高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1陜西省渭南市大荔縣2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期末質(zhì)量檢測(cè)歷史試題注意事項(xiàng)：1.本試卷滿分100分，考試時(shí)間75分鐘。2.選擇題用2B鉛筆將正確答案涂寫在答題卡上；非選擇題用0.5mm黑色墨水簽字筆答在答題卡的指定答題區(qū)域內(nèi)，超出答題區(qū)域答案無效。3.答題前，請(qǐng)將姓名、考號(hào)、試卷類型按要求涂寫在答題卡上。第Ⅰ卷（選擇題共48分）一、選擇題本大題共16小題，每小題3分，共48分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一個(gè)是符合題目要求的。1.近年來，考古工作者在陜西石峁遺址發(fā)現(xiàn)了距今約4000年的高等級(jí)建筑基址、玉器和青銅器殘片，其中部分玉器的形制與良渚文化玉器高度相似，青銅器冶煉技術(shù)則與四川三星堆文化存在關(guān)聯(lián)。這最能說明（）A.中原地區(qū)已成為中華文明的核心 B.新石器時(shí)代晚期已形成統(tǒng)一王朝C.早期文明存在區(qū)域性交流與互動(dòng) D.商周文明直接繼承西北地區(qū)文化【答案】C【解析】陜西石峁遺址出土的玉器與良渚文化（位于長(zhǎng)江流域）風(fēng)格相似，青銅器技術(shù)則與三星堆（位于四川盆地）存在聯(lián)系，印證了《中華文明探源工程》提出的“多元一體”格局理論，新石器時(shí)代晚期，不同區(qū)域文明通過技術(shù)、禮制、物質(zhì)的交流，共同推動(dòng)了中華文明的形成，C項(xiàng)正確；中原的核心地位是逐步形成的，材料尚不能證明中原的文化核心地位，排除A項(xiàng)；材料側(cè)重北方遺址和南方遺址在文明上存在共性，而不強(qiáng)調(diào)政治統(tǒng)一方面內(nèi)容，且“統(tǒng)一王朝”與史實(shí)不符，排除B項(xiàng)；石峁文化與商周的關(guān)系尚在研究中，“直接繼承”缺乏可靠證據(jù)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。2.如圖為“周公輔成王”畫像磚。此類畫像磚在東漢以后才大量出現(xiàn)，周公個(gè)人的形象不再是先秦、西漢人心目中“踐祚當(dāng)國(guó)”、大權(quán)獨(dú)攬的攝政王，而是一位承受先王托孤之重、率領(lǐng)群臣一心扶保幼主的忠厚長(zhǎng)者。促成這一變化的是（）A.正統(tǒng)思想的確立 B.政治形勢(shì)的需要 C.抑制王侯的訴求 D.社會(huì)風(fēng)俗的變遷【答案】B【解析】根據(jù)材料“此類畫像磚在東漢以后才大量出現(xiàn)，周公個(gè)人的形象不再是先秦、西漢人心目中‘踐祚當(dāng)國(guó)’、大權(quán)獨(dú)攬的攝政王，而是一位承受先王托孤之重、率領(lǐng)群臣一心扶保幼主的忠厚長(zhǎng)者”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，在不同的政治形勢(shì)下，人們對(duì)于歷史人物的解讀和塑造會(huì)有所不同，在東漢時(shí)期，出于外戚專政的政治形勢(shì)的需要，執(zhí)政者更傾向于塑造一個(gè)忠誠(chéng)、穩(wěn)重、有責(zé)任感的周公形象，以此來滿足自身政治需求，B項(xiàng)正確；正統(tǒng)思想的確立在西漢武帝時(shí)期，與材料時(shí)間不符，排除A項(xiàng)；材料主旨“政治形勢(shì)的需要”，而“抑制王侯的訴求”與材料主旨不符，且據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，漢武帝采取推恩令等一系列措施后，已經(jīng)嚴(yán)重削弱了王侯勢(shì)力，排除C項(xiàng)；雖然社會(huì)風(fēng)俗的變遷會(huì)影響人們對(duì)歷史人物的看法，但它并不能直接解釋周公形象的這種特定變化，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。3.十六國(guó)史料所呈現(xiàn)的君主“史相”，有一種“模式化”的典型特征，可稱為誕載之異與奇表之異。更重要的是，他們的神異與奇表幾乎都能在歷代華夏帝王的“神異庫”中找到對(duì)應(yīng)者。這一現(xiàn)象本質(zhì)上反映了當(dāng)時(shí)（）A.民族政權(quán)進(jìn)行華夏正統(tǒng)性符號(hào)化建構(gòu) B.各民族首領(lǐng)強(qiáng)調(diào)本民族的獨(dú)特性C.游牧民族對(duì)中原政治傳統(tǒng)的被動(dòng)模仿 D.少數(shù)民族開始出現(xiàn)華夏認(rèn)同觀念【答案】A【解析】根據(jù)材料及所學(xué)可知，十六國(guó)時(shí)期，北方少數(shù)民族政權(quán)為鞏固統(tǒng)治、獲得中原民眾認(rèn)可，需借助華夏傳統(tǒng)中“帝王正統(tǒng)性”的符號(hào)（如神異傳說、特殊表征等），將自身塑造成符合華夏文化認(rèn)知的“正統(tǒng)君主”，這一現(xiàn)象本質(zhì)上是對(duì)華夏正統(tǒng)性的符號(hào)化建構(gòu)，以增強(qiáng)統(tǒng)治合法性，A項(xiàng)正確；材料中君主的特征與華夏帝王對(duì)應(yīng)，體現(xiàn)的是對(duì)華夏傳統(tǒng)的借鑒，而非強(qiáng)調(diào)本民族獨(dú)特性，排除B項(xiàng)；少數(shù)民族政權(quán)主動(dòng)采用華夏正統(tǒng)符號(hào)，是為了主動(dòng)適應(yīng)統(tǒng)治需求，屬于主動(dòng)行為，排除C項(xiàng)；開始出現(xiàn)華夏認(rèn)同觀念是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，與材料時(shí)間信息不符，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。