《論語》十二章【作者簡介】孔子（前551前479），名丘，字仲尼，漢族，魯國陬邑（zōuyì）人。春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。孔子編撰了我國第一部編年體史書《春秋》。他的言行思想主要載于語錄體散文集《論語》及先秦和秦漢保存下的《史記·孔子世家》。與孟子并稱“孔孟”，孔子被尊為“至圣”，孟子為“亞圣”。歷代封建統(tǒng)治者尊孔子為“萬師之表”，孔子的學(xué)說也是封建文化的正統(tǒng)。他開創(chuàng)了私人講學(xué)的風(fēng)氣，倡導(dǎo)仁、義、禮、智、信，其儒家思想對中國和世界都有深遠(yuǎn)的影響?！咀髌泛喗椤俊墩撜Z》是儒家的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。《論語》成書時間約在戰(zhàn)國初年，是了解孔子及其思想的主要依據(jù)，也是儒家經(jīng)典文獻(xiàn)之一。《論語》名稱的來由——班固《漢書·藝文志》說：“《論語》者，孔子應(yīng)答弟子，時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當(dāng)時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》?！爆F(xiàn)在通行的《論語》20篇，內(nèi)容以倫理、教育為主。《論語》與《大學(xué)》《中庸》《孟子》合稱為“四書”?！緦懽鞅尘啊靠鬃釉隰敹ü珪r出任中都宰、司空、司寇等職，后因政治理想難以實現(xiàn)，毅然離開魯國，到了齊國。后又帶領(lǐng)弟子周游衛(wèi)、宋、陳、蔡等國，歷時十四年之久。魯哀公十一年(前484)，孔子返回魯國，自此以后，他潛心講學(xué)和著書，闡發(fā)儒家的價值觀?？鬃尤ナ篮螅牡茏蛹捌湓賯鞯茏訉⑺脑捳Z摘錄下來，編著《論語》，使其成為儒家學(xué)說的必讀經(jīng)典?！鞠嚓P(guān)知識】語錄體中國古代散文的一種體式。常用于門人弟子記錄導(dǎo)師的言行，有時也用于佛門的傳教記錄。因其偏重于對只言片語的記錄，短小簡約，不重文采，不講求篇章結(jié)構(gòu)，也不講求段落、內(nèi)容間的聯(lián)系，還沒有構(gòu)成單篇的、形式完整的篇章，故稱之為語錄體。先秦記載孔子及弟子言行的《論語》與宋代記載程顥、程頤言行的《二程遺書》，均堪稱語錄體的典范。其中《論語》簡明深刻、語約義豐，往往在一兩句話里包含豐富的人生哲理和人生經(jīng)驗，流傳后世，包含許多人們常用的成語、警句和格言。課文鏈接孔子開創(chuàng)了私人講學(xué)之風(fēng)，倡導(dǎo)仁義禮智信。有弟子三千，其中賢人七十二。他曾帶領(lǐng)部分弟子周游列國十三年，晚年修訂《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經(jīng)。《春秋》是我國第一部編年體史書?？鬃邮钱?dāng)時社會上最博學(xué)者之一，去世后，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成《論語》。該書被奉為儒家經(jīng)典。孔子在世時就被尊奉為“天縱之圣”“天之木鐸”，更被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、大成至圣文宣王先師、萬世師表。其思想對中國和世界都有深遠(yuǎn)的影響，其人被列為“世界十大文化名人”之首。隨著孔子影響力的擴(kuò)大，祭祀孔子的“祭孔大典”一度成為和中國祖先神祭祀同等級別的。文化常識八佾：讀音yì，古代舞蹈奏樂的行列，八個人為一行叫做一佾。八佾是八行共六十四人，按周禮天子才能用，諸侯用六佾，大夫用四佾，士用二佾。因魯國國君是周公后代，周公曾有功于周王室，為報答周公之德，周成王賜給魯國國君用天子之禮樂祭祀的特殊待遇。《八佾》：主要談儒家的禮樂思想。近半數(shù)記載了孔子對當(dāng)時禮崩樂壞的現(xiàn)實狀況的不滿。另一半則記錄了孔子作為踐行者、闡釋者、研究者和推廣者對傳承、發(fā)揚禮樂思想所作的貢獻(xiàn)?！菊n文翻譯、賞析】《論語》十二章1子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏2于事而慎于言，就有道而正焉3，可謂好學(xué)也已?！保ā秾W(xué)而》）【注釋】1.選自《論語譯注》(中華書局2006年版)。2.〔敏〕勤勉。3.〔就有道而正焉〕到有道的人那里去匡正自己。就：靠近，到。有道，指有才藝或有道德的人。正：匡正、端正?！狙a釋】而①：表并列。而②：表順承。已：同“矣”，句尾語氣詞，表陳述，相當(dāng)于“了”?！镜?章賞析題】1.如何理解本章里的“君子”一詞？明確：有德之人/在位之人。兩者都需要“好學(xué)”，有德之人好學(xué)以修身，在位之人好學(xué)不僅修身，更能推己及人。2.在《學(xué)而》這段話里，孔子是怎樣闡述“好學(xué)”的？