《馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論》課件第一講馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論導(dǎo)論_第1頁
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文檔簡介

1、馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論導(dǎo)論主講內(nèi)容社會(huì)科學(xué)與社會(huì)科學(xué)方法論一、馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論二、堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論三、馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論課程學(xué)習(xí)的目的 主要進(jìn)行馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論教育,通過深入學(xué)習(xí)馬克思主義觀察和分析社會(huì)歷史的立場、觀點(diǎn)和方法,培養(yǎng)碩士生的理論思維能力,幫助碩士生掌握學(xué)習(xí)和研究哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的科學(xué)方法。 一是具體方法(技術(shù)層面),指各門具體科學(xué)所使用的方法,如抽樣技術(shù)、訪問技術(shù)、設(shè)計(jì)問卷的技術(shù)等。二是一般方法(研究方式),指適用于各門具體科學(xué)的普遍方法,如調(diào)查研究、文獻(xiàn)研究實(shí)驗(yàn)研究等。三是哲學(xué)方法(方法論),它具有最大的普適性,哲學(xué)基礎(chǔ)及假設(shè)、矛盾分析

2、方法、邏輯與歷史一致的方法等。本課程所涉及的方法主要是第二、三層次的方法。 方法的不同層次導(dǎo) 論第一章 以實(shí)踐為基礎(chǔ)的研究方法實(shí)踐基礎(chǔ)第二章 社會(huì)系統(tǒng)研究方法辯證思維 第三章 社會(huì)矛盾研究方法第四章 社會(huì)主體研究方法主體活動(dòng) 馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論教學(xué)內(nèi)容推薦參考書目1.本書編寫組:馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論教學(xué)大綱,高等教育出版社,2012年版。2.本書編寫組:馬克思主義基本原理概論,高等教育出版社,2010年版。3.郭玲玲、李樹旗:馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論,吉林大學(xué)出版社,2012年版。4.張大松:科學(xué)思維的藝術(shù)科學(xué)思維方法論導(dǎo)論,科學(xué)出版社,2008年版。5.蔣逸民:社會(huì)科學(xué)方法論

3、,重慶大學(xué)出版社,2011年版。一、社會(huì)科學(xué)與社會(huì)科學(xué)方法論人類對社會(huì)認(rèn)識的歷史進(jìn)程人本主義人權(quán)取代神權(quán)天啟真理神話傳說自從有了人類社會(huì),就有了人們對社會(huì)的認(rèn)識(一)科學(xué)究竟是什么?(二)什么是社會(huì)科學(xué)?(三)什么是社會(huì)科學(xué)方法論?亞里士多德科學(xué)是關(guān)于事實(shí)的原因的知識培根知識就是力量羅素人類理性的“確切的知識”,而所謂“確切地知識”是指關(guān)于有限領(lǐng)域、有實(shí)證根據(jù)、有明確適用范圍的知識。貝爾納1)科學(xué)就是發(fā)現(xiàn)人們過去所不知道的事物,在本質(zhì)上是無法預(yù)知的。2)科學(xué)可作為一種建制,一種方法,一種積累的知識傳統(tǒng),一種維持或發(fā)展生產(chǎn)的主要因素,以及構(gòu)成我們的諸信仰和對宇宙和人類的諸態(tài)度的最強(qiáng)大勢力之一。

4、(一)科學(xué)究竟是什么? 科學(xué)(science)一詞來源于拉丁文scientia,意思就是“知識”、“學(xué)問”。 “科學(xué)是從確定的研究對象的性質(zhì)和規(guī)律這一目的出發(fā),通過觀察、調(diào)查和實(shí)驗(yàn)而得到的系統(tǒng)的知識?!?韋伯斯特新世界大辭典 科學(xué)是運(yùn)用范疇、定理、定律等思維形式反映現(xiàn)實(shí)世界各種現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律的知識體系。 辭海 科學(xué)具有客觀性、系統(tǒng)性、普遍性、實(shí)證性、開放性。 科學(xué)是人類反映客觀世界的本質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的知識體系。英美強(qiáng)調(diào)三分法自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué);德國為代表的歐陸強(qiáng)調(diào)兩分法自然科學(xué)和精神科學(xué)(文化科學(xué))。 社會(huì)科學(xué)是研究人類社會(huì)活動(dòng)中的各種現(xiàn)象,揭示各種不同社會(huì)現(xiàn)象的本質(zhì)、相互聯(lián)系及其

5、發(fā)展規(guī)律的科學(xué),是人們對人類本身的行為所形成的社會(huì)活動(dòng)進(jìn)行認(rèn)識之后所建立的知識體系,是以理論形式反映人們對社會(huì)存在的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識。概言之,是一種以人類社會(huì)為研究對象的科學(xué),如政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)。(二)什么是社會(huì)科學(xué)?從學(xué)科性質(zhì)來界定社會(huì)科學(xué),根據(jù)這樣一個(gè)立場,我們將在這樣的意義上使用“社會(huì)科學(xué)”概念:社會(huì)科學(xué)是指以人類在社會(huì)中的行為及由此行為產(chǎn)生的社會(huì)現(xiàn)象為研究對象的學(xué)科,它以探討社會(huì)現(xiàn)象的本質(zhì)與規(guī)律為主要任務(wù),因而具有追求統(tǒng)一性、一致性、簡單性、必然性等特征。社會(huì)科學(xué)包括政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)(政經(jīng)法)、社會(huì)學(xué)、文化人類學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)地理學(xué)、教育學(xué)等。 所謂社