4.唐中后期，賦稅混亂不一，“邦賦既無定限”，“率稅少多皆在牧守裁制”。宰相楊炎提出“凡百役之費(fèi)，一錢之?dāng)?，先度其?shù)而賦于人，量出制入”。這一主張旨在（）A.擴(kuò)大斂財(cái)空間 B.應(yīng)對(duì)內(nèi)部危機(jī)C.抑制土地兼并 D.減輕人身控制【答案】B【解析】根據(jù)材料概況可知：“量出制入”的稅收原則不是索求無度，一定程度上可以避免產(chǎn)生“賦稅征收超出國(guó)民經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)能力”的問題，有利于減輕農(nóng)民的負(fù)擔(dān)，緩和階級(jí)矛盾，鞏固統(tǒng)治，應(yīng)對(duì)內(nèi)部危機(jī)，B項(xiàng)正確；材料未涉及征稅范圍和征稅標(biāo)準(zhǔn)的變化，排除A項(xiàng)；兩稅法的征稅標(biāo)準(zhǔn)以財(cái)產(chǎn)為主，不能抑制土地兼并，排除C項(xiàng)；減輕人身控制不是兩稅法的目的，維護(hù)統(tǒng)治才是目的，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。5.讀圖判斷，下列說法正確的是（）A.①的開通使中國(guó)絲織品傳向南亞、東南亞B.唐中期后②在東西交通中重要性逐漸下降C.拜占庭和阿拉伯的商人在③從事中介貿(mào)易D.游牧民族多沿著④西遷到小亞細(xì)亞等地區(qū)【答案】B【解析】根據(jù)地圖可知，②是古代陸上絲綢之路，結(jié)合所學(xué)，在唐中期后，陸上絲綢之路的重要性逐漸下降，南方的海上絲綢之路地位上升，B項(xiàng)正確；①是草原絲綢之路，其路線是到歐洲，而不是東南亞，南亞，排除A項(xiàng)；拜占庭并沒有從事中介貿(mào)易，排除C項(xiàng)；④是海上絲綢之路，與游牧民族無關(guān)，游牧民族多沿著①西遷，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。6.“沈括出身于仕宦之家，幼年隨父宦游各地。嘉祐八年(1063年)，進(jìn)士及第，授揚(yáng)州司理參軍。宋神宗時(shí)參與變法，歷任太子中……三司使等職。熙寧五年，淮南饑荒，沈括受命巡察，發(fā)放常平倉錢糧，疏通河渠。元豐三年(1080年)，出知延州，兼任富縣路經(jīng)略安撫使，駐守邊境，后被貶。晚年移居潤(rùn)州(今江蘇鎮(zhèn)江)，隱居夢(mèng)溪園?！辈牧现猩蚶ǖ慕?jīng)歷主要可以用于探究宋代（）A.科舉完善與社會(huì)流動(dòng) B.經(jīng)濟(jì)繁榮與社會(huì)保障C.士人品格與科技進(jìn)步 D.政治制度與社會(huì)治理【答案】D【解析】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，北宋科學(xué)家沈括進(jìn)士及第后，歷任揚(yáng)州司理參軍、三司使、知延州兼任富縣路經(jīng)略安撫使等職，參與王安石變法，受命巡察淮南饑荒，發(fā)放常平倉錢糧、疏通河渠等經(jīng)歷，主要可以用于探究宋代政治制度與社會(huì)治理，D項(xiàng)正確；科舉完善與社會(huì)流動(dòng)只是部分信息，并非材料主旨，排除A項(xiàng)；材料并未體現(xiàn)宋代經(jīng)濟(jì)繁榮和社會(huì)保障，排除B項(xiàng)；士人品格與科技進(jìn)步在材料中并未體現(xiàn)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。

7.《明史》載，明英宗天順（1457—1464）年間起，“巡撫之寄專，而監(jiān)司守牧（指各省的布政使、按察使、都指揮使與知府、知州）不得自展布（自作主張）”。這反映的史事是（）A.元朝實(shí)行的行省制自此廢除 B.明廷強(qiáng)化海防力量防范倭寇C.朝廷委任巡撫總攬一省行政 D.削弱巡撫權(quán)力防止地方割據(jù)【答案】C【解析】根據(jù)材料“撫之寄專，而監(jiān)司守牧（指各省的布政使、按察使、都指揮使與知府、知州）不得自展布（自作主張）”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，明英宗年間，設(shè)置巡撫，負(fù)責(zé)一省的行政事務(wù)，布政使、按察使、都指揮使與知府、知州等官員不得自作主張，反映出朝廷委任巡撫總攬一省行政，C項(xiàng)正確；明初廢除行省制，但沿用了行省稱呼，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是巡撫設(shè)置，與倭寇無關(guān)，排除B項(xiàng)；材料反映的是巡撫總攬一省行政，權(quán)力未被削弱，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。8.19世紀(jì)60年代，國(guó)人對(duì)埃及歷史的認(rèn)知興趣集中于埃及古史與古典文化的特征，將其近代被侵略的歷史一筆帶過。20世紀(jì)初，國(guó)人更加關(guān)注埃及的被殖民史，埃成為國(guó)內(nèi)所作亡國(guó)史中涉及最多的國(guó)家，且作品中大多加上作者對(duì)埃及衰亡原因總結(jié)。這一變化表明當(dāng)時(shí)（）A.