第15課明至清中葉的經(jīng)濟與文化

導致中國衰落的一個原因恰恰就是中國文明在近代以前已經(jīng)取得的成就本身，要理解中國的衰落，就必須懂得中國早先取得的成就?！M正清《劍橋中國晚清史》落日余暉01承古萌新02第15課明至清中葉的經(jīng)濟與文化回光返照03壹落日余暉——社會經(jīng)濟的發(fā)展與局限農業(yè)①新農作物品種的輸入，大幅度提高了糧食總產量。自明朝中期起，高產作物玉米、番薯、馬鈴薯自海外傳入中國，它們不僅單位畝產量大，旱地、山地等處皆可種植，在一定程度上緩解了人口增長對土地造成的壓力，進一步豐富了農產品結構。農民的家庭生活與商品經(jīng)濟體系的聯(lián)系日益密切……明朝最高人口數(shù)字1.2億，清朝人口數(shù)字相繼突破2億、3億大關，至鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)時已達4.1億。——張履祥《補農書》卷上◎清朝前期玉米、甘薯推廣種植圖物產豐富作物名稱傳入時間記載花生16世紀初從東南海路傳入弘治十六年《常熟縣志》南瓜16世紀初葉分別從東南海路、西南陸路傳入東南海路：嘉靖十七年（1538）《福寧州志》；西南陸路：嘉靖三十五年（1556）《滇南本草圖說》向日葵16世紀上半葉從東南海路傳入嘉靖四十三年（1564）《臨山衛(wèi)志》菜豆17世紀中葉從西南陸路傳入康熙六年（1667）《嘉定州志》番茄16世紀末從東南海路傳入萬歷四十一年（1613）《猗氏縣志》辣椒16世紀末從東南海路傳入萬歷十九年1591《遵生八箋》木薯19世紀初葉從東南海路傳入光緒十六年《高州府志》菠蘿17世紀初葉從東南海路傳入康熙二十六年《臺灣紀略》佛手瓜19世紀末傳入貴州何文輝報告番石榴17世紀末從東南海路傳入乾隆年間《南越筆記》番木瓜17世紀上半葉從東南海路傳入康熙年間《嶺南雜記》農業(yè)①新農作物品種的輸入，大幅度提高了糧食總產量。②多種經(jīng)營的發(fā)展，農民追求獲取更多的收入。談參者，吳人也，家故起農。參生有心算。居湖鄉(xiāng)，田多洼蕪。鄉(xiāng)之民逃農而漁，田之棄弗辟者以萬計，參薄其直收之。傭饑者，給之粟。鑿其最洼者，池焉。周為高塍，可備坊泄，辟而耕之。歲之入，視平壤三倍?！笾礁分补麑?；其污澤植菰屬，可畦植蔬屬，皆以千計……視田之入復三倍?！鳌だ钤偂督溻掷先寺P》明清農村雖然還是一種以家庭為單位的小農經(jīng)濟，但這一時期的小農經(jīng)濟與市場的聯(lián)系日益緊密。農民……更多地依賴于市場通過產品的交換來滿足自己的生產和消費。農戶在種植糧食作物之外，都普遍開始種植旨在交換的經(jīng)濟作物，如棉花、甘蔗、煙草、荔枝、龍眼乃至經(jīng)濟林木，并開始對農產品進行加工。

——張豈之《中國歷史十五講》手工業(yè)明朝后期，在南方的一些地區(qū)的絲織、榨油、制瓷等行業(yè)中出現(xiàn)了新的經(jīng)營方式，即開設工場，使用自由雇傭勞動進行較大規(guī)模的生產。明萬歷蘇民無積聚，多以絲織為生。東北半城皆居機戶，郡城之東皆習機業(yè)。工匠各有專能，匠有常主，計日受值。有他故，則喚無主之匠代之，曰喚代。無主者黎明立橋以待。若機房工作減，此輩衣食無所矣。