6、會(huì)科學(xué)研究,就是人們從一定的社會(huì)科學(xué)學(xué)科角度出發(fā),應(yīng)用某些方法和技術(shù)對社會(huì)現(xiàn)象或事物所做的系統(tǒng)分析或解釋,簡稱為社會(huì)研究。它是一種有目的的智力活動(dòng),也是一種社會(huì)活動(dòng)。通過這種活動(dòng),我們可以獲得有關(guān)社會(huì)現(xiàn)象或事物的知識,解決一定的理論或現(xiàn)實(shí)問題。 社會(huì)科學(xué)研究的目的中國古代社會(huì)科學(xué) 1、哲學(xué)思想。 中國哲學(xué)萌發(fā)于西周時(shí)期(約公元前11世紀(jì)公元前771年),西周的第一個(gè)統(tǒng)治者是周武王,在其病逝后其弟周公掌握政權(quán)。周公是個(gè)了不起的偉人,在他之前,“尊神、敬鬼”是中國的主要思想,周公制禮作樂,維系社會(huì)的平衡與團(tuán)結(jié),使世人關(guān)注的重心從鬼神轉(zhuǎn)向人事。這種以“人”為本的思想深刻地影響著中國文化,并成為中國古

7、代哲學(xué)的萌芽 。 2、倫理學(xué)說。 從倫理思想發(fā)展史上看,就整個(gè)世界而言,中國也是最早推出探討并宣傳倫理思想學(xué)說的國度。這方面作出最大貢獻(xiàn)的也是孔子 ?!胺蛐ⅲ熘?jīng)也,地之義也,人之行也?!毙⑹侵T德之本,“人之行,莫大于孝”, 3、心理思想。 中國古代的心理思想,很少有集中系統(tǒng)的論述和理論。因此,對于古代的心理學(xué)說我們只能從哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、教育學(xué)等思想中去挖掘,人貴論、形神論、天人論、性習(xí)論、知行論、情二端論和主客論是中國古代心理學(xué)思想的幾個(gè)主要范疇和重要特色?!八鹩袣舛鵁o生,草木有生而無知,禽獸有知而無義,人有氣有生有知亦且有義,故最為天下貴也。”荀子“人死血脈竭,竭而精氣滅”王充“大凡人形器

8、者,皆有能有不能。天,有形之大者也;人,動(dòng)物之尤者也。天之能,人固不能也;人之能,天亦有所不能也。劉禹錫天論“性相近,習(xí)相遠(yuǎn)也”、“少成若天性,習(xí)慣成自然”孔子 4、邏輯思想。 中國古代邏輯思想的發(fā)源可以追溯到孔子和墨子,繼他們之后,惠施、荀子和公孫龍也比較自覺地探討了邏輯問題。 “知傳授之,聞也;方不障,說也;身觀焉,親也?!蹦幽?jīng)5、政治學(xué)說。伴隨著奴隸制在中國的日趨衰退,一些順就歷史進(jìn)步潮流的思想家,如管仲,子產(chǎn)、晏嬰等人,逐漸擺脫神權(quán)天命思想的束縛,闡釋了先進(jìn)的政治思想內(nèi)容。 “承受大命,依于倪皇,睿明通知,為天下工。使禹敷土,主名山川,以利于民;使后稷播種,務(wù)勤嘉谷,以作飲食?!?。

9、” 孔子大戴禮記五帝德6、管理思想。中國奴隸制時(shí)期已改變了原始社會(huì)那種以血緣為基礎(chǔ),為了征服自然,維持生存而天然形成的管理體制,逐步過渡到以親族為基礎(chǔ),人為臆定的分級統(tǒng)治的管理體制,春秋戰(zhàn)國時(shí)代的思想家們對此從理論上進(jìn)行了充分的論述。 老子體現(xiàn)了管理者的權(quán)變謀略和在管理過程中的境界、素質(zhì)及管理原則的思想;孫子兵法體現(xiàn)了管理者在人事、決策、環(huán)境、組織等方面的戰(zhàn)略思想;韓非子體現(xiàn)了管理者的統(tǒng)御謀略思想;論語、孟子、荀子體現(xiàn)了管理者如何處理人際關(guān)系的謀略思想;三國演義體現(xiàn)了管理者的創(chuàng)造性管理思維;紅樓夢體現(xiàn)了管理者以法治家的時(shí)效管理思想等。 7、法律思想。 最初的法律思想是圍繞著習(xí)慣法向成文法轉(zhuǎn)變,

10、密法向明法的轉(zhuǎn)變,以及守舊法與立新法之間的矛盾中發(fā)展的。在這些方面,法家先驅(qū)作了大量的貢獻(xiàn)。 “法不阿貴”“刑過不避大臣,賞善不遺匹夫”8、歷史學(xué)說??鬃邮侵袊糯饺诵奘返拈_創(chuàng)者。他在歷史學(xué)上的貢獻(xiàn),首先是刪定了中國現(xiàn)存最早的一部史書資料匯編尚書,和他晚年修成的春秋。 9、軍事學(xué)說。春秋戰(zhàn)國時(shí)期,日益尖銳的階級矛盾和社會(huì)矛盾使變革、兼并、爭霸此伏彼起,奴隸起義頻繁發(fā)生,在戰(zhàn)爭中涌現(xiàn)出一大批卓越的軍事家和軍事理論家。孫武是其中的杰出代表。 因利而制權(quán)。敵兵無常勢,水無常形,能因敵變化而取勝者,謂之神。“ 孫子兵法10、經(jīng)濟(jì)思想。經(jīng)濟(jì)思想在春秋戰(zhàn)國時(shí)期也由醞釀轉(zhuǎn)入舉盛階段。各學(xué)派總的特點(diǎn)是重視農(nóng)

11、業(yè)和土地所有制的改革,但側(cè)重點(diǎn)不盡相同。 尚書 洪范中有:“農(nóng)用八政,一曰食,二曰貨”,把食貨(列為八政之首,說明商代社會(huì)已是農(nóng)業(yè)為主,且存在著一定的商品交換。禮記表記述“殷人貴富”,“勝而無恥”,說明商代社會(huì)有著強(qiáng)烈的追求財(cái)富的社會(huì)習(xí)俗。11、教育學(xué)說。在奴隸社會(huì)的中期,隨著生產(chǎn)勞動(dòng)與社會(huì)生活的復(fù)雜化,教育也逐漸分化出來,成為單獨(dú)的社會(huì)活動(dòng)領(lǐng)域,關(guān)于教育的理論研究也初步形成了。古代中國教育學(xué)說的奠基人是孔子。 師者,所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者,孰能無惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣。 師說近代社會(huì)科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展 近代資本主義的形成,不僅推動(dòng)了各門自然科學(xué)從哲學(xué)的母體中分化出來,而