制度變革成為朝野共識(shí) B.維新派重視營(yíng)造改良的氛圍C.救亡圖存成為時(shí)代強(qiáng)音 D.民主革命成為社會(huì)主流思想【答案】C【解析】根據(jù)材料“20世紀(jì)初，國(guó)人更加關(guān)注埃及的被殖民史，埃成為國(guó)內(nèi)所作亡國(guó)史中涉及最多的國(guó)家，且作品中大多加上作者對(duì)埃及衰亡原因總結(jié)”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，國(guó)人對(duì)埃及歷史的認(rèn)知興趣從集中于埃及古史與古典文化的特征，到轉(zhuǎn)為關(guān)注埃及的被殖民史、亡國(guó)史，其目的是促使民眾覺醒，服務(wù)于民族救亡圖存運(yùn)動(dòng)，C項(xiàng)正確；材料未涉及制度變革成為朝野共識(shí)的相關(guān)內(nèi)容，無法從材料中得出這一結(jié)論，排除A項(xiàng)；維新派在19世紀(jì)末已經(jīng)進(jìn)行了戊戌變法，材料中并沒有體現(xiàn)出維新派營(yíng)造改良氛圍的相關(guān)信息，排除B項(xiàng)；材料主要體現(xiàn)國(guó)人對(duì)埃及歷史的認(rèn)知興趣的變化，沒有體現(xiàn)民主革命成為社會(huì)主流思想的相關(guān)內(nèi)容，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。9.盧溝橋事變發(fā)生后，歷史學(xué)家顧頡剛在《中華民族只有一個(gè)》中說：“日本人在（泰國(guó)）退羅宣傳桂、滇為撣族故居，而鼓動(dòng)其收復(fù)失地。某國(guó)人又在緬甸拉攏國(guó)界內(nèi)之土司，近更收納華工，志不在小?！边@一論述旨在（）A.喚起民族認(rèn)同 B.鞏固統(tǒng)一戰(zhàn)線 C.抗擊日本侵略 D.維護(hù)領(lǐng)土安全【答案】A【解析】根據(jù)材料可知，日本人企圖分裂中國(guó)的廣西、云南等地，以此瓦解中國(guó)的抗日力量，作者希望對(duì)此論證后，喚起中國(guó)人的民族認(rèn)同，A選項(xiàng)符合題意。鞏固統(tǒng)一戰(zhàn)線不符合材料主旨，材料強(qiáng)調(diào)的是民族認(rèn)同感，B選項(xiàng)排除。抗擊日本侵略與材料無關(guān)，C選項(xiàng)排除。維護(hù)領(lǐng)土安全與材料無關(guān)，D選項(xiàng)排除。10.據(jù)1951年《人民教育》第3期記載，華北地區(qū)掃盲教材中設(shè)有《新國(guó)旗》一課，描述“五星紅旗是我們中華人民共和國(guó)的國(guó)旗，紅色象征革命，五星象征全國(guó)人民大團(tuán)結(jié)”；東北農(nóng)村掃盲班學(xué)員在學(xué)會(huì)寫“毛主席”等字后，自發(fā)在村頭黑板報(bào)寫下“跟著毛主席走社會(huì)主義道路”。這主要反映了（）A.意識(shí)形態(tài)建設(shè)融入社會(huì)教育 B.土地改革推動(dòng)文化教育普及C.翻身農(nóng)民政治覺悟大幅提高 D.社會(huì)主義改造激發(fā)建設(shè)熱情【答案】A【解析】根據(jù)題干設(shè)問詞，可知本題是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是1951年中國(guó)。根據(jù)材料可知，1951年掃盲教材中《新國(guó)旗》課強(qiáng)調(diào)五星紅旗象征革命與團(tuán)結(jié)，以及學(xué)員自發(fā)書寫“跟著毛主席走社會(huì)主義道路”，這直接體現(xiàn)新中國(guó)初期社會(huì)教育如掃盲運(yùn)動(dòng)融入愛國(guó)、愛黨等意識(shí)形態(tài)內(nèi)容，強(qiáng)化政治認(rèn)同，A項(xiàng)正確；材料僅聚焦教育內(nèi)容本身，未提及土改及其作用，排除B項(xiàng)；材料核心是教育過程融入意識(shí)形態(tài)，而非翻身農(nóng)民政治覺悟的結(jié)果，排除C項(xiàng)；社會(huì)主義改造1953年才開始，與題干時(shí)間不符，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。11.哪吒原為佛教護(hù)法神，傳入中國(guó)后逐漸演變?yōu)橹袊?guó)神話中的英雄。而在當(dāng)代影視改編中，哪吒形象又展現(xiàn)出新的魅力。1979年《哪吒鬧?！匪茉旆磁褟?qiáng)權(quán)的經(jīng)典形象，2019年《哪吒之魔童降世》則突出“我命由我不由天”的主題。哪吒形象的演變（）A.彰顯新時(shí)期改革創(chuàng)新的時(shí)代精神 B.顛覆了傳統(tǒng)的價(jià)值觀念C.反映市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下文化消費(fèi)大眾化 D.體現(xiàn)了文化的傳承創(chuàng)新【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，哪吒形象從佛教護(hù)法神傳入中國(guó)后演變?yōu)樯裨捰⑿?