—(乾隆)《蘇州府志》吳祺《紡織圖冊》

歷史縱橫

17世紀初蘇州絲織業(yè)中的自由雇傭勞動吳民生齒最繁，恒產絕少，家杼軸而戶纂組，機戶出資，織工出力，相依為命久矣……浮食奇民，朝不謀夕，得業(yè)則生，失業(yè)則死……染坊罷而染工散者數(shù)千人，機戶罷而織工散者又數(shù)千人，此皆自食其力之良民也?！睹魃褡趯嶄洝肪?61萬歷二十九年七月丁未我吳市民，罔藉田業(yè)，大戶張機為生，小戶趁織為活。每晨起，小戶百數(shù)人嗷嗷相聚玄廟口，聽大戶呼織，日取分金為饔飧（yōngsūn）計。大戶一日之機不織則束手，小戶一日不就人織則腹枵（xiāo），兩者相資為生久矣！——蔣以化《西臺漫記》卷4

有學者認為，這種生產方式近似于西方資本主義生產關系的早期形態(tài)，稱之為“資本主義萌芽”。資本主義萌芽？較多的工人在同一時間、同一空間（或者說同一勞動場所），為了生產同種商品在同一資本家的指揮下工作，這在歷史和邏輯上都是資本主義生產的起點?！R克思《資本論》①白銀成為普遍使用的貨幣原因：美洲白銀大量涌入商業(yè)促進了長途和大額貿易的發(fā)展，也有利于商業(yè)資本的集聚。西歐迫切需要質優(yōu)價廉的中國商品，香料、藥材、茶葉、瓷器、絲綢等物都深受西歐人的歡迎。由于多年戰(zhàn)爭和自然災害的影響，西歐能向外輸出售于東方的貨物卻非常有限，必須用現(xiàn)金即貴金屬白銀貨幣支付。它們只好攜帶大量銀子來中國購買貨物販回國內傾銷。 ——陳昆《明朝中后期世界白銀為何大量流入中國》海外白銀的來源，主要是歐洲、美洲和日本。晚明由海外輸入的白銀總量，大概是國內產銀總量的十倍。美國學者艾維四認為，1530年到1570年，中國最重要的白銀來源是日本;1570年以后，美洲白銀成為最重要的來源?！窇椚褐骶帯吨袊ㄊ贰发侔足y成為普遍使用的貨幣②形成實力雄厚的商人群體商業(yè)促進了長途和大額貿易的發(fā)展，也有利于商業(yè)資本的集聚。商幫：徽商和晉商徽州保界山谷，山地依原麓，田瘠確，所產至薄，大都一歲所入，不能支什一。小民多執(zhí)技藝，或販負就食他郡者，常十九?！痘罩莞尽反蟮只账?人十三在邑,十七在天下;其所積蓄,則十一在內,十九在外。——明朝王世貞《弇(yǎn)州四部稿》清末著名“紅頂商人”胡雪巖和他的慶余堂①白銀成為普遍使用的貨幣②形成實力雄厚的商人群體商業(yè)促進了長途和大額貿易的發(fā)展，也有利于商業(yè)資本的集聚。商幫：徽商和晉商前世不修，生在徽州，十三四歲，往外一丟。三年吃苦，拼搏出頭。發(fā)達是爺，落泊歙狗?！h民諺

史料閱讀

明末顧炎武編纂的《肇域志》，這樣記載安徽南部徽州地區(qū)的經(jīng)商習俗：新都勤儉甲天下，故富亦甲天下。賈人娶婦數(shù)月則出外，或數(shù)十年，至有父子邂逅而不相認識者。大賈輒數(shù)十萬，則有副手，而助耳目者數(shù)人。其人皆銖兩不私，故能以身得幸于大賈而無疑。他日計子母息，大羨，副者始分身而自為賈，故大賈非一人一手足之力也。他俗習懶習賺，有賈無副，則賈不行。其數(shù)奇（jī）販折，寧終身漂泊死，羞歸對鄉(xiāng)人也。男子冠、婚后，積歲家食者，則親友笑之。婦女亦安其俗，而無陌頭柳色之悔?！墩赜蛑尽そ鲜弧せ罩莞发侔足y成為普遍使用的貨幣②形成實力雄厚的商人群體商業(yè)促進了長途和大額貿易的發(fā)展，也有利于商業(yè)資本的集聚。商幫：徽商和晉商晉商俗稱“山西幫”，善于利用本地特產，進行長途販運，其販運銷售活動遍及全國范圍。清朝中葉，山西商人逐步適應金融業(yè)匯兌業(yè)務的需要，由經(jīng)營商業(yè)向金融業(yè)發(fā)展，咸同時期山西票號幾乎獨占全國的匯兌業(yè)務，成為執(zhí)全國金融牛耳的強大商業(yè)金融資本集團?！蚱竭b古城喬家大院①白銀成為普遍使用的貨幣②形成實力雄厚的商人群體商業(yè)促進了長途和大額貿易的發(fā)展，也有利于商業(yè)資本的集聚。商幫：徽商和晉商富室之稱雄者，江南則推新安，江北則推山右。新安大賈，魚鹽為業(yè)，藏鏹有至百萬者，其他二三十萬，則中賈耳。山右或鹽，或絲，或轉販，或窖粟，其富甚于新安。新安奢而山右儉也。