12、且也促進(jìn)了社會(huì)科學(xué)的發(fā)展,使分門別類的社會(huì)科學(xué)也紛紛建立起來。例如,現(xiàn)代意義的經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)、管理學(xué)、史學(xué)、文學(xué)等,都是近代以來資本主義發(fā)展的產(chǎn)物。 經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生于18世紀(jì)中期和19世紀(jì)初,以亞當(dāng)斯密1776年出版的國富論和大衛(wèi)李嘉圖1817出版的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及其賦稅原理為標(biāo)志。 社會(huì)學(xué)產(chǎn)生19世紀(jì)中期,一般認(rèn)為以孔德1838年出版的闡述社會(huì)哲學(xué)原理的實(shí)證哲學(xué)教程為標(biāo)志,在這部著作中,孔德第一次提出“社會(huì)學(xué)”的概念??椎屡c社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生政治學(xué)孕育于15-16世紀(jì)的文藝復(fù)興時(shí)期,正式形成于17-18世紀(jì)的啟蒙時(shí)期。心理學(xué)建立以德國心理學(xué)家馮特(1832-1920)于1879年建立

13、世界上第一座心理實(shí)驗(yàn)室為標(biāo)志。政治學(xué)和心理學(xué)的形成管理學(xué)的產(chǎn)生以1911年泰勒出版科學(xué)管理原理、1916年法約爾出版工業(yè)管理和一般管理為標(biāo)志。當(dāng)然,這并不是說近代以前,沒有經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)、管理學(xué)等方面的思想。但現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)卻只能建立在資本主義的工業(yè)發(fā)展和資產(chǎn)階級的民主政治之上。 人文科學(xué):源出拉丁文(humanitas),即人性、教養(yǎng)。歐洲15、16世紀(jì)開始使用這一名詞。原指同人類利益有關(guān)的學(xué)問,以別于在中世紀(jì)占統(tǒng)治地位的神學(xué)。狹義指拉丁文、希臘文、古典文學(xué)的研究;廣義一般指對社會(huì)現(xiàn)象和文化藝術(shù)的研究,包括哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、史學(xué)、法學(xué)、文藝學(xué)、倫理學(xué)、語言學(xué)等。 概言之,以人類的精

14、神世界及其沉淀的精神文化為對象的科學(xué)。如文、史、哲及其衍生出來的美學(xué)、宗教學(xué)、倫理學(xué)、文化學(xué)、藝術(shù)學(xué)等。什么是人文科學(xué)? 簡明不列顛百科全書是這樣解釋的:“人文學(xué)科是那些既非自然科學(xué)也非社會(huì)科學(xué)的總和。一般認(rèn)為人文學(xué)科構(gòu)成一種獨(dú)特的知識,即關(guān)于人類價(jià)值和精神表現(xiàn)的人文主義的學(xué)科。人文學(xué)科包括如下研究范疇:現(xiàn)代與古典語言、語言學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、考古學(xué)、法學(xué)、藝術(shù)史、藝術(shù)批評、藝術(shù)理論、藝術(shù)實(shí)踐以及具有人文主義內(nèi)容和運(yùn)用人文主義方法的其他社會(huì)科學(xué)?!?皮亞杰:“在人們通常所稱的社會(huì)科學(xué)與人文科學(xué)之間不可能做出任何本質(zhì)上的區(qū)別,因?yàn)轱@而易見,社會(huì)現(xiàn)象取決于人的一切特征,其中包括心理生理過程。反

15、過來說,人文科學(xué)在這方面或那方面也都是社會(huì)性的。只有當(dāng) 人們能夠在人的身上分辨出哪些是屬于他生活的特定社會(huì)的東西,哪些是構(gòu)成普遍人性的東西時(shí),這種區(qū)分才有意義。沒有任何東西能阻止人們接受這樣的觀 點(diǎn),即人性還帶有從屬于特定社會(huì)的要求,以致人們越來越傾向于不再在所謂社會(huì)科學(xué)與所謂人文科學(xué)之間作任何區(qū)分了。”皮亞杰 嚴(yán)格地講,社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)有一定的區(qū)別。不列顛百科全書對人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)作了分目注釋:人文學(xué)科系指涉及人類及人類文化的諸學(xué)科,亦指涉及研究此類學(xué)科的各種分析方法與評價(jià)方法的學(xué)科;社會(huì)科學(xué)研究的課題是人類在社會(huì)和文化方面的行為。社會(huì)科學(xué)與人文科學(xué)的區(qū)別聯(lián)合國科教文組織制定的教育分類國

16、際標(biāo)準(zhǔn)中,“社會(huì)科學(xué)和行為科學(xué)”包括經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、民族學(xué)、未來學(xué)等12個(gè)門類,而哲學(xué)、史學(xué)和文學(xué)等則被劃入“人文科學(xué)”。世界各國大都基本上參照這一國際標(biāo)準(zhǔn)界定人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)。由此可見,一般來說,人文科學(xué)主要研究恒久地存在于人類社會(huì)中的社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)活動(dòng),它是人的精神文化活動(dòng)及其人類歷史進(jìn)化的反映。社會(huì)科學(xué)主要研究社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域不斷變化和發(fā)展的社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)活動(dòng),包括經(jīng)濟(jì)、政治、管理等領(lǐng)域的現(xiàn)象和活動(dòng)。從時(shí)間上講,人文科學(xué)各學(xué)科在古代就已產(chǎn)生,而社會(huì)科學(xué)各學(xué)科產(chǎn)生于近現(xiàn)代。但實(shí)際上,人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)相互滲透,難以將其截然分開,所以,我們往往以“人文社會(huì)科學(xué)”或“哲學(xué)