，體現(xiàn)了文化傳承；當(dāng)代影視改編如1979年《哪吒鬧海》的反叛形象和2019年《哪吒之魔童降世》的“我命由我不由天”主題，在傳承基礎(chǔ)上創(chuàng)新表達(dá)，符合文化發(fā)展規(guī)律，D項(xiàng)正確；材料中哪吒形象演變聚焦文化主題如反叛和個(gè)人命運(yùn)，未直接關(guān)聯(lián)改革開放等社會(huì)變革，且1979年作品產(chǎn)生于改革初期，未突出整體時(shí)代精神，排除A項(xiàng)；哪吒形象演變是漸進(jìn)創(chuàng)新，1979年反叛強(qiáng)權(quán)延續(xù)傳統(tǒng)神話精神，2019年主題強(qiáng)化而非顛覆原有價(jià)值，排除B項(xiàng)；題干未提經(jīng)濟(jì)或消費(fèi)因素，1979年電影在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期制作，2019年作品雖有大眾文化背景，但演變核心是形象主題，非消費(fèi)層面，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。12.現(xiàn)收藏于倫敦大英博物館的《亡靈書》是一部在莎草紙上彩繪圖畫的作品。下列文明成果最有可能在此作品中出現(xiàn)的是（）A.人首飛牛石雕 B.萬神殿 C.那爾邁調(diào)色板 D.桑奇大塔【答案】C【解析】根據(jù)材料及所學(xué)可知，《亡靈書》是古埃及的宗教文獻(xiàn)，用于引導(dǎo)亡靈通過冥界，以莎草紙為載體。那爾邁調(diào)色板是古埃及早王朝時(shí)期的文物，記載那爾邁王統(tǒng)一上下埃及的相關(guān)信息，C項(xiàng)正確；人首飛牛石雕屬于兩河流域亞述文明的建筑裝飾，與埃及無關(guān)，排除A項(xiàng)；萬神殿屬于古羅馬建筑，代表羅馬文明，排除B項(xiàng)；桑奇大塔屬于印度佛教建筑，與埃及無關(guān)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。13.印歐人的遷徙推動(dòng)了亞歐大陸幾個(gè)重要文化區(qū)域的形成和發(fā)展，下圖為印歐人早期遷徙路線示意圖(公元前3000——前1000年)。對(duì)圖中四條遷徙路線形成的新族群表述正確的是（）A.①建立第一個(gè)地跨歐亞非的帝國(guó) B.②建立的帝國(guó)多次入侵兩河流域C.③推動(dòng)了“希臘化世界”的形成 D.④推動(dòng)了古印度向封建社會(huì)過渡【答案】B【解析】②路線是印歐人向伊朗高原遷徙，形成了米底人和波斯人等族群。波斯人建立的波斯帝國(guó)曾多次入侵兩河流域，符合史實(shí)，B項(xiàng)正確；從圖中看，①路線是印歐人向小亞細(xì)亞半島遷徙，赫梯人由此形成，赫梯帝國(guó)不是第一個(gè)地跨歐亞非的帝國(guó)，波斯帝國(guó)才是第一個(gè)地跨歐亞非的帝國(guó)，排除A項(xiàng)；③路線是印歐人向巴爾干半島遷徙，與古希臘文明的發(fā)展有關(guān)，但推動(dòng)“希臘化世界”形成的是亞歷山大東征，而不是印歐人遷徙，排除C項(xiàng)；④路線是印歐人向印度河流域遷徙，雅利安人進(jìn)入印度，他們建立了種姓制度等，使古印度從原始社會(huì)向奴隸社會(huì)過渡，而不是向封建社會(huì)過渡，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。14.17世紀(jì)初，某位西班牙劇作家在其作品中提及的中國(guó)瓷器圖案被廣泛運(yùn)用于西班牙及其殖民地的陶藝和瓷器設(shè)計(jì)裝飾中。墨西哥民間也流傳著華人女子美蘭（1601—1688）把中國(guó)刺繡和服裝剪裁等技藝傳授給墨西哥婦女的傳說。與這些文化現(xiàn)象密切相關(guān)的是（）A.隆慶皇帝廢止了海禁政策 B.西班牙掌握世界殖民霸權(quán)C.大批華工前往美洲“淘金” D.馬尼拉大帆船貿(mào)易的興起【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，馬尼拉大帆船貿(mào)易的興起，為中國(guó)絲綢、瓷器與美洲文化產(chǎn)生聯(lián)系提供了重要渠道，D項(xiàng)正確；隆慶皇帝廢止海禁與材料現(xiàn)象有一定聯(lián)系，但關(guān)系并不密切，排除A項(xiàng)；17世紀(jì)時(shí)，西班牙已喪失殖民霸權(quán)，排除B項(xiàng)；17世紀(jì)時(shí)尚未出現(xiàn)華工到美洲“淘金”的熱潮，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。15.1836年法國(guó)政治家米歇爾·舍瓦利耶首次將使用拉丁語族語言（西班牙語、葡萄牙語、法語）的美洲地區(qū)稱為“拉丁種族”。這一概念的提出與19世紀(jì)歐洲和美洲的政治、文化博弈密切相關(guān)，旨在通過強(qiáng)調(diào)語言和文化的共性構(gòu)建區(qū)域認(rèn)同。據(jù)此可知拉丁種族概念的提出（）A.帶有濃厚的文化霸權(quán)主義色彩 B.推動(dòng)了拉丁美洲民族解放運(yùn)動(dòng)C.鞏固了法國(guó)在拉美的殖民統(tǒng)治 D.體現(xiàn)了美英對(duì)拉美的政治滲透【答案】A【解析】根據(jù)材料及所學(xué)可知，19世紀(jì)拉美各國(guó)已陸續(xù)擺脫西、葡殖民統(tǒng)治，法國(guó)提出“拉丁種族”概念，本質(zhì)上是通過強(qiáng)化與拉丁語族（尤其是法語）相關(guān)的文化共性，試圖在拉美構(gòu)建以法國(guó)文化為核心的區(qū)域認(rèn)同，從而在與其他列強(qiáng)（如美國(guó)、英國(guó)）的競(jìng)爭(zhēng)中確立文化優(yōu)勢(shì)，這是文化霸權(quán)主義的體現(xiàn)，A項(xiàng)正確；民族解放運(yùn)動(dòng)的核心是擺脫外來控制、構(gòu)建本土民族認(rèn)同，而“拉丁種族”概念強(qiáng)調(diào)與歐洲拉丁語族的文化聯(lián)系，不利于拉美獨(dú)立民族認(rèn)同的形成，排除B項(xiàng)；19世紀(jì)30年代，拉美多數(shù)國(guó)家已通過獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)脫離殖民統(tǒng)治，法國(guó)在拉美的殖民勢(shì)力有限，且該概念提出時(shí)殖民統(tǒng)治已走向瓦解，排除C項(xiàng)；拉丁種族概念由法國(guó)政治家提出，與美英無關(guān)，無法體現(xiàn)美英的滲透，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。