——（明）謝肇淛《五雜俎》卷四《地部二》上自帝京，遠連交廣，以及海外諸洋，梯航畢至?！Ю镏藤Z，駢肩輻輳……吳越州郡，察其市肆，貿遷多系晉省之人?！猍清]徐錫齡《熙朝新語》乾隆三十年，僅蘇州一地就有山西商人經(jīng)營的錢莊81家?！睹髑逄K州工商業(yè)碑刻集》①白銀成為普遍使用的貨幣②形成實力雄厚的商人群體③興起工商業(yè)市鎮(zhèn)商業(yè)促進了長途和大額貿易的發(fā)展，也有利于商業(yè)資本的集聚。商幫：徽商和晉商以經(jīng)濟功能為主，商業(yè)活躍，人口密集，成為地區(qū)貿易網(wǎng)絡的核心隨著南北經(jīng)濟聯(lián)系的加強和工商業(yè)的發(fā)展，從明中期到清代，在江南地區(qū)出現(xiàn)了眾多兼具經(jīng)濟、文化娛樂功能的新型市鎮(zhèn)。……如以棉紡織業(yè)為主的松江朱涇鎮(zhèn)、以絲織業(yè)為主的蘇州盛澤鎮(zhèn)。到清朝前期，四所規(guī)模巨大的專業(yè)性市鎮(zhèn)—廣東佛山鎮(zhèn)、江西景德鎮(zhèn)、湖北漢口鎮(zhèn)、河南朱仙鎮(zhèn)合稱“天下四大鎮(zhèn)”，儼然已成為新興的城市。——章紅妃《明清江南市鎮(zhèn)雇傭群體研究》布行青藍梭布加長扣布本客自置布匹松江大布雜貨老行煙店川廣藥材兌換錢莊洋貨行米行本鋪揀選漢府八絲妝蟒大緞繭綢宮綢《盛世滋生圖》中城市風貌“封建社會的長期性……可以說：代代相承，變化微漸。但是，在明清之際，中國社會一度出現(xiàn)過比較明顯的轉變跡象?！薄愋衤础堵L的封建社會》時代泥沼社會經(jīng)濟的局限(1)就全社會來看，男耕女織、自給自足的傳統(tǒng)小農經(jīng)濟還占據(jù)壓倒優(yōu)勢。國家太平日久，人口戶口百倍于前。地無不耕之土，水無不網(wǎng)之波，山無不采之木石，而終不足以供人之用?！　秴强h志》美國學者珀金斯認為,從三部中國農書來看:王禎的《農書》（1313年）、徐光啟的《農政全書》（1628年）、鄂爾泰等編的《授時通考》（1742年）。后面兩部書所開列的農具清單,幾乎全是前一本書的重復。問題的實質在于,西方已步入商品經(jīng)濟時代,其發(fā)展勢頭之興旺是難以估量的;而中國依舊處于自然經(jīng)濟狀態(tài)下,依靠的是農本經(jīng)濟,已不可能出現(xiàn)突破性的大發(fā)展?！獎⒆诰w耕織圖浸種，是用水浸泡稻谷的種子，是為了種子發(fā)芽能快一些。耕，是用犁翻地松土。耙耨，是把耕過的地里的大土塊弄碎弄平，然后把土里的草根清理干凈。耖，chào，是在耕、耙地以后用的一種農具，把土弄得更細。碌碡，liùzhou，是將水田弄平整，為下一步布秧做準備。布秧，即播種育秧。初秧。初，意味開始的一段時間，初秧，便是等待稻谷萌芽，這時間農人還很清閑，田壟上還能看到老幼相攜，查看秧苗，小朋友手上甚至還停了一只小鳥淤蔭，便是施肥，桶里的應該是草木灰或者農家肥，一簞食，一瓢糞，用來滋地利、促苗成長撥秧，是將秧苗拔出后準備到平整好的水田插秧。因為拔起的秧苗需要立即種下，不然就曬焉了，所以好多人在一起干活。插秧，便是拔的秧苗插到水田中。時代泥沼社會經(jīng)濟的局限(1)就全社會來看，男耕女織、自給自足的傳統(tǒng)小農經(jīng)濟還占據(jù)壓倒優(yōu)勢。(2)日益僵化的專制統(tǒng)治，壓制和阻礙著社會的進步和轉型。朕（雍正）觀四民之業(yè)，士之外，農為最貴，凡士工商賈，皆賴食于農，以故農為天下之本務，而工賈皆其末也?！洞笄鍟涫吕芬?明清)徽商為代表的富商大賈賄賂官府關卡，廣結政界要人……其費占其利潤比例，有人估計約不低于40%。他們或以捐納的方式，謀一“功名”虛銜，更將希望寄托于子孫后裔“光宗耀祖”，投資科舉，以擺脫“賤籍”。——王家范《中國歷史通論》時代泥沼社會經(jīng)濟的局限(1)就全社會來看，男耕女織、自給自足的傳統(tǒng)小農經(jīng)濟還占據(jù)壓倒優(yōu)勢。(2)日益僵化的專制統(tǒng)治，壓制和阻礙著社會的進步和轉型。(3)傳統(tǒng)重義輕利觀念束縛徽商“賈而好儒”……儒家“以末起家，以本守之”狹隘思想使得徽商發(fā)跡后不愿投人大量資金擴大再生產，而是“廣營宅、置田園”，或“求功名、重享樂”，封建小農意識劣根性在其身上充分體現(xiàn)?！对囄龌丈涛幕ヂ涞脑颉?乾隆時人說)近日富商巨賈，挾其重資，多買田地，或數(shù)十頃，或數(shù)百頃。——李文治編《中國近代農業(yè)史資料》第一輯欲識金銀氣，多從黃白游。