17、社會(huì)科學(xué)”予以統(tǒng)稱之。 在整個(gè)19世紀(jì),自然科學(xué)的巨大成就激發(fā)了人們運(yùn)用自然科學(xué)的方法來研究社會(huì)現(xiàn)象的熱情,形成一股列寧稱之為“從自然科學(xué)奔向社會(huì)科學(xué)的強(qiáng)大潮流”。弄潮兒是社會(huì)學(xué)創(chuàng)始人孔德。社會(huì)科學(xué)方法是否可能?認(rèn)為社會(huì)是自然進(jìn)化的結(jié)果,支配社會(huì)發(fā)展的是自然規(guī)律,所以社會(huì)研究是自然研究的繼續(xù)。主張?jiān)趯?shí)證科學(xué)(即自然科學(xué))的基礎(chǔ)上把自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)統(tǒng)一起來。要對社會(huì)科學(xué)進(jìn)行改造,改造的實(shí)質(zhì)是使社會(huì)科學(xué)實(shí)證化即自然科學(xué)化。社會(huì)科學(xué)方法是否可能?社會(huì)科學(xué)是否可能?也就是說,在研究社會(huì)現(xiàn)象的過程中,真的存在有所謂的社會(huì)科學(xué)方法嗎?如果有的話,這種方法能像自然科學(xué)方法那樣給我們提供正確地預(yù)測和控制社會(huì)

18、現(xiàn)象變化和發(fā)展的手段和途徑嗎?社會(huì)科學(xué)方法是否可能?西方不少學(xué)者甚至著名的思想家對此作出了否定的回答。 大名鼎鼎的現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)家波普爾在其歷史決定論的貧困中,開宗明義就表明:“本書的基本觀點(diǎn)是,歷史命運(yùn)之說純屬迷信,科學(xué)的或任何別的合理方法都不可能預(yù)測人類歷史進(jìn)程?!薄皻v史決定論是一種拙劣的方法不能產(chǎn)生任何結(jié)果?!薄坝捎诩兇獾倪壿嬂碛?,我們不可能預(yù)測歷史的未來進(jìn)程?!彼^的純粹的邏輯理由就是: 人類歷史的行程是受著人類知識增長的強(qiáng)烈影響的,而人類本身不能用合理或科學(xué)的方法來預(yù)告我們科學(xué)知識的未來增長,因而所謂古代神話的俄底普斯預(yù)言在歷史發(fā)展歷程中是不可避免的?!八?,我勻不能預(yù)測人類歷史的未

19、進(jìn)程。”“所以歷史決定論的基本目的是錯(cuò)誤的;歷史決定論不能成立?!?美國的新實(shí)用主義者理查德羅蒂在真理與進(jìn)步中也指出,社會(huì)科學(xué)在經(jīng)歷了近兩個(gè)世紀(jì)的發(fā)展之后,在“預(yù)測還是一個(gè)理論被歸入科學(xué)的必要條件”時(shí),“我們對是否把經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)或文學(xué)批評歸入科學(xué)感到猶豫不決,因?yàn)檫@些學(xué)科似乎都無法回答如果我們這樣做,事情將會(huì)怎樣?這種形式的問題?!?二戰(zhàn)之后,經(jīng)濟(jì)學(xué)一躍而成為顯學(xué)。但是,它被批判和被責(zé)難的命運(yùn)也不比其他學(xué)科好。美國的小阿爾弗雷德馬拉伯在其迷惘的預(yù)言家:當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家的歷史中曾不無諷刺地說,在美國,人們看到每當(dāng)華盛頓的總統(tǒng)經(jīng)濟(jì)顧問委員會(huì)主席職位因種種原因空缺時(shí),美國經(jīng)濟(jì)便處于二戰(zhàn)后最好的

20、時(shí)期,而“在哈伯斯坦和查爾斯舒爾茨這樣的著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家任職期間,貧困率以每年將近2%的可怕速度增長?!?他還說道,那些經(jīng)濟(jì)學(xué)在大學(xué)的象牙塔中盡管被不斷地雕琢,越來越精密化和學(xué)術(shù)化,但“經(jīng)濟(jì)學(xué)家們很快變成惡意玩笑的靶子人們會(huì)說經(jīng)濟(jì)學(xué)家頗具幽默,因?yàn)樗麄儠?huì)用小數(shù)點(diǎn)來預(yù)測未來,或者說經(jīng)濟(jì)學(xué)家是世界上最古老的職業(yè),因?yàn)橹挥薪?jīng)濟(jì)學(xué)家創(chuàng)造出了自上帝創(chuàng)造世界以來的種種混亂。”“由于他們中的很多人長久以來對經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)的計(jì)算偏差太多,使行朝野上下的計(jì)劃人士越來越對他們的忠告置若罔聞。專家們的困境也延及學(xué)術(shù)領(lǐng)域,那些曾一度熱門的話題正在消退,對于經(jīng)濟(jì)如何運(yùn)作以及怎樣實(shí)施最佳控制等問題的困惑堆積如山。” 總之,20世紀(jì)

21、后半期以來,無論在西方還是東方,人們對哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的懷疑和指責(zé)匯成一片。 我們該如何看待這種責(zé)難和批評?社會(huì)科學(xué)和社會(huì)科學(xué)方法是否有存在的可能和必要?恩格斯認(rèn)為,盡管社會(huì)歷史現(xiàn)象與自然現(xiàn)象有區(qū)別,但是社會(huì)歷史領(lǐng)域同自然現(xiàn)象一樣有著自身發(fā)展的客觀規(guī)律,社會(huì)科學(xué)在本質(zhì)上與自然科學(xué)一樣,就是要發(fā)現(xiàn)這些客觀規(guī)律。涂爾干自殺論的問世,在某種意義上可以說是用事實(shí)證明了社會(huì)學(xué)或者說是整個(gè)社會(huì)科學(xué)是可能的。 埃米爾迪爾凱姆(舊譯涂爾干)的社會(huì)學(xué)著作。1897年在巴黎出版。作者在書中批判了以個(gè)體心理學(xué)解釋自殺現(xiàn)象的傳統(tǒng)理論,建立了用社會(huì)事實(shí)的因果關(guān)系分析自殺的理論,闡述了社會(huì)與個(gè)人的關(guān)系,認(rèn)為當(dāng)個(gè)體同社會(huì)團(tuán)體或

