中華民族共同體概論·

本書編寫組

·第八講共奉中國(guó)與中華民族內(nèi)聚發(fā)展(遼宋夏金時(shí)期)Y

中華民族共同體概論對(duì)峙如宋遼夏金，都被稱為“桃花石”?！?xí)近平01第一節(jié)競(jìng)逐“中國(guó)”正統(tǒng)第二節(jié)02

共享經(jīng)濟(jì)之利03第三節(jié)融會(huì)社會(huì)生活第四節(jié)04

融聚“中國(guó)”文化在遼宋夏金時(shí)期，彼此競(jìng)爭(zhēng)的對(duì)峙政權(quán)和交流遷徙的眾多族群，共尊“中國(guó)”認(rèn)同、共筑“中國(guó)”版圖、共承“中國(guó)”之制，始終無(wú)改對(duì)大一統(tǒng)的政治追求，無(wú)改共奉“中國(guó)”的統(tǒng)一共識(shí)，無(wú)改共塑

“中國(guó)”的愿景。內(nèi)聚性運(yùn)動(dòng)始終貫穿這一時(shí)期歷史發(fā)展的全過程，各政權(quán)為恢復(fù)

大一統(tǒng)秩序而展開的一系列政治軍事活動(dòng)和社會(huì)文化事業(yè)，有力推動(dòng)

了邊疆地區(qū)與中原地區(qū)的一體化整合。特別是遼、西夏、金等政權(quán)的

開發(fā)經(jīng)營(yíng)，統(tǒng)一了原本較為分散的邊疆區(qū)域，豐富和深化了多元一體格局的內(nèi)涵，為元明清三代大一統(tǒng)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。Y

中華民族共同體概論第八講共奉中國(guó)與中華民族內(nèi)聚發(fā)展(遼宋夏金時(shí)期)第一節(jié)

競(jìng)逐“中國(guó)”正統(tǒng)遼宋夏金時(shí)期，并峙諸政權(quán)共稱“中國(guó)”,共同認(rèn)可與信仰大一統(tǒng)秩序。這為后來(lái)元朝重建大一統(tǒng)國(guó)家奠定了堅(jiān)實(shí)的政治和文化認(rèn)同基礎(chǔ)?！?/p>

契丹據(jù)有幽云十六州后，自認(rèn)“中國(guó)”,力爭(zhēng)“中國(guó)”正統(tǒng)。·

宋朝借“夷夏之辨”強(qiáng)調(diào)自身的正統(tǒng)性，以文化之強(qiáng)補(bǔ)軍事之弱?！?/p>

西夏將王族祖先追溯到北魏拓跋氏，自認(rèn)是炎黃子孫?！?/p>

金人據(jù)有中原后，自稱“中國(guó)”,是黃帝后裔。海陵王完顏亮謂“天下一家，然后可

以為正統(tǒng)”?！?/p>

諸政權(quán)逐步承認(rèn)彼此的“中國(guó)”身份。澶淵之盟后，遼宋互稱“南北朝”,雙方強(qiáng)調(diào)“義同一家”,以兄弟相稱。宋金也互稱“南北”,認(rèn)為“兩朝通和，實(shí)同一家”。西夏始終稱宋為“中國(guó)”,李元昊遺言，“異日勢(shì)衰力微，宜

附中國(guó)”(此“中國(guó)”即指宋朝)。Y

中華民族共同體概論一、共尊“中國(guó)”認(rèn)同(1)高昌回鶻同時(shí)納貢于遼、宋?！?/p>

高昌回鶻是遼的屬國(guó)，可汗繼位要受遼朝冊(cè)封。

981年，阿斯蘭汗自稱“西州外甥”,遣使宋朝，接續(xù)唐朝回鶻與中原的“甥舅”關(guān)系。(2)于闐也是遼朝屬國(guó)，同時(shí)入貢中原?！镞|朝北面屬國(guó)官下設(shè)有于闐國(guó)王府。于闐政權(quán)

與中原王朝持續(xù)頻繁往來(lái)。(3)喀喇汗王朝君主自稱桃花石汗，即“中國(guó)”

之

汗

?！?/p>

《突厥語(yǔ)大詞典》用“上秦”“中秦”“下秦”