明確：從修身、行事兩方面闡述“好學(xué)”。修身要安貧樂道，克制物欲享受；行事要謹(jǐn)慎勤勉，重于道德實踐。3.“好學(xué)”的標(biāo)準(zhǔn)或表現(xiàn)？明確：一是在物質(zhì)條件上不追求安逸和享受，安貧樂道（抵制誘惑）；二是在言行上做事敏捷、說話謹(jǐn)慎（規(guī)范言行）；三是不斷向有道德的榜樣人物學(xué)習(xí)，及時匡正自己的行為（提高修養(yǎng)）。4.本章體現(xiàn)的立身處世的道理？明確：一是重德行，輕物欲；二是重行輕言，道德實踐重于知識；三是重視學(xué)習(xí)；四是崇尚君子之德，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)德行。子曰：“人而4不仁，如禮何5？人而不仁，如樂何？”（《八佾》）【注釋】4.〔而〕表假設(shè)，如果。5.〔如禮何〕怎樣對待禮呢？如……何：古代常用句式，當(dāng)中一般插入代詞、名詞或其他詞語，意思是“把（對）……怎么樣（怎么辦）”或“怎樣……呢？”?！镜?章賞析題】試簡要分析“仁”和“禮”“樂”的關(guān)系。明確：①禮、樂都是制度文明，而仁則是人內(nèi)心的道德規(guī)范，是人文的基礎(chǔ)。禮、樂的核心都是仁。②仁是孔子學(xué)說的中心，一個人沒有仁的本質(zhì)，則無謙讓敬人的美德。不仁之人，是用不了禮樂的。仁是禮樂的基礎(chǔ)，禮樂是仁的表現(xiàn)，二者互為表里，不可分割。子曰：“朝聞道，夕死可矣?！保ā独锶省罚镜?章賞析題】這句話體現(xiàn)了孔子對于“真理”具有怎樣的態(tài)度？明確：懂得了仁義的道理，就應(yīng)該用自己的一生去實踐它，有時為了捍衛(wèi)道，甚至不惜犧牲自己的生命。闡述了孔子執(zhí)著追求真理的精神，以及為追求真理而獻(xiàn)身的犧牲精神。子曰：“君子喻6于義，小人喻于利。”（《里仁》）【注釋】6.〔喻〕知曉，明白?！镜?章賞析題】1.本章體現(xiàn)的立身處世的道理？明確：一是重義輕利；二是崇尚君子之德。2.孔子認(rèn)為君子與小人在“義利觀”上應(yīng)該有什么不同？明確：闡明了孔子關(guān)于君子與小人不同的義利觀。在道義和利益的取舍上，君子更重視道義，而小人更注重利益，對義和利不同的認(rèn)識是君子和小人的區(qū)別。子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”（《里仁》）【補注】賢：形作名，德才兼?zhèn)涞娜恕Ｋ迹合Ｍ?，想著。齊：形作動，看齊。內(nèi)：名作狀，在心里。省：指反省有沒有相同的毛病。【第5章賞析題】這句話反映出孔子的什么思想？明確：自我反省是道德修養(yǎng)的一種方法，經(jīng)常反省自已，可以去除心中的雜念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺點，完善自己的道德境界?？鬃诱J(rèn)為道德修養(yǎng)的方法之一是見賢思齊。見到強(qiáng)于自己的人，要向他學(xué)習(xí)，努力向他靠齊；見到不如自己的人，要反省自已哪些地方還有欠缺，只有這樣才能不斷完善自已。子曰：“質(zhì)勝文則野7，文勝質(zhì)則史8。文質(zhì)彬彬9，然后君子?！保ā队阂病罚咀⑨尅?.〔質(zhì)勝文則野〕質(zhì)樸超過文采就會粗野鄙俗。質(zhì)，質(zhì)樸、樸實。文，華美、文采。野，粗野、鄙俗。8.〔史〕虛飾，浮夸。9.〔文質(zhì)彬彬〕文質(zhì)兼?zhèn)?、配合適當(dāng)?shù)臉幼印１虮颍罕虮颍号浜线m當(dāng)?shù)臉幼??！镜?章賞析題】1.本章體現(xiàn)的立身處世的道理？明確：一是講求協(xié)調(diào)發(fā)展；二是崇尚君子之德。2.我們應(yīng)該怎樣理解文與質(zhì)的關(guān)系？明確：“文”，指合乎禮的外在表現(xiàn)；“質(zhì)”，指內(nèi)在的仁德。只有具備“仁”的內(nèi)在品質(zhì)，同時又合乎“禮”并表現(xiàn)出來，方能成為“君子”。文與質(zhì)是對立統(tǒng)一、相互依存的?？鬃诱J(rèn)為只有兩者配合得當(dāng)才是完美的。從個人修養(yǎng)的角度來理解，“質(zhì)”是指質(zhì)樸的品質(zhì)，“文”則是指文化的修養(yǎng)?？鬃犹岢拔馁|(zhì)彬彬”，既要有文化修養(yǎng)，又不要迷失了本性，只有這樣，才能夠稱得上是真正的君子。曾子曰：“士不可以不弘毅10，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《泰伯》）【注釋】10.〔弘毅〕志向遠(yuǎn)大，意志堅強(qiáng)。弘，廣、大，這里指志向遠(yuǎn)大。毅：剛強(qiáng)，勇毅?！狙a注】士：讀書人，或有抱負(fù)的人。而：表并列。仁：這里指儒家的推己及人，仁愛待人。以為：把……作為。已：結(jié)束，停止。【第7章賞析題】曾子怎么看待“仁”？