22、整個(gè)社會(huì)之間的聯(lián)系發(fā)生障礙或產(chǎn)生離異時(shí),便會(huì)發(fā)生自殺現(xiàn)象。自殺有利己型自殺、利他型自殺、失范型自殺和宿命型自殺 4種類型 。迪爾凱姆在書中運(yùn)用了社會(huì)統(tǒng)計(jì)的方法,特別是以統(tǒng)計(jì)交互表格的形式 ,展現(xiàn)了大量的經(jīng)驗(yàn)資料 ,用以說明自殺現(xiàn)象受到民族、自然環(huán)境、性別、婚姻狀況、宗教信仰、社會(huì)的穩(wěn)定和繁榮程度等社會(huì)事實(shí)的影響 ,從而建立了社會(huì)事實(shí)的因果關(guān)系。這一大膽嘗試,結(jié)束了西方社會(huì)學(xué)中理論研究和經(jīng)驗(yàn)研究長期脫節(jié)的狀況。該書成為社會(huì)學(xué)經(jīng)驗(yàn)研究的經(jīng)典著作。迪爾凱姆對自殺類別的區(qū)分及解釋,還為西方社會(huì)學(xué)的異常行為研究奠定了基礎(chǔ)。 首先,我們應(yīng)該承認(rèn),社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)相比有很大的不同。社會(huì)現(xiàn)象與天文、物理、化

23、學(xué)、生物等諸類自然現(xiàn)象有很大的不同。概括地說,社會(huì)現(xiàn)象與自然現(xiàn)象至少有以下四個(gè)方面的區(qū)別:第一,復(fù)雜程度不同。不能把研究自然現(xiàn)象的方法直接搬進(jìn)社會(huì)現(xiàn)象研究領(lǐng)域中來。第二,因果聯(lián)系方式不同。 第三,受認(rèn)識主體的影響程度不同。 第四,在自然界,其規(guī)律的表現(xiàn)有其齊一性、規(guī)則性和重復(fù)性的特點(diǎn),人們對它的研究也不會(huì)影響其存在的形態(tài)和性質(zhì),因此,在其科學(xué)認(rèn)識的范圍內(nèi),自然科學(xué)可以較為準(zhǔn)確地對自然現(xiàn)象進(jìn)行預(yù)測和控制。但在社會(huì)領(lǐng)域,社會(huì)規(guī)律的呈現(xiàn)具有多樣性、非規(guī)則性和不可重復(fù)性的特點(diǎn),同時(shí),人們對社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識和研究本身就是干預(yù)社會(huì)和改造社會(huì)的一種行為,它會(huì)深刻影響社會(huì)的變化和發(fā)展,因此,社會(huì)科學(xué)的成果具有或

24、然性一面,其預(yù)測常常會(huì)出現(xiàn)“測不準(zhǔn)”的現(xiàn)象就不足為奇了。人類的科學(xué)認(rèn)識是從簡單到復(fù)雜的發(fā)展過程。在認(rèn)識比較復(fù)雜的對象時(shí),總是傾向于把復(fù)雜對象簡單化,盡量用關(guān)于簡單對象的知識來說明復(fù)雜對象。社會(huì)科學(xué)一開始就是關(guān)于復(fù)雜性的科學(xué)。社會(huì)科學(xué)是復(fù)雜性科學(xué)第一,社會(huì)科學(xué)的研究對象遠(yuǎn)比自然科學(xué)的研究對象復(fù)雜。社會(huì)現(xiàn)象的不可重復(fù)性自然科學(xué)基本上以類事件為研究對象,社會(huì)科學(xué)則常常以個(gè)性事件為對象社會(huì)現(xiàn)象難以模擬和控制社會(huì)現(xiàn)象充滿著偶然性、不可測性社會(huì)現(xiàn)象難以量化,具有更大的模糊性 第二,社會(huì)科學(xué)認(rèn)識主體的復(fù)雜性。自然科學(xué)家是以旁觀者的身份來研究自然現(xiàn)象的,社會(huì)科學(xué)家卻必須以參與者的身份來研究社會(huì)現(xiàn)象。對同一社會(huì)

25、現(xiàn)象,具有不同立場、觀點(diǎn)和方法的社會(huì)科學(xué)家就會(huì)作出不同的判定和解釋。對事實(shí)作出評價(jià)的過程中,其價(jià)值觀念、倫理觀念,其地位、利益甚至其情感、好惡都要產(chǎn)生很大的影響。以復(fù)雜性思維推動(dòng)社會(huì)科學(xué)研究中的觀念變革與方法論創(chuàng)新第三,社會(huì)科學(xué)理論的復(fù)雜性。社會(huì)科學(xué)理論難以公理化(形式邏輯-辯證邏輯)社會(huì)科學(xué)的真理具有較強(qiáng)的歷史性與地域性社會(huì)科學(xué)真理檢驗(yàn)的復(fù)雜性恩格斯說:“我們只能在我們時(shí)代的條件下進(jìn)行認(rèn)識,而且這些條件達(dá)到什么程度,我們便認(rèn)識到什么程度?!逼浯危覀儜?yīng)該肯定,社會(huì)科學(xué)和社會(huì)科學(xué)方法的功能和價(jià)值是確定無疑的。我們可以從下面幾個(gè)方面認(rèn)識這個(gè)問題:其一,社會(huì)歷史領(lǐng)域規(guī)律性、必然性的存在是客觀的和不

26、以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移的。其二,社會(huì)科學(xué)所揭示的社會(huì)發(fā)展規(guī)律具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義,它是或然性和必然性的統(tǒng)一。否定其或然性的一面,必然陷入絕對主義;否定必然性的一面,必然陷入相對主義。其三,社會(huì)科學(xué)具有人文教化的作用。因此,社會(huì)科學(xué)是有用的,社會(huì)科學(xué)方法是可能的。 歷史事件雖然充滿著雜多性、偶然性和曲折性,但并不是雜亂無章的,否則,歷史將變得十分神秘。例如,經(jīng)濟(jì)有其客觀規(guī)律,計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制就行不通;價(jià)值規(guī)律就不可否定;政治有其客觀規(guī)律,不受制約的權(quán)力就必然發(fā)生腐敗,絕對的權(quán)力就是絕對的腐敗;文化發(fā)展有其客觀規(guī)律。 其實(shí),自然科學(xué)的作用也是多樣的,它除了有預(yù)測和控制的作用外,還有教人掌握生活技能的功能。社會(huì)科學(xué)