一生癡絕處，無夢到徽州。——湯顯祖《游黃山白岳不果》時代泥沼在西方……一場偉大的、以“文藝復興”為主題的啟蒙運動拉開了帷幕。同時，北歐和西歐各國開始海外大冒險，歐洲的經(jīng)濟軸心由南向北，從地中海沿岸向大西洋東岸地區(qū)轉移。在政治革命、文化革命和科學革命的綜合推動之下，“世界時間”的鐘擺終于從東方猛烈地搖向西方，而在東方，從皇帝、知識分子到草民百姓，竟沒有一個人察覺到這一歷史性的變局。在這里，成熟的農業(yè)文明正達到前所未有的繁榮高度，與之相伴的是，專制制度也歷經(jīng)千年打磨而趨于精致。錢穆因此說“可惜的是，西方歷史這一階段是進步的，而中國這一階段則退步了?！薄獏菚圆ā逗剖巸汕辍沸〗Y發(fā)展農業(yè):手工業(yè)：商業(yè)（1）高產糧食作物的引進（2）農業(yè)的多種經(jīng)營日益興盛，經(jīng)濟作物和產品加工南方出現(xiàn)較為廣泛的雇傭關系（1）出超，白銀成為普遍使用的貨幣；（2）長途販運和大額貿易發(fā)展；（3）商幫形成；（4）以經(jīng)濟功能為主的工商業(yè)市鎮(zhèn)興起。阻礙因素專制統(tǒng)治者的“重農抑商”和“閉關鎖國”政策。自給自足的自然經(jīng)濟仍占主導地位；農民貧困，無力購買商品；農本商末的觀念使地主和商人大量買房置地，影響手工業(yè)的擴大再生產；清代的“地攤經(jīng)濟”未完待續(xù)松風堂主貳承古萌新——思想領域的變化陸王心學(1)興起：明朝中期，王守仁在南宋陸九淵思想的基礎上，提出一套以“致良知”為核心的理論，形成陸王心學。王守仁（1472－1529）明朝杰出的思想家、文學家、軍事家、教育家。是明代憑借軍功封爵的三位文臣之一。明穆宗時期追謚“文成”。萬歷十二年從祀于孔廟?！秱髁曚洝泛汀洞髮W問》是他的主要哲學著作。王陽明直接繼承了陸九淵的心學主張，又汲取了佛教禪宗學派的營養(yǎng)，形成了龐雜的哲學思想體系。陳冬至《王陽明格竹圖》2002年鏡心設色紙本忽中夜大悟格物致知之旨，寤寐中若有人語之者，不覺呼躍，從者皆驚。始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也?！锻蹶柮髂曜V》陸王心學(1)興起：明朝中期，王守仁在南宋陸九淵思想的基礎上，提出一套以“致良知”為核心的理論，形成陸王心學。(2)內容：“良知”就是隱藏在每個人心中的“天理”，往往被私欲遮蔽，需要重新發(fā)現(xiàn)、擴充、實行，這樣就可以達到圣賢境界。龍場悟道心之所發(fā)便是意，意之所在便是物?！锻跷某晒珪贩蛭锢聿煌庥谖嵝摹Ｍ馕嵝亩笪锢?，無物理矣?！秱髁曚洝芬源思兒跆炖碇?，發(fā)之事父便是孝，發(fā)之事君便是忠，發(fā)之交友治民便是信與仁?！蹶柮鳌秱髁曚洝繁I賊也有良知：王守仁的門人，夜間在房內捉得一賊。他對賊講了一番良知的道理，賊大笑，問他：“請告訴我，我的良知在哪里？”當時是大熱天，他叫賊脫光了上身的衣服，又說：“還太熱了，為什么不把褲子也脫掉？”賊猶豫了，說：“這，好像不太好吧。”他向賊大喝：“這就是你的良知！”致良知和知行合一是非之心，不待慮而知，不待學而能，是故謂之良知。吾心之良知，即所謂天理也。良知良能，愚夫愚婦與圣人同。但惟圣人能致其良知，而愚夫愚婦不能致，此圣愚之所由分也。知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。只說一個知，已自有行在；只說一個行，已自有知在。真知即所以為行，不行不足謂之知。——王陽明：《傳習錄》王守仁書《懷宛陵舊游》陸王心學(1)興起：明朝中期，王守仁在南宋陸九淵思想的基礎上，提出一套以“致良知”為核心的理論，形成陸王心學。(2)內容：“良知”就是隱藏在每個人心中的“天理”，往往被私欲遮蔽，需要重新發(fā)現(xiàn)、擴充、實行，這樣就可以達到圣賢境界。(3)評價：①陸王心學強調主觀能動性，激勵人們奮發(fā)立志；②以自己的內心為準則，又隱含一定的平等和叛逆色彩；③帶有主觀唯心主義傾向。心學四訣無善無惡心之體，有善有惡意之動。知善知惡是良知，為善去惡是格物。新儒學李贄：提倡個性自由，蔑視權威和教條，甚至否定傳統(tǒng)倫理道德標準。李贄（1527年～1602年）福建泉州人。字宏甫，號卓吾，別號溫陵居士、百泉居士等，泰州學派的一代宗師。不以孔子的是非為是非萬世成憲，大半非圣人之言，并非萬世之至論。——《藏書》“仲尼雖圣，效之則顰，學之則為步，丑婦之賤態(tài)?！?/p>