16.《新加坡公共政策年鑒》載：1959年自治后，政府重構(gòu)教育體系，英語為行政語言，華語、馬來語、泰米爾語作為母語必修，但母語課程僅占課時(shí)的20%；所有學(xué)校須懸掛國(guó)旗、背誦《國(guó)家信約》。據(jù)此可知，新加坡多元文化政策的核心目標(biāo)是（）A.構(gòu)建實(shí)用主義框架下的國(guó)家認(rèn)同 B.以教育為工具促進(jìn)民族深度交融C.通過語言統(tǒng)一來實(shí)現(xiàn)文化同質(zhì)化 D.依托地理優(yōu)勢(shì)發(fā)展多元文化經(jīng)濟(jì)【答案】A【解析】根據(jù)材料“英語為行政語言，華語、馬來語、泰米爾語作為母語必修，但母語課程僅占課時(shí)的20%；所有學(xué)校須懸掛國(guó)旗、背誦《國(guó)家信約》?！苯Y(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，新加坡以英語作為行政語言，契合新加坡作為國(guó)際貿(mào)易和金融中心的定位，便于融入國(guó)際社會(huì)，體現(xiàn)實(shí)用主義導(dǎo)向；而母語作為必修課程，既尊重了多元文化背景，又通過有限課時(shí)避免文化沖突。而要求學(xué)生背誦《國(guó)家信約》，直接服務(wù)于塑造統(tǒng)一的國(guó)家意識(shí)，將多元文化背景下的國(guó)民凝聚在共同的國(guó)家認(rèn)同下。新加坡將實(shí)用的語言選擇與強(qiáng)制性的國(guó)家符號(hào)結(jié)合，既滿足現(xiàn)實(shí)發(fā)展需求，又構(gòu)建了超越族群的國(guó)家認(rèn)同，體現(xiàn)“實(shí)用主義框架下的國(guó)家認(rèn)同”核心目標(biāo)，A項(xiàng)正確；題干中母語課程僅占課時(shí)的20%，且未提及不同族群學(xué)生在教育中的互動(dòng)機(jī)制（如混合教學(xué)、跨文化課程等），更多是通過國(guó)家符號(hào)（國(guó)旗、信約）強(qiáng)化統(tǒng)一認(rèn)同，而非直接促進(jìn)民族“深度交融”，排除B項(xiàng)；“文化同質(zhì)化”與新加坡多元文化政策的現(xiàn)實(shí)不符，政策本質(zhì)是在多元文化中構(gòu)建共同認(rèn)同，而非抹殺文化差異，排除C項(xiàng)；題干未提及“地理優(yōu)勢(shì)”或“經(jīng)濟(jì)發(fā)展”，教育政策的核心目標(biāo)是政治與文化層面的國(guó)家認(rèn)同構(gòu)建，而非經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的多元文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。第Ⅱ卷（非選擇題共52分）二、非選擇題：本大題共4小題，共52分。17.閱讀材料，完成下列要求。材料一《尚書·禹貢》記載，禹別九州，惠澤四方。其后代擇九州之中建都，在現(xiàn)今河南一帶。商朝歷史上曾多次遷都，但均未出河南。《尚書》對(duì)此進(jìn)行解釋：“欲王自勉，明大德，立大中之道于民。”何尊銘文中記載：“武王既克大邑商，則廷告于天，曰：余其宅茲中國(guó)，自茲父民。”周公遵照其遺囑，花費(fèi)大量資源“以土圭之法測(cè)土深，正日景，以求地中”，最終將“天下之中”的位置精確到洛陽附近的登封縣?！幾允穼幹小墩澲袊?guó)：周人確定“地中”的地理和文化依據(jù)》材料二元代之前，幽燕地區(qū)在天下秩序中的地位相當(dāng)邊緣。兩宋士人主張幽燕之地的“夷狄化”，實(shí)為“天之所棄”。北京地位的真正穩(wěn)固，要等到明成祖遷都北京以及長(zhǎng)期定都于此之后。明末學(xué)者李紱將《易》的東北之位與歷代圣賢以及道統(tǒng)聯(lián)系起來，視北京為華夏文明創(chuàng)始與興盛之源。禮學(xué)中獨(dú)尊南北向的實(shí)踐與觀念，自金元以降越來越多地被轉(zhuǎn)用于頌揚(yáng)北京作為大一統(tǒng)王朝都城。清朝疆域橫跨長(zhǎng)城內(nèi)外，定都北京實(shí)為“天子自守邊”的看法得以根本改變，北京為“天下之中”觀念的興起。康雍乾時(shí)期，清朝官方逐漸發(fā)展出“五族一家”觀念，君臣往往將中國(guó)與大清互換使用，指代包括長(zhǎng)城以北廣大疆土在內(nèi)的清朝全部統(tǒng)治區(qū)域。乾隆《大清一統(tǒng)志》將清朝的朝貢乃至互市之國(guó)也包括在天下之內(nèi)?！幾愿卟ā丁疤煜轮小鞭D(zhuǎn)移與元明清大一統(tǒng)演進(jìn)》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析西周確定“天下之中”的背景。（2）根據(jù)二則材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括中國(guó)古代“天下之中”演變的特點(diǎn)，說明“天下之中”演變承載的歷史價(jià)值?！敬鸢浮浚?）背景：歷史傳統(tǒng)的影響；王權(quán)建立增強(qiáng)政權(quán)合法性的需要；掌控全國(guó)的需求；“敬天保民”思想的繼承；地理勘測(cè)技術(shù)的進(jìn)步。