明確：曾子認(rèn)為讀書人應(yīng)該具備剛毅的品格，因為只有具備了這種品格才可以接受重任，才可以不半途而廢，才可以實現(xiàn)自己的理想和愿望。子曰：“譬如為山，未成一簣11，止，吾止也12。譬如平地13，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！保ā蹲雍薄罚咀⑨尅俊酒┤鐬樯健科?，譬如，比如；為：堆積。11.〔未成一簣（kuì）〕只差一筐土沒有成功。簣，盛土的竹筐。12.〔止，吾止也〕停下來，是我自己停下來的。止：中止，停止。13.〔平地〕填平洼地。平：形作動，填平。覆：傾倒。往：前進(jìn)，堅持。【第8章賞析題】這章里蘊含了哪些做事和學(xué)習(xí)的道理？明確：孔子以堆土成山和平整地面的比喻說明功虧一簣和持之以恒的道理，鼓勵自己和學(xué)生無論在學(xué)問和道德上，都應(yīng)該堅持不懈。子曰：“知14者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！保ā蹲雍薄罚咀⑨尅?4.〔知〕同“智”，聰明；智慧。憂：憂愁。懼：害怕，恐懼?！镜?章賞析題】這句話體現(xiàn)了孔子怎樣的思想主張？明確：孔子認(rèn)為一個人要達(dá)成完美的人格修養(yǎng)，智、仁、勇缺一不可。顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮15為仁。一日16克己復(fù)禮，天下歸17仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目18。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事19斯語矣?！保ā额仠Y》）【注釋】15.〔克已復(fù)禮〕約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮。即合于禮?？耍杭s束。復(fù)：歸復(fù)。復(fù)禮：歸于禮。16.〔一日〕一旦。17.〔歸〕稱贊，稱許。由：依靠。18.〔目〕條目，細(xì)則。19.〔事〕實踐，從事?！镜?0章賞析題】如何理解孔子關(guān)于“仁”的這一回答？明確：“仁”從某個基本面上講，是禮的內(nèi)在化和自覺；禮顯然不是人的本性所固有的，但是禮是社會人生所必須的；擁有仁德，關(guān)鍵在自己，自己不追求，自己不努力，再好的目標(biāo)也等于零。子貢問曰：“有一言20而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人?！保ā缎l(wèi)靈公》）【注釋】20.〔一言〕一個字?！狙a注】行：奉行，實踐。其恕乎：其：大概，也許。?。河米约旱男膩硗葡雱e人的心，指儒家的推己及人，仁愛待人。欲：喜歡，想。想要（做的事）。施：施加?！镜?1章賞析題】“恕”與“己所不欲，勿施于人”有何關(guān)系，這段話與孔子的“仁”又有何關(guān)系？在孔子看來，“恕”這個字是可以終身奉行的，而“恕”就是“已所不欲，勿施于人”。它在根本上與“仁”是相同的，所以常把它看成是“仁”的實踐原則?？鬃诱J(rèn)為推已及人的恕道是可以終身奉行的原則?！耙阉挥?，勿施于人”說的也是思想品德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)“修已”。子曰：“小子21何莫學(xué)夫22《詩》？《詩》可以興23，可以觀24，可以群25，可以怨26。邇27之________事父，遠(yuǎn)之事君。多識于鳥獸草木之名。”（《陽貨》）【注釋】21.〔小子〕老師對學(xué)生的稱呼，指學(xué)生們。何莫：為什么不。22.〔夫〕那。23.〔興〕指激發(fā)人的感情。24.〔觀〕指觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰。25.〔群〕指提高人際交往能力。26.〔怨〕指諷刺時政。27.〔邇（ěr）〕近。事：通“侍”，侍奉?！镜?2章賞析題】1.在孔子看來，“好學(xué)”之“學(xué)”學(xué)什么呢？《詩》有什么功用？為什么他特別重視讀《詩》？明確：孔子認(rèn)為，“學(xué)”主要是學(xué)《詩經(jīng)》經(jīng)典。不學(xué)詩，無以言。學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》，可以培養(yǎng)自己的聯(lián)想與觀察能力，可以鍛煉自己的合群性，不僅可以學(xué)到自然知識，還可以用在與父母、國君的相處上。2.如何理解“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”一句？明確：這句話可譯為“從近處來說可以侍奉父母，從長遠(yuǎn)來說可以輔佐君王”。強(qiáng)調(diào)了“詩”的教化作用和文化地位。充分說明孔子對“詩”的重視?！