分指宋、契丹及喀什噶爾等地?？雇醭X幣上，

常有桃花石

·布格拉汗、秦之王等稱呼，表明喀喇

汗王朝自認(rèn)是中國(guó)的一部分。(4)西遷的“大遼”(西遼)希望恢復(fù)遼朝舊疆，

與金、南宋競(jìng)爭(zhēng)“中國(guó)”正統(tǒng)。★

西遼統(tǒng)一西域，“頗尚文教”,俄羅斯和中亞

地區(qū)至今還以“契丹”指稱中國(guó)。西遼政權(quán)以其鮮

明的中華文化屬性維護(hù)了西域不脫離中華文化的

“百年名教”。(5)吐蕃六谷番部與確廝啰政權(quán)多次向宋朝納貢?！餂鲋莸牧确慷啻蜗蛩瓮⑦M(jìn)貢馬匹，接受冊(cè)

封。吐蕃贊普后裔喃廝啰多次向宋朝遣使納貢；

1116年，其轄域全部歸為宋朝郡縣。(6)大理國(guó)王接受宋朝冊(cè)封?！镎推吣?1117),宋徽宗封大理國(guó)國(guó)王段和

譽(yù)為金紫光祿大夫、云南節(jié)度使、大理國(guó)王。Y

中華民族共同體概論中華大地上的其他政權(quán)也表現(xiàn)出了同樣的“中國(guó)”認(rèn)同遼宋夏金時(shí)期相互角力的諸政權(quán)，并非相背而行，而是逐漸內(nèi)聚，它們

都共居“天下”,都自稱“中國(guó)”,都謀求一統(tǒng)；彼此之間的戰(zhàn)與和，本質(zhì)

上都是一種內(nèi)聚運(yùn)動(dòng)，將“邊緣”與“中心”前所未有地聯(lián)結(jié)在一起?！锞汀皯?zhàn)”而言，遼宋夏金并立政權(quán)所代表的區(qū)域共同體都由多族群構(gòu)成，彼此攻伐有正義與非正義之別，但不能等同于族群間的壓迫戰(zhàn)爭(zhēng)，其性質(zhì)多為并立政權(quán)間的對(duì)抗，并

且在對(duì)抗中體現(xiàn)出多方共享的統(tǒng)一

“中國(guó)”的觀念。如相傳為南宋岳飛所寫的《滿江紅》,充盈著至死不滅“還我河山”的熱望；金朝皇帝完顏亮的

《題臨安山水》,表達(dá)了“萬(wàn)里車書一混同”的理想。又如岳飛抗金是南宋對(duì)抗外部政權(quán)壓迫的戰(zhàn)爭(zhēng)，具有正義性質(zhì)，他不僅在南宋受到崇奉，也被金章宗稱贊為“飛之威名戰(zhàn)功暴于南北”;其所代表的忠勇仁義精神超越血統(tǒng)與族屬，成為各族人民共

享的價(jià)值觀，因而他是中華民族英雄；在近代抗日救亡運(yùn)動(dòng)中，岳飛成為中華民族精神的象征。Y

中華民族共同體概論二、共筑“中國(guó)”版圖★就“和”而言，各政權(quán)積極協(xié)調(diào)內(nèi)部族群關(guān)系，穩(wěn)步推動(dòng)所轄疆域建設(shè)，為重建大一統(tǒng)格局奠定了堅(jiān)實(shí)的版圖基礎(chǔ)。如遼朝開拓疆域，境內(nèi)族群交融，“諸蕃歲貢方物充于國(guó)，自后往來(lái)若一家焉”;如宋朝在西北辟地河湟，增設(shè)熙河路，造就“蕃漢為一

”

的和平局面，在西南廣筑堡寨、

扶立首領(lǐng)、推行互市，有效維持統(tǒng)治；如西夏通過戰(zhàn)爭(zhēng)、招誘和懷柔等手段，不斷拓展疆域，促進(jìn)中華文明向邊疆?dāng)U散；如金朝在東部、北部拓展深耕，“華夷錯(cuò)雜群處，略無(wú)彼我之間”;西域的“中華化”趨勢(shì)并未減退，喀喇汗王朝“慕義中華”,臣屬中原王朝，接受冊(cè)封，

定期朝貢。Y

中華民族共同體概論★遼朝在禮制上，其大禮朝服全部采用漢服?！锕僦粕?，將州縣制與原有部族制相結(jié)合，

形成南北面官制，最終確立中央集權(quán)制?！镌诳婆e官學(xué)上，以唐宋之制取士；設(shè)國(guó)

