扁舟”這句詩(shī)在文中出現(xiàn)的位置，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．①處 B．②處 C．③處 D．④處閱讀下面的文字，完成小題。什么才是典型的中國(guó)文化？換句話說(shuō)，即中國(guó)文化的特點(diǎn)，什么在中國(guó)比較明顯，在外國(guó)不太明顯，什么在中國(guó)有，①，這樣，我們才能把它稱作“中國(guó)文化”。這里做一個(gè)界定，下面所講的主要是中國(guó)漢族的文化特性。第一是漢字思維。全世界以象形為基礎(chǔ)的文字基本消失了，只有漢字仍然保留著它最起初的象形性、原初性。古人以圖像直接描繪事物，即漢字象形，“日”“月”“木”“水”“火”“刀”等，這個(gè)在古代中國(guó)叫作“文”“初文”。這些字不夠，古人就用兩個(gè)及兩個(gè)獨(dú)體的字進(jìn)行組合，即漢字會(huì)意，例如爪放在樹(shù)上，就是“采”。會(huì)意還不夠，就加上聲音，成為形聲字，比如說(shuō)“抹”“沫”“茉”等。漢字主要通過(guò)以上三種方法進(jìn)行造字，基礎(chǔ)都離不開(kāi)形。因此，用漢字來(lái)說(shuō)話、思考、閱讀、書(shū)寫，會(huì)重感覺(jué)重聯(lián)想。以象形為基礎(chǔ)的漢字，歷史上沒(méi)有中斷，對(duì)我們的思維、閱讀和書(shū)寫影響很大，甚至影響到了東亞，形成了所謂的“漢字文化圈”。第二是家、家族、家國(guó)以及在這一社會(huì)結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生的儒家學(xué)說(shuō)。賈寶玉管林黛玉、薛寶釵、史湘云叫什么？外國(guó)人說(shuō)sister，中國(guó)人說(shuō)，表姐、表妹。這里有中國(guó)的家、家族、家國(guó)共同體講究的倫理原則和等級(jí)秩序：②，父母夫妻之間，必須分內(nèi)外，比如說(shuō)，叔叔、伯伯是父黨，同姓，舅舅、阿姨是母黨，不同姓；另一個(gè)是“上下有序”，必須講上下，比如父黨之間分伯、仲、叔、季。西方不論是country，還是state都沒(méi)有“家”的意思，中國(guó)有“國(guó)家”和“家國(guó)”，在中國(guó)，國(guó)是放大的家，家是縮小的國(guó)。正是在這個(gè)基礎(chǔ)上，才有了儒家學(xué)說(shuō)。21．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。22．請(qǐng)結(jié)合第二段的主要內(nèi)容，給“漢字思維”下定義，不超過(guò)40個(gè)字。六、作文23．根據(jù)要求寫作。近些年，為給廣大學(xué)子上好大學(xué)“第一課”，各學(xué)校越來(lái)越重視錄取通知書(shū)的設(shè)計(jì)。陜西師范大學(xué)的錄取通知書(shū)是老教授們用毛筆手寫完成的。炎炎夏日，他們齊聚一堂，在舉行開(kāi)筆儀式后，端坐案前，狼毫蘸墨，用楷書(shū)、行書(shū)等字體一絲不茍地寫下每個(gè)被錄取同學(xué)的名字。清華大學(xué)的錄取通知書(shū)是激光雕刻的該?！岸ｉT”3D紙雕工藝品，由在校師生純手工拼插完成。新同學(xué)打開(kāi)錄取通知書(shū)，見(jiàn)證了清華大學(xué)百余年傳奇的“二校門”便立體完整地呈現(xiàn)出來(lái)。......上面的文字引發(fā)了你怎樣的思考？寫一篇議論文，闡述你的觀點(diǎn)和看法。要求：自選角度，自擬題目；觀點(diǎn)明確，論據(jù)充實(shí)，論證具有邏輯性；語(yǔ)言得體。