疚难灾R】一、一詞多義敏：敏于事而慎于言(勤勉)回雖不敏（聰明，機(jī)智）是故聰與敏，可恃而不可恃也(思想敏銳，反應(yīng)快)知：知者不惑(形容詞，同“智”，明智，聰明)人不知而不慍(動詞，了解)知之為知之(動詞，知道，懂得)復(fù)：克己復(fù)禮為仁(動詞，歸復(fù))不敢出一言以復(fù)(動詞，回答，答復(fù)。這里是辯解的意思)復(fù)行數(shù)十步(副詞，再，又)山重水復(fù)疑無路(形容詞，重復(fù))事：不足以事父母(動詞，侍奉)今日之事何如(名詞，事情)而：任重而道遠(yuǎn)(連詞，表并列，相當(dāng)于“而且”)人而不仁(連詞，表假設(shè)，相當(dāng)于“如果”)見不賢而內(nèi)自省也(連詞，表順承，相當(dāng)于“就”)二、古今異義（1）質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史古義：野，粗野、鄙俗；史，虛飾、浮夸。今義：野，野外；史，歷史。(2)文質(zhì)彬彬，然后君子古義：這樣之后。今義：連詞，表示一件事情之后接著又發(fā)生另一件事情。（3）譬如平地古義：填平洼地今義：平坦的土地（4）一日克己復(fù)禮古義：一旦。今義：一天。(5)小子何莫學(xué)夫《詩》古義：老師對學(xué)生的稱呼。今義：男孩子；人(用于男性，含輕蔑意)。三、詞類活用(1)就有道而正焉(形容詞作動詞，匡正、端正)(2)知所先后，則近道矣(形容詞作動詞，接近)(3)見賢思齊焉(賢：形容詞作名詞，有賢德、有才華的人/齊：形容詞作動詞，與……看齊)四、特殊句式（一）倒裝句（1）敏于事而慎于言。（狀語后置句，應(yīng)為“于事敏而于言慎”）（4）仁以為己任（賓語前置句，“以仁為己任”）（二）判斷句（1）見不賢而內(nèi)自省也。(“……也”，表判斷)（2）質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。（判斷句標(biāo)志詞：則）（3）知者不惑，仁者不憂，勇者不懼（否定判斷句無標(biāo)志詞）（三）固定句式(1)如禮何？(如……何，譯為“把……怎么樣”)(2)小子何莫學(xué)夫《詩》？(何莫……，表反問的句式，譯為“為什么不……呢”)（3）死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？（表反問的固定句式標(biāo)志詞：不亦……乎）五、文化常識(1)君子喻于義，小人喻于利“君子”一詞，廣見于先秦典籍，在先秦典籍中多是對統(tǒng)治者和貴族男性的通稱，指社會地位高的人。而后“君子”一詞被賦予了道德的含義，指人格高尚的人。(2)“小人”是與“君子”相對的一個概念，在先秦典籍中多指社會地位低的人；同時，它還是個謙辭，可用來稱呼自己。后來被賦予道德含義后，指人格卑鄙的人。答案(1(2)六、成語積累成語釋義①朝聞夕死早晨聞道，晚上死去。形容對真理或某種信仰追求迫切。②見賢思齊見到賢能的人就想向他看齊。③文質(zhì)彬彬原形容人既文雅又樸實，后來形容人文雅有禮貌。④任重道遠(yuǎn)擔(dān)子很重，路程又長，比喻責(zé)任重大，需要長期艱苦奮斗。⑤死而后已死了以后才罷手。形容為完成一種責(zé)任而奮斗終生。⑥未成一簣猶功虧一簣。比喻功敗垂成。⑦為山止簣比喻功敗垂成。⑧一簣之功成功前的最后一筐土，比喻成功前的最后一分努力。七、高考考過的背誦名句補寫出下面句子中的空缺部分。近代以來，中華民族飽受列強(qiáng)欺凌，因此絕不會將自己曾經(jīng)遭受的苦難強(qiáng)加給其他國家與民族，正如《論語》所謂：“己所不欲，勿施于人(或：我不欲人之加諸我也吾亦欲無加諸人)?！?2022年北京卷)【探究鑒賞】1.本文分別用哪些方法闡述了哪些觀點？章節(jié)主要觀點說理方法章節(jié)主要觀點說理方法第一章安貧樂道，就有道而正理論論證第七章以仁為己任，意志堅強(qiáng)理論論證第二章禮樂以仁為基礎(chǔ)理論論證第八章不半途而廢,持之以恒比喻論證第三章執(zhí)著追求“道(真理)”理論論證第九章智、仁、勇成就完美人格舉例論證第四章君子重義輕利對比論證第十章克己復(fù)禮為仁理論論證第五章虛心學(xué)習(xí)，自我反省對比論證第十一章己所不欲，勿施于人理論論證第六章文質(zhì)兼?zhèn)?，方為君子對比、理論論證第十二章《詩》的社會功用舉例論證2.學(xué)了本課，請你說說“仁”“禮”之間有什么關(guān)系？明確：禮和仁的關(guān)系，簡而言之，一方面，“仁”為“禮”的內(nèi)在精神，不仁則談不上真正有禮，如“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”另一方面，“禮”是“仁”的外在顯現(xiàn)，如“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”。如果說，“禮”是孔子思想的出發(fā)點，那么，“仁”則是孔子思想的核心。3.孔子“仁”的學(xué)說中蘊含著哪些值得現(xiàn)代人弘揚的思想精華？明確：（1）“己所不欲，勿施于人”的基本精神在現(xiàn)代仍具有重要意義。