——《焚書·何心隱論》人人皆可以為圣蓋天生一人，自有一人之用，不待取給予孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎。——《焚書》新儒學李贄：提倡個性自由，蔑視權威和教條，甚至否定傳統(tǒng)倫理道德標準。李贄（1527年～1602年）福建泉州人。字宏甫，號卓吾，別號溫陵居士、百泉居士等，泰州學派的一代宗師。童心說主張個性解放，思想自由夫童心者，絕假純真、最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心，失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復有初矣?！斗贂逢枮榈缹W，陰為富貴，被服儒雅，行若狗彘?！独m(xù)焚書》李贄說：“有好女子便立家，何必男兒？”并贊揚卓文君私奔再嫁司馬相如“正獲身，非失身”，“當大喜，何恥為？”稱贊武則天是“政由己出，明察善斷”的圣后。李贄也招收女弟子。新儒學李贄：提倡個性自由，蔑視權威和教條，甚至否定傳統(tǒng)倫理道德標準。明末清初三大家：黃宗羲、顧炎武、王夫之提出“工商皆本”天子之所是未必是，天子之所非未必非?！睹饕拇L錄》黃宗羲（1610－1695），浙江余姚人，字太沖，一字德冰，號南雷，別號梨洲老人、梨洲山人、藍水漁人、魚澄洞主、等。抨擊君主專制制度世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲者，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。——《明夷待訪錄》新儒學李贄：提倡個性自由，蔑視權威和教條，甚至否定傳統(tǒng)倫理道德標準。明末清初三大家：黃宗羲、顧炎武、王夫之提出“眾治”顧炎武（1613—1682），本名顧絳，字寧人，人稱亭林先生，南直隸昆山（今江蘇昆山市）人。人君之于天下不能以獨治也，獨治之而刑繁矣，眾治之而刑措矣?！度罩洝烦珜А敖?jīng)世致用”凡文之不關于六經(jīng)之指、當世之務者,一切不為。——《亭林文集》卷四,《與人書》保國者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責焉耳矣！——《日知錄》新儒學李贄：提倡個性自由，蔑視權威和教條，甚至否定傳統(tǒng)倫理道德標準。明末清初三大家：黃宗羲、顧炎武、王夫之反對君主專制制度，提出“循天下之公”。以天下論者，必循天下之公，天下非夷狄盜逆之所可私，而抑非一姓之私也?！蹲x通鑒論》