參考答案1．D2．A3．C4．①盡量使嬰兒免受不尋常的感官刺激，不被粗暴對(duì)待，創(chuàng)造安全的環(huán)境。②盡量避免嬰兒患上各種身體疾病，不得已患上時(shí)，要及時(shí)醫(yī)治并溫柔地安慰。③盡量讓孩子處于一種不受干擾的常規(guī)的生活節(jié)奏之中，讓他（她）感到世界是一個(gè)可預(yù)測(cè)的有序的世界。④營(yíng)造一個(gè)良好的家庭環(huán)境，讓孩子感受到父母的愛(ài)。5．①這句話的意思是：百姓的糧倉(cāng)充足，豐衣足食，才能顧及到禮儀，重視榮譽(yù)和恥辱。②實(shí)際上說(shuō)明人的需求是有層次的，糧倉(cāng)充足，豐衣足食能夠滿足百姓的衣食等生存需求，這是低層次的需求；而“禮儀、榮譽(yù)和恥辱”屬于高層次的需求。③這句話與文中馬斯洛的相關(guān)理論是一致的，即只有低層次的需求得到滿足后，人們才會(huì)有高層次的需求。6．B7．A8．①跳舞的人男女老少都有，且邊歌邊舞，都天然和諧，這與參與者以中老年婦女居多的內(nèi)地廣場(chǎng)舞大為不同，“我”感到新奇與震撼。②“我”因自己不善歌舞，無(wú)法體驗(yàn)在雨中踏歌起舞的趣味而惋惜，也明白自己只是高原的旁觀者。9．①通過(guò)雨中的拉薩突出其溫暖：即使在陰雨天氣中，拉薩仍然積攢著溫度。這種描寫賦予了拉薩一種神奇而獨(dú)特的生命力，它似乎能儲(chǔ)積陽(yáng)光和溫暖。②借下雨來(lái)表現(xiàn)布達(dá)拉宮的威嚴(yán)：連夜的雨水使得布達(dá)拉宮呈現(xiàn)出獨(dú)特的視角效果，它看起來(lái)像是自天而降，色彩鮮明，周邊植物蓬勃生長(zhǎng)。③作者通過(guò)對(duì)雨中拉薩的描繪，突出拉薩的生機(jī)活力，展現(xiàn)了一種寧?kù)o、淡泊的心境，體現(xiàn)城市魅力，表達(dá)了作者對(duì)這座城市獨(dú)特的情感：在雨中的拉薩，人們并不因?yàn)樘鞖舛兊镁趩驶蚋≡?，反而更加平靜、淡泊，甚至更有活力，在雨中忘我地起舞。這種心境的描繪，使得讀者能夠感受到拉薩的獨(dú)特氛圍和城市精神。10．BDG11．D12．A13．(1)堯舜時(shí)代的禮樂(lè)教化，歷經(jīng)百代也沒(méi)有中斷，(可見(jiàn))行仁尚義的社會(huì)風(fēng)氣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。(2)因此只用古人做這事的一半功夫，就能得到雙倍于古人的功績(jī)，只有現(xiàn)在才能做成這樣。14．①武丁當(dāng)政時(shí)遺留下來(lái)的好風(fēng)俗、好傳統(tǒng)、好政策，到紂王時(shí)，影響仍然存在；②紂王執(zhí)政時(shí)，有微子、微仲等優(yōu)秀的賢人來(lái)共同輔佐；③周文王是在一個(gè)縱橫百里的小諸侯國(guó)發(fā)展起來(lái)的。15．C16．①用大江的磅礴氣勢(shì)來(lái)為心中的周郎赤壁壯威，還以千古的英雄豪杰作陪襯。一時(shí)多少豪杰，大都被無(wú)情的歷史長(zhǎng)河蕩滌干凈了，只有青春年少、英姿勃發(fā)、干練儒雅的周瑜立于作者心中。②用美人襯托英雄，英姿勃發(fā)的風(fēng)流俊才周瑜剛剛迎娶了國(guó)色天香的美女小喬，更見(jiàn)出周瑜的豐姿瀟灑、年輕有為，令人羨慕。③用周瑜的風(fēng)流倜儻、事業(yè)有為，反襯了自己的年過(guò)半百、事業(yè)無(wú)成。17．未必人間無(wú)好漢誰(shuí)與寬些尺度憂勞可以興國(guó)逸豫可以亡身其稱文小而其指極大舉類邇而見(jiàn)義遠(yuǎn)江水流春去欲盡江潭落月復(fù)西斜