27、除了上述作用外,還具有通過教化,幫助人們增長智慧、健全人格、和諧身心、修養(yǎng)德性、確立信仰、陶鑄靈魂等,使之成為一個(gè)合格的社會(huì)成員的作用。 因此,社會(huì)科學(xué)是有用的,社會(huì)科學(xué)方法是可能的。紐曼.華勒斯坦“自然科學(xué)一直都在朝著一個(gè)新的方向轉(zhuǎn)變,它日益地將宇宙看成是不穩(wěn)定的、不可預(yù)測的。于是,宇宙便被設(shè)想成是一種能動(dòng)的實(shí)在,而不是一架受處于自然之外的人操縱的自動(dòng)機(jī)器。與此同時(shí),社會(huì)科學(xué)也在朝著一個(gè)新的方向轉(zhuǎn)變,日益地表現(xiàn)出對自然的尊重。自然科學(xué)與社會(huì)的趨同比以往更加明顯,以至于我們完全有理由相信,兩者都是在處理各種復(fù)雜的系統(tǒng)?!泵廊A勒斯坦:開放社會(huì)科學(xué)最后,應(yīng)該看到社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)一樣都是科學(xué)“四個(gè)

28、同樣重要”:哲學(xué)社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)同樣重要培養(yǎng)高水平的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)家與培養(yǎng)高水平的自然科學(xué)家同樣重要提高全民族的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)素質(zhì)與提高全民族的自然科學(xué)素質(zhì)同樣重要任用好哲學(xué)社會(huì)科學(xué)人才并充分發(fā)揮他們的作用與任用好自然科學(xué)人才并充分發(fā)揮他們的作用同樣重要 隨著知識與技術(shù)的進(jìn)步, 人文社會(huì)科學(xué)迅速發(fā)展并走向科學(xué)前沿, 是當(dāng)代科學(xué)發(fā)展的重要趨勢。作為人類知識體系相對獨(dú)立的組成部分, 人文社會(huì)科學(xué)既具有一般科學(xué)的共性, 又具有不同于自然科學(xué)的特殊性和重要的社會(huì)功能。1.社會(huì)科學(xué)研究必須堅(jiān)持個(gè)體性與整體性的統(tǒng)一我們不能孤立地看待這些個(gè)別行為和個(gè)別狀況,而必須用一系列的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)原因來說明。用法國社會(huì)

29、學(xué)家涂爾干的話來說就是,一個(gè)社會(huì)事實(shí)只有通過與其他社會(huì)事物的整體聯(lián)系才能得到說明。 社會(huì)科學(xué)研究的特點(diǎn)2.必須堅(jiān)持實(shí)證性與理解性的統(tǒng)一 孔德的學(xué)術(shù)繼承人涂爾干從社會(huì)事實(shí)的客觀性出發(fā),進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了社會(huì)科學(xué)研究的這種實(shí)證性。當(dāng)然,涂爾干也承認(rèn),社會(huì)現(xiàn)象比物理現(xiàn)象和化學(xué)現(xiàn)象復(fù)雜得多,因而社會(huì)科學(xué)研究中因果之間的聯(lián)系也復(fù)雜得多。 3.社會(huì)科學(xué)研究必須堅(jiān)持事實(shí)判斷與價(jià)值判斷的統(tǒng)一在科學(xué)史上一直有這樣一種觀點(diǎn):科學(xué)的使命就在于追求客觀真理,它不應(yīng)該與研究者的價(jià)值觀念和價(jià)值判斷相聯(lián)系。 上述觀點(diǎn)雖然維護(hù)了科學(xué)的客觀性和純潔性,但這個(gè)原則事實(shí)上即使是在所謂純粹的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)內(nèi)也難以堅(jiān)持。 因?yàn)?,在自然科學(xué)范圍內(nèi),

30、它的認(rèn)識對象雖然是客觀的,但由于任何科學(xué)活動(dòng)必然同時(shí)又是一種文化活動(dòng),是一種由不可能與價(jià)值無涉的人來實(shí)現(xiàn)的社會(huì)實(shí)踐,這就決定了它不可能完全實(shí)現(xiàn)價(jià)值中立。 (三)什么是社會(huì)科學(xué)方法論? 社會(huì)科學(xué)方法論本身屬于社會(huì)科學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科,它依托于社會(huì)科學(xué),它們之間的關(guān)系是“皮”與“毛”的關(guān)系,皮之不存,毛將焉附?什么是方法?從詞源上講,“方法”一詞在中國古代是規(guī)矩、規(guī)則之意。墨子天志篇把以“規(guī)”度量圓形之法稱為圓法,以“矩”度量方形之法稱之為方法?!盁o以規(guī)矩,不成方圓”,就是從此而來。 在西方,“方法”(methodmeta+)一詞起源于希臘文,其意是沿著正確的道路前行。指思考問題的路徑,并意味著比知

31、識更深刻的東西(思路),而方法論(+logy)則是對之的解讀“在現(xiàn)代,方法一詞是指主體依據(jù)對客體發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識而為自己規(guī)定的活動(dòng)方式和行為準(zhǔn)則,是人們實(shí)現(xiàn)特定活動(dòng)目的的手段或途徑,是主體接近、把握及其改造客體的工具或橋梁。概言之,方法就是人們認(rèn)識世界和改造世界的方式、準(zhǔn)則、程序、線路以及工具、手段和途徑。 一是具體方法(技術(shù)層面),指各門具體科學(xué)所使用的方法,如抽樣技術(shù)、訪問技術(shù)、設(shè)計(jì)問卷的技術(shù)等。二是一般方法(研究方式),指適用于各門具體科學(xué)的普遍方法,如調(diào)查研究、文獻(xiàn)研究實(shí)驗(yàn)研究等。三是哲學(xué)方法(方法論),它具有最大的普適性,哲學(xué)基礎(chǔ)及假設(shè)、矛盾分析方法、邏輯與歷史一致的方法等。本課程所涉