王夫之（1619－1692），字而農，號姜齋，人稱“船山先生，湖廣衡陽縣（今湖南省衡陽市）人新儒學李贄：提倡個性自由，蔑視權威和教條，甚至否定傳統(tǒng)倫理道德標準。明末清初三大家：黃宗羲、顧炎武、王夫之評價：①構建起了具有時代特色的新思想體系，從而促使中國的傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機，對后世產生了巨大影響；②對當時的封建專制有一定的沖擊作用，但未能形成完整的思想體系，沒有動搖封建統(tǒng)治的理論基礎。16至17世紀的中國,新的經(jīng)濟形態(tài)還十分微弱、脆嫩,明清時期的早期啟蒙思想家們先天不足,具有一種時代性的缺陷?！S宗羲、唐甄們提不出新的社會方案,而只能用擴大相權、限制君權、提倡學校議政等辦法來修補封建專制制度。孟德斯鳩、盧梭們則拿出了“三權分立”、君主立憲制、民主共和制這樣的資產階級國家藍圖。這表明,中國明清時期的進步思想與18世紀歐洲啟蒙思想屬于兩個不同的歷史范疇。前者是中世紀末期的產物,后者是近代社會的宣言書。

——張岱年、方克立主編《中國文化概論》為何明清進步思想并未成為當時社會的主流思想？拓展探究客觀原因缺乏政治基礎缺乏經(jīng)濟基礎和階級基礎缺乏思想基礎主觀原因自身缺陷明顯君主專制統(tǒng)治空前強化，壓抑了早期民主思想的發(fā)展封建經(jīng)濟占據(jù)絕對主導地位，未形成資產階級力量。綱常禮教，文化專制，阻礙早期民主思想的傳播未能形成完整的思想體系，本質上也并未脫離儒學的范疇。小結承古萌新陸王心學代表：王守仁觀點：心外無物；致良知；知行合一新儒學背景：君主專制強化；商品經(jīng)濟發(fā)展；明亡清興時代動蕩代表：李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之主要觀點：批判專制、經(jīng)世致用、工商局本評價：沖擊專制，為近代反專制提供思想武器；缺乏經(jīng)濟和社會基礎未能形成思想解放潮流未完待續(xù)松風堂主叁回光返照——小說戲曲和科技的發(fā)展(1)明成祖時，編成了中國古代最大的類書——《永樂大典》(2)清乾隆后期，編成了中國古代最大的叢書——《四庫全書》文化專制【知識鏈接】①類書：根據(jù)具體內容摘錄各種不同書籍上的材料，分門別類重新編排，以便學者查找。②叢書：將不同的書搜集到一起一并出版，原則上保持各書原貌。