它意味著，我們不是在對方對我們友好的情況下才對對方友好；我們對對方好，不是為了得到回報，而是以自己的心來體貼對方的心。這凸顯了中華民族純正而崇高的道德精神。（2）“克己復(fù)禮為仁”的思想對現(xiàn)代人仍有一定的啟發(fā)意義。人是社會性動物，為人處事必須考慮他人的存在、社群的秩序，也必須對自我的思想情感和行為加以規(guī)范。孔子宣揚的“禮”中蘊含的嚴(yán)于律己的基本精神在今天仍值得我們繼承和發(fā)揚。4.“朝聞道、夕死可矣”中的“道”怎么理解，與《道德經(jīng)》中“人法地，地法天，天法道，道法自然”的“道”是一樣嗎？明確：《論語》是儒家思想的代表著作。“朝聞道、夕死可矣”形容對真理或某種信仰追求的迫切。其中的“道”也沒有具體所指，是一種修身進(jìn)學(xué)追求?！兜赖陆?jīng)》是道家思想的代表著作?！兜赖陆?jīng)》的“道”可以說是宇宙最原始最基礎(chǔ)的存在，是事物變化最根本的動力，是萬物的最終歸宿，是最簡明又最深邃的事物規(guī)律?？梢岳斫鉃檎軐W(xué)概念。5.通過學(xué)習(xí)《<論語>十二章》，我們可以發(fā)現(xiàn)孔子非?？粗貙Α对姟返膶W(xué)習(xí)，那么《詩》真的是一個人提高修養(yǎng)所必須研讀的嗎？明確：觀點一：是必須研讀的?？鬃诱J(rèn)為，不學(xué)習(xí)《詩》，就沒有辦法說話，學(xué)《詩》能知言善語，可以激發(fā)人的情感，可以觀察政治、風(fēng)俗的盛衰得失，可以提高人際交往能力，可以在禮的準(zhǔn)則下諷刺時政。觀點二：不是必須研讀的。孔子只是在當(dāng)時的社會背景下，提出要學(xué)習(xí)《詩》的建議，孔子看重《詩》，其本質(zhì)是對教化和德行的重視。如果一個人通過其他途徑能夠獲得相關(guān)的教育，不一定必須研讀這部書?！居洃泴?dǎo)圖】【寫作特點】??1.簡潔明了的語錄體形式。本文采用簡潔明了的語錄體形式，通過師徒的對話來傳達(dá)人物的思想主張，表明人物的觀點，體現(xiàn)人物之間的情感活動。篇幅都比較短小，語言簡約，還沒有構(gòu)成單篇的、形式完整的篇章，但意思的表達(dá)卻不乏一定的深度，從中可見孔子淵博的學(xué)識和豐富的生活經(jīng)驗。2.豐富多變的手法。文中多采用比喻、對偶等修辭手法，言簡義豐。文中還多次運用反問句，言語之間跳躍較大，含意豐富。節(jié)選的十二章通過對人物語言的記敘，刻畫了孔子及其弟子的形象。文中的孔子溫文爾雅，思想深邃，誨人不倦，具有大教育家、大思想家的胸襟和風(fēng)范，我們可以從他的言語中體會到一個師者的育人之心。3.含意深遠(yuǎn)，充滿哲理。本文中節(jié)選的許多名句都富有哲理，如“君子喻于義，小人喻于利”“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”等語句內(nèi)涵深刻，充滿智慧，給人以人生的啟迪。同步訓(xùn)練一、文言基礎(chǔ)訓(xùn)練。1.下列句子中含通假字的一項是()A.知者不惑,仁者不憂B.文質(zhì)彬彬,然后君子C.回雖不敏,請事斯語矣D.邇之事父,遠(yuǎn)之事君解析：________________________________________________________________________2.下列句子中，加點詞的解釋正確的一項是()A.君子喻于義喻:比喻。B.克己復(fù)禮為仁克:約束。C.文勝質(zhì)則史 史:失實。D.可以群，可以怨怨:怨恨。解析：________________________________________________________________________3.下列句中加點的詞與現(xiàn)代漢語意義相同的一項是()A.譬如平地,雖覆一簣B.小子何莫學(xué)夫《詩》C.古之學(xué)者必有師D.多識于鳥獸草木之名解析：________________________________________________________________________4.下列句子中，加點詞的含義完全相同的一項是（）A.知者不惑溫故而知新B.任重而道遠(yuǎn)得道者多助C.邇之事父不足以事父母D.敏于事而慎于言回雖不敏解析：________________________________________________________________________5.下列句子中，加點詞的意義和用法相同的一項是()A.富而好禮者也人而無信B.君子喻于義 己所不欲,勿施于人C.其皆出于此乎 其“恕”乎D.不以其道得之 多識于鳥獸草木之名解析：________________________________________________________________________6.下列各句中的加點詞語，沒有詞類活用現(xiàn)象的一項是()A.見賢思齊焉 B.就有道而正焉C.己所不欲,勿施于人 D.