32、及的方法主要是第二、三層次的方法。 方法的不同層次方法論,顧名思義,是關(guān)于方法的理論。方法論不僅要探討各種方法,而且要以對多種方法為對象,探討方法的基本原理、基本特點(diǎn)和運(yùn)用原則,為正確認(rèn)識事物、評價(jià)事物和改造事物指明方向,提高研究者的方法論自覺。因此,方法論,包括“論方法”和“方法論”。方法論需要哲學(xué)思維,但不僅有哲學(xué)的方法論,而且有科學(xué)方法論和技術(shù)方法論。什么是方法論?哲學(xué)方法論一般科學(xué)方法論具體科學(xué)方法論 方法論是關(guān)于認(rèn)識世界和改造世界的方法的理論。按其不同層次有哲學(xué)方法論、一般科學(xué)方法論、具體科學(xué)方法論。 應(yīng)注意的問題:社會(huì)科學(xué)方法對于人文社會(huì)科學(xué)具有普遍的指導(dǎo)意義。但這些方法只是研究的

33、指南,而不能代替具體的研究。同時(shí),方法是多樣的,也是相互為用的。世界上沒有一種萬能的能解決一切問題的方法。 什么是社會(huì)科學(xué)方法論? 社會(huì)科學(xué)方法論是關(guān)于社會(huì)科學(xué)的一般研究方法的理論。主要研究對象是關(guān)于社會(huì)科學(xué)研究的一般方法,既研究社會(huì)科學(xué)一般研究方法中的各種方法的特點(diǎn)、操作程序、作用及其限度,又研究這些方法之間怎樣發(fā)生有序聯(lián)系和整體作用。它除了論述這些方法之外,還要進(jìn)一步闡明這些方法的客觀基礎(chǔ)、本質(zhì)根源、基本特征及其運(yùn)用的原則。如矛盾分析法,不僅要介紹矛盾分析法的內(nèi)涵和形式,而且要論證其賴以立論的客觀根據(jù)及其運(yùn)用的基本原則。社會(huì)科學(xué)方法論的特點(diǎn)社會(huì)科學(xué)方法與自然科學(xué)方法相比有其自身的特點(diǎn)。其一

34、,對社會(huì)現(xiàn)象的研究不僅要研究波普爾所說的世界一,還要研究世界二、世界三。(第1世界是物質(zhì)世界,第2世界是精神世界,第3世界是知識世界)其二,對社會(huì)的研究不僅要說明,而且要詮釋;而詮釋就是理解,就是評價(jià);而理解和評價(jià)就是活動(dòng)和改造。在這里,主觀和客觀、說明和理解、真理和價(jià)值是交融的,很難分開。正像王陽明先生所說:“知是行的主意,行是知的功夫;知是行之始,行是知之成?!保▊髁?xí)錄上)其三,僅涉及社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域具有普遍意義的一般方法其四,社會(huì)科學(xué)方法論與自然科學(xué)方法輪逐漸趨同,但強(qiáng)調(diào)主體在科學(xué)研究中的地位和作用社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)在方法論上的關(guān)系(一)兩種方法之間的一致性1、均為研究客觀物質(zhì)世界提供模式、

35、程序、手段和合理性標(biāo)準(zhǔn)2、均為人們獲取真理性認(rèn)識,并且促進(jìn)對客觀世界的改造這一根本目的服務(wù)3、均需要構(gòu)造理論并對理論作出評價(jià)(二)兩種方法的差異和界限 這主要由社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)研究對象的特點(diǎn)所決定。社會(huì)過程是比自然過程更為復(fù)雜的動(dòng)態(tài)過程,社會(huì)科學(xué)要考慮人的主體性、能動(dòng)性、選擇性、價(jià)值判斷、價(jià)值取向等因素,采取數(shù)量化、形式化的方法求得理論的清晰性、精確性和預(yù)見性相對困難。(三)兩種方法論逐漸走向統(tǒng)一1、從階級性看,階級問題已不能成為自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)相結(jié)合的障礙 系統(tǒng)科學(xué)理論的發(fā)展證明社會(huì)現(xiàn)象中有一部分沒有階級性。2、從價(jià)值觀看,社會(huì)科學(xué)研究不能脫離價(jià)值判斷,自然科學(xué)脫離價(jià)值判斷亦非絕對價(jià)值中

36、立最早源于英國哲學(xué)家大衛(wèi)休謨(David Hume)提出的“是”與“應(yīng)該”的劃分德國社會(huì)學(xué)家馬克斯韋伯:價(jià)值中立性作為從事社會(huì)學(xué)研究所必須遵守的方法論準(zhǔn)則奧本海默:我們科學(xué)家的雙手沾了血。3、從準(zhǔn)確的預(yù)見性看,關(guān)于自然現(xiàn)象可以準(zhǔn)確地預(yù)見,而社會(huì)科學(xué)現(xiàn)象則不能準(zhǔn)確地預(yù)見的差別也在逐漸消失。蝴蝶效應(yīng)與混沌學(xué) 社會(huì)現(xiàn)象與自然想象一樣是必然性與偶然性的統(tǒng)一,確定性與隨機(jī)性的統(tǒng)一,二者差別在于可預(yù)見性的精確程度的不同。 4、從可重復(fù)性看,自然科學(xué)研究的對象能而社會(huì)科學(xué)研究的現(xiàn)象不能重復(fù)出現(xiàn)的差別也是相對的。 5、從定量化看,也同樣不能成為自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)相結(jié)合的障礙。 但是,在現(xiàn)代條件下,自然科學(xué)和社