（言之成理即可）（2）特點(diǎn)：地理位置從洛陽到北京固定下來；內(nèi)涵不斷豐富。（言之成理即可）歷史價(jià)值：見證了中國(guó)古代疆域的發(fā)展和政治中心的轉(zhuǎn)移；折射出儒家思想和禮樂文化的發(fā)展和演變；承載民族交融和“華夷一統(tǒng)”的信息；推動(dòng)了獨(dú)特的天下觀和宗藩觀念的形成；解讀了中國(guó)國(guó)名的歷史淵源。（言之成理即可）【解析】【小問1】根據(jù)材料“禹別九州，惠澤四方。其后代擇九州之中建都，在現(xiàn)今河南一帶”“商朝歷史上曾多次遷都，但均未出河南”可得出歷史傳統(tǒng)（如夏朝商朝時(shí)）的影響；根據(jù)材料“武王既克大邑商，則廷告于天”可得出宣示天命歸屬，反映王權(quán)建立增強(qiáng)政權(quán)合法性的需要；根據(jù)材料“欲王自勉，明大德，立大中之道于民”可得出敬天保民思想的繼承；根據(jù)材料“以土圭之法測(cè)土深，正日景，以求地中”可得出地理勘測(cè)技術(shù)的進(jìn)步；結(jié)合所學(xué)，將都城確定到國(guó)土的中央?yún)^(qū)域，使得都城到各地的距離相對(duì)均衡，便于政令的傳達(dá)和軍隊(duì)的調(diào)動(dòng)，從而加強(qiáng)對(duì)全國(guó)各地的掌控，體現(xiàn)了掌控全國(guó)的需求?！拘?】特點(diǎn)：據(jù)材料“（西周）最終將‘天下之中’的位置精確到洛陽附近的登封”“北京地位的真正穩(wěn)固，要等到明成祖遷都北京以及長(zhǎng)期定都于此之后。”可知地理位置從洛陽到北京固定下來；據(jù)材料“清朝官方逐漸發(fā)展出‘五族一家’觀念”，“乾隆《大清一統(tǒng)志》將清朝的朝貢乃至互市之國(guó)也包括在天下之內(nèi)”可知內(nèi)涵不斷豐富。歷史價(jià)值：據(jù)材料，“天下之中”往往是都城所在和國(guó)土疆域的重點(diǎn)地區(qū)，最初指代的是洛陽，隨著歷史的演進(jìn)，這一概念逐漸擴(kuò)展到北京等其他地區(qū)，反映了政治中心的轉(zhuǎn)移和疆域的發(fā)展；據(jù)材料“明末學(xué)者李紱將《易》的東北之位與歷代圣賢以及道統(tǒng)聯(lián)系起來”“禮學(xué)中獨(dú)尊南北向的實(shí)踐與觀念，自金元以降越來越多地被轉(zhuǎn)用于頌揚(yáng)北京作為大一統(tǒng)王朝都城”可知折射出儒家思想和禮樂文化的發(fā)展和演變；據(jù)材料“清朝官方逐漸發(fā)展出‘五族一家’觀念”可知承載民族交融和“華夷一統(tǒng)”的信息；據(jù)“乾隆《大清一統(tǒng)志》將清朝的朝貢乃至互市之國(guó)也包括在天下之內(nèi)”可知推動(dòng)了獨(dú)特的天下觀和宗藩觀念的形成；據(jù)材料“宅茲中國(guó)”“將中國(guó)與大清互換使用”，可知解讀了中國(guó)國(guó)名的歷史淵源。18.閱讀材料，按要求作答。茶葉在中國(guó)人生活中的重要性毋庸置疑，在近代中外商品文化交流中，茶葉扮演了重要的角色。材料順治十八年，達(dá)賴?yán)镏鲃?dòng)向中央政府請(qǐng)求西藏輸送馬匹以換取茶葉。乾隆十一年，甘肅巡撫黃廷桂向皇帝上奏，甘肅番、民錯(cuò)處，惟茶是賴。番、民都用糧食來換取茶葉，這極大地充實(shí)了地方財(cái)政。同時(shí)清政府也以邊疆地區(qū)是否恭順與邊茶貿(mào)易掛鉤。在外貿(mào)方面，茶葉成為清朝吸納白銀、抵御外國(guó)商品傾銷、保持貿(mào)易順差的有力武器。到18世紀(jì)末，在一百年的時(shí)間里，英國(guó)進(jìn)口茶葉從6噸達(dá)到了11000噸，茶葉從貴族走向平民，迅速取代了酒類，成為國(guó)民飲品。大量的茶葉消費(fèi)需求導(dǎo)致英國(guó)茶葉走私嚴(yán)重，同時(shí)對(duì)華貿(mào)易出現(xiàn)嚴(yán)重赤字。清代中后期形成了三個(gè)最大的茶葉出口地：漢口的磚茶多流向陜西、甘肅、青海、新疆和俄羅斯；上海出口的紅、綠茶銷往歐洲、美國(guó)；福州出口的茶葉多是銷往南洋群島和南美洲?！幾粤_伊·莫克塞姆《茶、嗜好、開拓與帝國(guó)》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，歸納清朝茶葉貿(mào)易發(fā)展的歷史背景。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，分析當(dāng)時(shí)茶葉貿(mào)易的重要影響?！敬鸢浮浚?）背景:國(guó)內(nèi)，統(tǒng)一多民族國(guó)家逐漸形成，加強(qiáng)對(duì)邊疆的控制和治理;農(nóng)業(yè)商品化和跨區(qū)域長(zhǎng)途販運(yùn)。國(guó)際:世界貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)初步形成，茶葉在對(duì)外貿(mào)易中有重要地位。（2）影響:對(duì)內(nèi):邊茶貿(mào)易有助于清政府的邊疆治理和國(guó)家穩(wěn)定;反映了當(dāng)時(shí)游牧區(qū)和農(nóng)耕區(qū)的經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)、相互依賴的緊密聯(lián)系。對(duì)外:改變英國(guó)人生活習(xí)慣、巨大的經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)刺激了英國(guó)的茶葉走私;中國(guó)在中英貿(mào)易中的長(zhǎng)期順差加劇了雙方的矛盾?！窘馕觥俊拘?】清朝茶葉貿(mào)易發(fā)展的歷史背景可從國(guó)內(nèi)和國(guó)際兩個(gè)角度進(jìn)行總結(jié)概括。