邇之事父,遠(yuǎn)之事君解析：________________________________________________________________________7.下列關(guān)于古代文化常識的解說，不正確的一項是（）A．《論語》是孔子及其弟子的語錄結(jié)集，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想和教育原則等，與《大學(xué)》《詩經(jīng)》《孟子》合稱“四書”。B．《禮記》據(jù)傳是孔子弟子及其再傳、三傳弟子等所作，主要記載了先秦的禮制，體現(xiàn)了儒家的哲學(xué)、教育、政治、美學(xué)思想。C．孟子，名軻，戰(zhàn)國時期鄒國人，有“亞圣”之稱。他繼承并發(fā)揚了孔子的思想，主張“仁政”“民貴君輕”等。D．“六藝”的說法有兩種：一種是西周學(xué)校教育內(nèi)容，包括禮、樂、射、御、書、數(shù)；一種是將“六藝”解釋為“六經(jīng)”，即《易經(jīng)》《尚書》《詩經(jīng)》《禮記》《樂經(jīng)》《春秋》。解析：________________________________________________________________________8.根據(jù)提示默寫相關(guān)句子。（1）孔子在《論語·雍也》中探討文與質(zhì)的關(guān)系的句子是：_____________，____________。（2）孔子在《論語·學(xué)而》中談到君子不要求吃足，不要求居住舒適的句子是：___________________，________。（3）孔子在《論語·里仁》中談到早晨得知道理，當(dāng)晚死去也甘心的句子是：________，________。（4）孔子在《論語·里仁》中談到君子和小人不同的義利觀的句子是：________，________。（5）《論語·衛(wèi)靈公》中，子貢詢問孔子有沒有可以拿終身去實踐的一個字，孔子告訴他是“恕”。接著孔子又對“恕”做了進(jìn)一步的解釋，即“________，________。（6）唐太宗李世民曾說“以人為鑒，可以明得失”，由此可以聯(lián)想到《論語·里仁》中的“________，_______________________”。（7）青年擔(dān)當(dāng)著國家興盛的重責(zé)，應(yīng)當(dāng)以《論語·泰伯》中曾子所說的“_____________________，________”自勉。（8）在《〈論語〉十二章》中，孔子對君子在吃飯、居住、做事和說話等方面提出了要求以后，還要求君子“____________________”，認(rèn)為君子做事要敏捷、迅速，但說話要謹(jǐn)慎。（9）《〈論語〉十二章》中，既強(qiáng)調(diào)榜樣的良好作用，又強(qiáng)調(diào)要自我反思的句子是“__________________，______________________”。（10）在《〈論語〉十二章》中，曾子認(rèn)為讀書人不可以不志向遠(yuǎn)大、意志堅強(qiáng)的原因是“______________________”。（11）在《〈論語〉十二章》中，孔子向顏回解釋“仁”的內(nèi)涵的句子是“______________”。（12）在《〈論語〉十二章》中，孔子認(rèn)為實行仁德，在于自己，不在于別人的句子是“__________________，__________________？”（13）在《〈論語〉十二章》中，孔子認(rèn)為做人要將心比心、推己及人，自己不想做的，就不要希望別人也能做到的句子是“__________________，__________________”。二、閱讀理解與賞析（一）閱讀課文《＜論語＞十二章》，完成第1～4題?！墩撜Z》十二章子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”（《學(xué)而》）子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八佾》）子曰：“朝聞道，夕死可矣?！保ā独锶省罚┳釉唬骸熬佑饔诹x，小人喻于利。”（《里仁》）子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！保ā独锶省罚┳釉唬骸百|(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā队阂病罚┰釉唬骸笆坎豢梢圆缓胍恪Ｈ沃囟肋h(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《泰伯》）子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。”