37、會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)方法論和社會(huì)科學(xué)方法論呈現(xiàn)出相互交叉、相互借鑒和彼此融合的趨勢。社會(huì)科學(xué)自然科學(xué)方法論社會(huì)科學(xué)方法論自然科學(xué) 恩格斯說過:“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義,而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條,而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?!比?、馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論有其特定的形式和豐富的內(nèi)容,但是,它并不是凌駕于人類科學(xué)發(fā)展之上的絕對的和獨(dú)一無二的方法論,而是人類社會(huì)認(rèn)識邏輯發(fā)展的必然產(chǎn)物。它繼承了以往一切積極的成果,在此基礎(chǔ)上又增添了一些新內(nèi)容。我們應(yīng)該以科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義包括馬克思主義的的社會(huì)科學(xué)方法論。 (一)馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論的 形成、內(nèi)

38、容和原則 1.馬克思主義唯物史觀的創(chuàng)立和社會(huì)科學(xué)方法論的形成 馬克思的第一個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)即唯物史觀理論創(chuàng)立于19世紀(jì)中期,以1845-1846年德意志意識形態(tài)的寫作為標(biāo)志。馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論基礎(chǔ)唯物史觀 唯物史觀的獨(dú)特貢獻(xiàn)在于,論證了人類物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)是社會(huì)發(fā)展的前提和基礎(chǔ),“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在,相反,是人們的社會(huì)存在決定人們的意識?!边@一歷史理論不過是把人們的思想從神圣的天國拉回到粗糙的塵世,使種種抽象的思辨和神秘的理論歸于平常,歸于生活。 這一看似類于常識的理論在當(dāng)時(shí)的歷史界和哲學(xué)界卻起到了一種革命的作用。

39、因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的歷史界和哲學(xué)界,人們關(guān)注和看重的是處于社會(huì)“大廈之頂”的思想觀念和精神文化,至于粗鄙的物質(zhì)生活是處在這些歷史學(xué)家和哲學(xué)家的視野之外的。馬克思恩格斯在理論上的偉大功績就在于把社會(huì)的上層建筑奠定于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上,把人們的思想奠定在物質(zhì)生活之上。這在當(dāng)時(shí)的思想界是一次重大的變革。 馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論的特點(diǎn)實(shí)踐性馬克思從實(shí)踐的唯物主義觀點(diǎn)出發(fā),深刻地批判了唯心主義對社會(huì)歷史的主觀臆斷,認(rèn)為人們對社會(huì)人士的視野應(yīng)該“從天國回到人間”,聚焦于人們的現(xiàn)實(shí)生活。認(rèn)識的出發(fā)點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)實(shí)的、有生命的、從事實(shí)際活動(dòng)的人。它強(qiáng)調(diào)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上從主體和客體相結(jié)合的維度去考察對象?!皬那耙磺形ㄎ镏髁x(包括

40、費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是:對對象、現(xiàn)實(shí)、感性,只是從客體的或者直觀的形式去理解,而不是把它們當(dāng)做人的感性活動(dòng),當(dāng)做實(shí)踐去理解,不是從主體方面去理解”。2.馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論的 主要內(nèi)容和基本原則 馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義既是其世界觀,又是其方法論。在此基礎(chǔ)上,具體化為以實(shí)踐為基礎(chǔ)的研究方法、社會(huì)系統(tǒng)研究方法、社會(huì)矛盾分析方法、社會(huì)主體研究方法、社會(huì)過程研究方法、社會(huì)認(rèn)識與評價(jià)方法、世界歷史研究方法等等,構(gòu)成了一個(gè)科學(xué)的和開放的方法論體系,涉及到如何正確處理主體與客體、系統(tǒng)與要素、矛盾與過程、個(gè)人與群眾、認(rèn)知與評價(jià)、世界歷史與民族歷史等一系列社會(huì)發(fā)展中的重大關(guān)系問題。

41、馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論的基本原則第一,客觀性原則。 在社會(huì)歷史領(lǐng)域,堅(jiān)持客觀性的原則,就要求我們始終堅(jiān)持認(rèn)識論的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)、歷史觀的生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀的人民利益標(biāo)準(zhǔn)。第二,主體性原則。一要注重從主體的維度去觀察社會(huì)客體;二要注重把真理原則和價(jià)值原則結(jié)合起來;三要注重堅(jiān)持群眾史觀,反對英雄史觀。這一原則要求我們第三,整體性原則。從系統(tǒng)的觀點(diǎn)來觀察人與自然的關(guān)系,處理好人與自然的和諧關(guān)系。從系統(tǒng)的觀點(diǎn)來看待個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系,把握社會(huì)的總體運(yùn)動(dòng)和結(jié)構(gòu)。系統(tǒng)性原則要求我們局部和整體的關(guān)系,樹立全局性的觀念。整體性原則實(shí)質(zhì)上系統(tǒng)性原則第四,具體性原則。 具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂。這是因?yàn)椋?/p>

42、真理是具體的,而不是抽象的,因此,一切要以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移,離開了一定的時(shí)空條件,我們就無法作出正確的判斷。第五,發(fā)展性原則。這就要求我們用運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的觀點(diǎn)去觀察和分析問題,反對用靜止和孤立的觀點(diǎn)去觀察和分析問題。在認(rèn)識社會(huì)現(xiàn)象的時(shí)候,要善于從合理性中發(fā)現(xiàn)不合理性,從不合理性發(fā)現(xiàn)合理性?!稗q證法在本質(zhì)上是批判的和革命的”,批判性是發(fā)展性原則的必然要求。理性批判是一種價(jià)值堅(jiān)守。 馬克思主義對于社會(huì)科學(xué)研究的方法論意義唯物主義1.世界的物質(zhì)統(tǒng)一性自然界的物質(zhì)性人類社會(huì)的物質(zhì)性2.實(shí)踐的觀點(diǎn):馬克思主義的根本觀點(diǎn)辯證法1.聯(lián)系的觀點(diǎn):世界萬事萬物是處于普遍的聯(lián)系之中,沒有完全孤立的事物。2.發(fā)展的觀點(diǎn):世界萬事萬物是處于永恒的運(yùn)動(dòng)、變化與發(fā)展之中,沒有一成不變的事物。3.矛盾

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