從國(guó)內(nèi)來說，主要是統(tǒng)一多民族國(guó)家逐漸形成，加強(qiáng)對(duì)邊疆的控制和治理;農(nóng)業(yè)商品化和跨區(qū)域長(zhǎng)途販運(yùn)。從國(guó)際的角度來說，則是世界貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)初步形成，茶葉在對(duì)外貿(mào)易中有重要地位?！拘?】茶葉貿(mào)易的重要影響根據(jù)材料“番、民都用糧食來換取茶葉，這極大地充實(shí)了地方財(cái)政”、“同時(shí)清政府也以邊疆地區(qū)是否恭順與邊茶貿(mào)易掛鉤”可知邊茶貿(mào)易有助于清政府的邊疆治理和國(guó)家穩(wěn)定;反映了當(dāng)時(shí)游牧區(qū)和農(nóng)耕區(qū)的經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)、相互依賴的緊密聯(lián)系；根據(jù)材料“在外貿(mào)方面，茶葉成為清朝吸納白銀、抵御外國(guó)商品傾銷、保持貿(mào)易順差的有力武器”、“英國(guó)進(jìn)口茶葉從6噸達(dá)到了11000噸，茶葉從貴族走向平民，迅速取代了酒類，成為國(guó)民飲品”、“大量的茶葉消費(fèi)需求導(dǎo)致英國(guó)茶葉走私嚴(yán)重，同時(shí)對(duì)華貿(mào)易出現(xiàn)嚴(yán)重赤字”可知改變英國(guó)人生活習(xí)慣、巨大的經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)刺激了英國(guó)的茶葉走私;中國(guó)在中英貿(mào)易中的長(zhǎng)期順差加劇了雙方的矛盾。19.閱讀材料，完成下列要求。材料一20世紀(jì)，文化遺產(chǎn)保護(hù)觀念漸成系統(tǒng)。20世紀(jì)以來，戰(zhàn)爭(zhēng)和大規(guī)模工業(yè)化建設(shè)先后出現(xiàn)，巨大地改變了地球的面貌。特別是在二戰(zhàn)浩劫之后，人類清理廢墟進(jìn)行城市重建，刺激了文物保護(hù)思想的進(jìn)一步反省及其理論化過程。從20世紀(jì)70年代起，人們注意到現(xiàn)代化在地球上的波及范圍已包括村鎮(zhèn)級(jí)的文化與自然環(huán)境。大型工程建設(shè)與現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，對(duì)文化遺產(chǎn)和歷史地段的破壞問題已日趨嚴(yán)重。同時(shí)，當(dāng)今全球化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)力推進(jìn)以及交通與通訊的快速發(fā)展，使那些過去鮮為人知的、處于第三世界偏僻與邊緣地區(qū)的少數(shù)族群的傳統(tǒng)文化受到巨大沖擊，他們的文化傳承或后繼無人或在外來政治、經(jīng)濟(jì)及權(quán)力的壓力下手足無措。——摘編自莊孔韶《文化遺產(chǎn)保護(hù)的觀念與實(shí)踐的思考》材料二文化遺產(chǎn)承載燦爛文明、傳承歷史文化，是人類文明多元發(fā)展的重要成果，讓人類文明得以賡續(xù)。文化遺產(chǎn)具有精神價(jià)值，不同國(guó)家的文化遺產(chǎn)都是自身的精神標(biāo)識(shí)，蘊(yùn)含著各自的精神觀念和價(jià)值追求。如今世界之變、時(shí)代之變正以前所未有的方式展開，承載著先民們豐富的智慧、情感和記憶的文化遺產(chǎn)歸根結(jié)底是全人類的文化遺產(chǎn)，當(dāng)人們深入了解不同國(guó)家的文化遺產(chǎn)時(shí)，可以超越一時(shí)一地、一國(guó)一族的胸懷，關(guān)注人類共同的利益和挑戰(zhàn)，從而樹立起人類命運(yùn)共同體意識(shí)，推動(dòng)世界可持續(xù)發(fā)展?！幾灾芾鳌⒊Ｑ刨弧锻苿?dòng)人類文明賡續(xù)和世界可持續(xù)發(fā)展：發(fā)揮文化遺產(chǎn)重大作用》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出20世紀(jì)以來世界文化遺產(chǎn)保護(hù)面臨的主要挑戰(zhàn)。（2）根據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明世界文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性?！敬鸢浮浚?）主要挑戰(zhàn)：戰(zhàn)爭(zhēng)和武裝沖突導(dǎo)致文化遺產(chǎn)被毀；城市化和現(xiàn)代化建設(shè)對(duì)文化遺產(chǎn)造成破壞；全球化影響下，一些文化遺產(chǎn)面臨消失風(fēng)險(xiǎn)；一些國(guó)家缺乏完善的法律制度和管理措施，導(dǎo)致文化遺產(chǎn)保護(hù)不力；霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治沖擊少數(shù)族群傳統(tǒng)文化。（答出三點(diǎn)即可）（2）重要性：世界文化遺產(chǎn)是人類歷史與文明的見證，見證著人類社會(huì)演進(jìn)；保護(hù)世界文化遺產(chǎn)有助于維護(hù)世界文化多樣性；文化遺產(chǎn)是一個(gè)國(guó)家或民族身份的重要象征，保護(hù)文化遺產(chǎn)有助于增強(qiáng)民族認(rèn)同感和文化自信；保護(hù)世界文化遺產(chǎn)可以推動(dòng)國(guó)際社會(huì)樹立起人類命運(yùn)共同體意識(shí)，推動(dòng)世界可持續(xù)發(fā)展；保護(hù)世界文化遺產(chǎn)有助于推動(dòng)學(xué)術(shù)研究和經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)步。