（《子罕》）子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”（《子罕》）顏淵問仁子曰克己復(fù)禮為仁一日克己復(fù)禮天下歸仁焉為仁由己而由人乎哉顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”（《顏淵》）子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《衛(wèi)靈公》）子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識于鳥獸草木之名?！保ā蛾栘洝罚?.下列各句中對加點字的解釋，不正確的一項是（）A.敏于事而慎于言 慎：小心，謹(jǐn)慎B.君子喻于義，小人喻于利 喻：比喻C.小子何莫學(xué)夫《詩》 莫：不D.回雖不敏，請事斯語矣 敏：聰敏解析：________________________________________________________________________2.下列各句中含通假字的一項是（）A.知者不惑，仁者不憂。B.文質(zhì)彬彬，然后君子。C.朝聞道，夕死可矣。D.邇之事父，遠(yuǎn)之事君。解析：________________________________________________________________________3.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A.顏淵問仁子/曰/克己復(fù)禮為仁/一日克己/復(fù)禮大下歸仁/焉為仁由己/而由人乎哉B.顏淵問仁/子曰/克己復(fù)禮為仁/一日克己/復(fù)禮天下歸仁焉/為仁由己/而由人乎哉C.顏淵問仁/子曰/克己復(fù)禮為仁/一日克己復(fù)禮/天下歸仁焉/為仁由己/而由人乎哉D.顏淵問仁/子曰/克己復(fù)禮為仁/一日克己/復(fù)禮天下歸仁/焉為仁由己/而由人乎哉解析：________________________________________________________________________4.把文中劃橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。翻譯：________________________________________________________________________更正：________________________________________________________________________②士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。翻譯：________________________________________________________________________更正：________________________________________________________________________（二）閱讀下面的文字，完成第5～9題。仲由字子路,卞人也。少孔子九歲。子路性鄙,好勇力,志伉直,冠雄雞,佩豭豚,陵暴孔子。孔子設(shè)禮稍誘子路,子路后儒服委質(zhì),因門人請為弟子。子路問:“君子尚勇乎?”孔子曰:“義之為上。君子好勇而無義則亂,小人好勇而無義則盜?！弊勇酚新?未之能行,唯恐有聞。孔子曰:“片言可以折獄者,其由也與!”“由也好勇過我,無所取材。”“若由也,不得其死然?！薄耙卤掷埮叟c衣狐貉者立而不恥者,其由也與!”“由也升堂矣,未入于室也?！奔究底訂?“仲由仁乎?”孔子曰:“千乘之國可使治其賦,不知其仁?！弊勇窞榧臼显?季孫問曰:“子路可謂大臣與?”孔子曰:“可謂具臣矣?！弊勇窞槠汛蠓?辭孔子。孔子曰:“蒲多壯士,又難治。然吾語汝:恭以敬,可以執(zhí)勇;寬以正,可以比眾;恭正以靜,可以報上。”初,衛(wèi)靈公有寵姬曰南子。靈公太子蕢聵得過南子懼誅出奔及靈公卒而夫人欲立公子郢郢不肯曰亡人太子之子輒在于是衛(wèi)立輒為君是為出公出公立十二年,其父蕢聵居外,不得入。子路為衛(wèi)大夫孔悝之邑宰。蕢聵乃與孔悝作亂,謀入孔悝家,遂與其徒襲攻出公。出公奔魯,而蕢聵入立,是為莊公。方孔悝作亂,子路在外,聞之而馳往。遇子羔出衛(wèi)城門,謂子路曰:“出公去矣,而門已閉,子可還矣,毋空受其禍?！弊勇吩?“食其食者不避其難。”子羔卒去。有使者入城,城門開,子路隨而入。造蕢聵,蕢聵與孔悝登臺。子路曰:“君焉用孔悝?請得而殺之?！笔壜樃ヂ牎Ｓ谑亲勇酚芘_,蕢聵懼,乃下石乞、壺黡攻子路,擊斷子路之纓。子路曰:“君子死而冠不免?！彼旖Y(jié)纓而死?？鬃勇勑l(wèi)亂,曰:“嗟乎,由死矣!”已而果死。(選自《史記·仲尼弟子列傳》,有刪改)5.下列對文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項是()A.靈公太子蕢聵得過/南子懼誅出奔/及靈公卒/而夫人欲立公子郢/郢不肯/曰/亡人太子之子輒在/于是衛(wèi)立/輒為君/是為出公/B.靈公太子蕢聵得過/南子懼誅/出奔及靈公/卒而夫人欲立公子郢/郢不肯/曰/亡人太子之子輒在/于是衛(wèi)立輒為君/是為出公/C.