晚明以來，一方面是充斥于正史、方志中無數(shù)貞節(jié)烈女的事跡，另一方面，卻涌現(xiàn)了大量以情欲為主題的市井小說，專以敘床第之事為能事，這正反應了晚明男女關系漸趨松弛，人性覺醒，世風為之一巨變?！饎π坌≌f小說發(fā)展背景商品經(jīng)濟發(fā)展市民階層壯大印刷術普及，社會文化水平提升歷程志怪小說（魏晉）——傳奇（唐）——話本（宋）特征體裁多樣化、內容世俗化◎《紅樓夢圖詠》書影主要代表◎嘉靖壬午本《三國演義》中的插圖“桃園結義”名稱作者

特點《水滸傳》（元末明初）施耐庵我國最早的兩部長篇白話小說，開創(chuàng)了章回體體裁?！度龂就ㄋ籽萘x》（元末明初）羅貫中《西游記》（明）吳承恩神話小說《儒林外史》（清）吳敬梓諷刺小說《紅樓夢》（清）曹雪芹古典現(xiàn)實主義文學《聊齋志異》（清）蒲松齡文言文志怪小說戲曲名稱作者

特點

傳奇《牡丹亭》（明）湯顯祖（清）孔尚任長篇化，情節(jié)曲折復雜《桃花扇》昆曲發(fā)源：江蘇昆山一帶長期占據(jù)統(tǒng)治地位京劇形成：清朝道光年間融合徽、漢二調，有西皮和二黃兩大唱腔；分生旦凈末丑五大行當。形成于乾嘉，成熟于道咸，發(fā)揚于同光?！蚶デ短一ㄉ取穭≌湛萍?1)國內科技巨著：李時珍的《本草綱目》、徐光啟的《農政全書》和宋應星的《天工開物》，分別系統(tǒng)記載中國古代醫(yī)藥學、農學、工藝學的相關知識，在各自領域對傳統(tǒng)科學技術進行了總結；徐弘祖的《徐霞客游記》是一部地理和地質學名著。《本草綱目》書影和老鼠有仇系列：乳汁清少：死鼠一頭燒末，酒服方寸匕。勿令婦知。大小便秘：雄鼠屎末，敷臍中，立效。和屎尿過不去系列：蝙蝠屎可治眼疾。解一切毒：母豬屎，水和服之。小兒瘧疾：烏貓屎一錢，桃仁七枚，同煎，服一盞立瘥。風蟲牙痛：白馬屎汁，隨左右含之，不過三口愈。特征：①總結性著作多②多集中于實用科技科技(2)西方科技傳入①明朝后期：意大利傳教士利瑪竇等來華，與一些開明的中國士大夫合作翻譯西方科學書籍，在一定范圍內傳播了西方科技知識?！端膸烊珪肥珍浀摹稁缀卧尽?/p>

學思之窗利瑪竇與徐光啟合作翻譯了古代希臘史學家歐幾里得《幾何原理》的部分內容，并使用了幾何、點、線、面、平行線、直銳鈍角等漢語數(shù)學概念。徐光啟對這部書推崇備至。他說：《幾何原本》者，度數(shù)之宗，所以窮方圓平直之情，盡規(guī)矩準繩之用也……由顯入微，從疑得信，蓋不用為用，眾用所基，真可謂萬象之形囿（yòu），百家之學海。——《徐光啟集》卷2《刻<幾何原本>序》此書為益，能令學理者祛（qū）其浮氣，練其精心；學事者資其定法，發(fā)其巧思，故舉世無一人不當學……能精此書者，無一事不可精，學好此書者，無一事不可學。此書為用至廣……而習者蓋寡。竊意百年之后必人人習之，即又以為習之晚也！——《徐光啟集》卷2《<