（答出三點(diǎn)即可）【解析】【小問1】挑戰(zhàn)：根據(jù)材料一“20世紀(jì)以來，戰(zhàn)爭(zhēng)和大規(guī)模工業(yè)化建設(shè)先后出現(xiàn)，巨大地改變了地球的面貌……二戰(zhàn)浩劫之后，人類清理廢墟進(jìn)行城市重建”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)破壞文化遺產(chǎn)，如二戰(zhàn)中大量古跡損毀，由此可得出戰(zhàn)爭(zhēng)和武裝沖突導(dǎo)致文化遺產(chǎn)被毀；根據(jù)材料一“大型工程建設(shè)與現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，對(duì)文化遺產(chǎn)和歷史地段的破壞問題已日趨嚴(yán)重”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，城市化擴(kuò)張、工業(yè)項(xiàng)目開發(fā)會(huì)擠壓文化遺產(chǎn)空間，由此可得出城市化和現(xiàn)代化建設(shè)對(duì)文化遺產(chǎn)造成破壞；根據(jù)材料一“當(dāng)今全球化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)力推進(jìn)以及交通與通訊的快速發(fā)展，使……處于第三世界偏僻與邊緣地區(qū)的少數(shù)族群的傳統(tǒng)文化受到巨大沖擊”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，全球化導(dǎo)致文化趨同化和弱勢(shì)文化邊緣化，由此可得出全球化影響下，一些文化遺產(chǎn)面臨消失風(fēng)險(xiǎn)；根據(jù)材料一“在外來政治、經(jīng)濟(jì)及權(quán)力的壓力下手足無措”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，發(fā)達(dá)國(guó)家通過經(jīng)濟(jì)滲透、政治干預(yù)侵蝕弱勢(shì)文化主體性，由此可得出霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治沖擊少數(shù)族群傳統(tǒng)文化；結(jié)合所學(xué)知識(shí)，如部分國(guó)家文化遺產(chǎn)保護(hù)法規(guī)缺失、管理機(jī)制松散，可補(bǔ)充一些國(guó)家缺乏完善的法律制度和管理措施，導(dǎo)致文化遺產(chǎn)保護(hù)不力。【小問2】重要性：根據(jù)材料二“文化遺產(chǎn)承載燦爛文明、傳承歷史文化，是人類文明多元發(fā)展的重要成果”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，文化遺產(chǎn)記錄了人類社會(huì)的演進(jìn)歷程，由此可知世界文化遺產(chǎn)是人類歷史與文明的見證，見證著人類社會(huì)演進(jìn)；根據(jù)材料二“不同國(guó)家的文化遺產(chǎn)都是自身的精神標(biāo)識(shí)，蘊(yùn)含著各自的精神觀念和價(jià)值追求”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，保護(hù)文化遺產(chǎn)有助于保持各民族文化的獨(dú)特性，由此可知保護(hù)世界文化遺產(chǎn)有助于維護(hù)世界文化多樣性；根據(jù)材料二“文化遺產(chǎn)具有精神價(jià)值，不同國(guó)家的文化遺產(chǎn)都是自身的精神標(biāo)識(shí)”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，文化遺產(chǎn)代表國(guó)家和民族的文化身份，由此可知文化遺產(chǎn)是一個(gè)國(guó)家或民族身份的重要象征，保護(hù)文化遺產(chǎn)有助于增強(qiáng)民族認(rèn)同感和文化自信；根據(jù)材料二“當(dāng)人們深入了解不同國(guó)家的文化遺產(chǎn)時(shí)，可以超越一時(shí)一地、一國(guó)一族的胸懷，關(guān)注人類共同的利益和挑戰(zhàn)，從而樹立起人類命運(yùn)共同體意識(shí)，推動(dòng)世界可持續(xù)發(fā)展”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，文化遺產(chǎn)促進(jìn)國(guó)際合作與理解，由此可知保護(hù)世界文化遺產(chǎn)可以推動(dòng)國(guó)際社會(huì)樹立起人類命運(yùn)共同體意識(shí)，推動(dòng)世界可持續(xù)發(fā)展；結(jié)合所學(xué)知識(shí)，文化遺產(chǎn)為歷史研究提供實(shí)物資料，同時(shí)帶動(dòng)旅游業(yè)和相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，由此可知保護(hù)世界文化遺產(chǎn)有助于推動(dòng)學(xué)術(shù)研究和經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)步。20.閱讀材料，完成下列要求。材料黃河是中華民族的母親河，千百年來，九曲黃河奔騰向前，以百折不撓的磅礴氣勢(shì)，塑造了中華民族自強(qiáng)不息、堅(jiān)忍不拔的民族品格和奮斗精神。黃河已成為中華民族的重要象征，在長(zhǎng)期的歷史