靈公太子蕢聵得過南子/懼誅出奔/及靈公卒/而夫人欲立公子郢/郢不肯/曰/亡人太子之子輒在/于是衛(wèi)立輒為君/是為出公/D.靈公太子蕢聵得過南子/懼誅/出奔及靈公/卒而夫人欲立公子郢/郢不肯/曰/亡人太子之子輒在/于是衛(wèi)立/輒為君/是為出公/解析：________________________________________________________________________6.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項是()A.乘:古代三匹馬拉的兵車,一輛為一乘。千乘之國,指擁有千輛四匹馬拉的兵車的國家。B.蒲:蒲邑,春秋晉邑,在今山西隰縣西北?？鬃优c子路曾在此講學(xué)。C.子羔:孔子弟子之一,本名高柴,字子羔。子羔是孔子門徒當(dāng)中從政當(dāng)官時間最長、最公正廉明、最有賢能、最孝順、最長壽的弟子。D.纓:本意是指系冠的帶子?！皽胬酥遒?可以濯我纓”中的“纓”就是此義。解析：________________________________________________________________________7.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項是()A.子路性格粗野,剛直好勝。他曾經(jīng)欺凌孔子,后來被孔子的偉大人格感化,并拜孔子為師。B.子路自尊自信,不慕虛榮?？鬃诱J(rèn)為子路即使穿著破舊袍子和穿著裘皮大衣的人站在一起,也不感到羞愧。C.子路精于政事,能力出眾?？鬃淤潛P子路有仁德,可以治理擁有千輛兵車的國家的軍政。D.子路遵守禮儀,至死不渝。衛(wèi)國政亂中,子路臨死之前仍不忘整理帽纓,從容死去。解析：________________________________________________________________________8.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)片言可以折獄者,其由也與!翻譯：________________________________________________________________________更正：________________________________________________________________________(2)恭以敬,可以執(zhí)勇;寬以正,可以比眾;恭正以靜,可以報上。翻譯：________________________________________________________________________更正：________________________________________________________________________9.孔子之前曾預(yù)言“若由也,不得其死然”,后聽聞衛(wèi)國政變,斷言“嗟乎,由死矣!”子路果真死掉。你認(rèn)為孔子的判斷有哪些依據(jù)?請簡要說明。答題：______________________________________________________________________________________________________________________________________________________更正：______________________________________________________________________________________________________________________________________________________（三）閱讀下面的文言文，完成第10～14題。季氏①將伐顓臾。冉有、季路②見于孔子,曰:“季氏將有事于顓臾?！笨鬃釉?“求!無乃爾是過與?夫顓臾昔者先王以為東蒙主且在邦域之中矣是社稷之臣也何以伐為?”冉有曰:“夫子欲之,吾二臣者皆不欲也。”孔子曰:“求!周任③有言曰:‘陳力就列,不能者止?！６怀?顛而不扶,則將焉用彼相矣?且爾言過矣,虎兕④出于柙,龜玉毀于櫝中,是誰之過與?”冉有曰:“今夫顓臾,固而近于費⑤。今不取,后世必為子孫憂?！笨鬃釉?“求!君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞有國有家者,不患寡而患不均,不患貧而患不安。蓋均無貧,和無寡,安無傾。夫如是,故遠(yuǎn)人不服,則修文德以來之。既來之,則安之。今由與求也,相夫子,遠(yuǎn)人不服,而不能來也;邦分崩離析,而不能守也;而謀動干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂,不在顓臾,而在蕭墻之內(nèi)也?！薄咀ⅰ竣偌臼?季孫氏,這里指季康子。他是魯國大夫,魯哀公的權(quán)臣。②冉有、季路:冉有,名求,字子有。季路,名由,字子路。此二人都是孔子的弟子,季氏的家臣。③周任:古代一位有名的史官。④兕(sì):一種類似野牛的獨角怪獸。⑤費:季