子學(xué)于上京與中京，置五京學(xué)于五京，在地

方設(shè)府州縣學(xué)，建立較完備的官學(xué)教育體系?！?/p>

在律法上，規(guī)定“四姓相犯，皆用漢

法”?！?/p>

西夏沿襲唐宋行政體制，設(shè)置府、州(郡)、縣等，實(shí)行中央集權(quán)?！锟婆e官學(xué)方面，設(shè)立蕃學(xué)、國(guó)學(xué)等，形

成以“漢學(xué)”為主體的官學(xué)體系，以科舉取

士?！锫煞ǚ矫?，《天盛律令》繼承唐宋以來(lái)

儒家思想中的“同居相為隱”之制，直接承

襲唐宋律法之“八議”“例減”等制。遼宋夏金政權(quán)共同遵循“中國(guó)之制”,在禮制、官制、行政、科舉、律法等方面，繼承隋唐以來(lái)的中華傳統(tǒng)政治制度；同時(shí)結(jié)合自身情況，不斷豐富治理經(jīng)驗(yàn)，為后世大一

統(tǒng)行政制度的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。Y中華民族共同體概論三、共承“中國(guó)”之制★金太宗設(shè)漢式地方官，又設(shè)尚書省，“遂

有三省之制”,漢制初具規(guī)模?！锝鹞踝凇疤炀旃僦啤备母铮⒅醒爰瘷?quán)

體制，由猛安謀克制向“以漢制治漢人”轉(zhuǎn)化?！锍幸u遼制，建五京，置十四總管府?！镌谥醒朐O(shè)國(guó)子學(xué)、太學(xué)，地方設(shè)府學(xué)、州

學(xué)、縣學(xué)；設(shè)立南北選，增設(shè)殿試，創(chuàng)設(shè)女真

進(jìn)士科，增制舉宏詞科?！飬⒂眠|、宋舊法，兼采隋唐之制編成《皇

統(tǒng)制》,借鑒《唐律疏議》《宋刑統(tǒng)》制定

《泰和律》,對(duì)元代法制產(chǎn)生積極影響?！?/p>

高昌回鶻官制深受中原影響。吐魯番

出土的漢字文書上，可見高昌回鶻宰相所

用的一種印文，有“大福大回鶻國(guó)中書門

下頡于迦思諸宰相之寶印”的字樣?！镉陉D國(guó)的行政建制、職官制度和賦稅

制度多仿效、借鑒唐朝，采用年號(hào)紀(jì)年，

服飾、建筑也多仿照唐朝風(fēng)格和樣式?！镂鬟|以遼朝的正統(tǒng)自居，王統(tǒng)、文化傳

統(tǒng)和典章制度均與遼朝一脈相承，是遼朝

在新地域的延續(xù)。Y

中華民族共同體概論第八講共奉中國(guó)與中華民族內(nèi)聚發(fā)展(遼宋夏金時(shí)期)第二節(jié)共享經(jīng)濟(jì)之利契丹、黨項(xiàng)、女真族群早期都以游牧、漁獵為主要經(jīng)濟(jì)生活方式。隨著遼、西夏、金統(tǒng)治區(qū)域擴(kuò)大、族群增多、人口遷徙，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)逐漸發(fā)

展壯大，經(jīng)濟(jì)生活方式更加多元化，極大推動(dòng)了北方、西北、東北地區(qū)

的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。(1)遼建立后，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)興起，與畜牧業(yè)同居核心地位?！?/p>

遼滅渤海、得幽云十六州后，大量移民到潢河、土河流域，設(shè)中

京安置奚人，形成南部、東南部農(nóng)耕區(qū)及中部牧農(nóng)交錯(cuò)“插花田”區(qū)。

遼中后期，上京道屯墾面積不斷擴(kuò)大，漠北地區(qū)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)得以發(fā)展。

境內(nèi)呈現(xiàn)出“農(nóng)”向北擴(kuò)、

“牧”往(西)南移的趨勢(shì)。(2)中原的紡織技術(shù)、室韋和渤海的礦冶技術(shù)傳至遼境，各族群相互

學(xué)習(xí)生產(chǎn)技術(shù)，為北方農(nóng)、牧混合經(jīng)濟(jì)格局的形成奠定良好基礎(chǔ)。★

后來(lái)，西遼政權(quán)又將中原先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和工具帶到今天的新疆地

區(qū)，促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。遼宋夏金的地域環(huán)境、經(jīng)濟(jì)形態(tài)及發(fā)展程度皆有不同，但這些差異并

未造成彼此經(jīng)濟(jì)體

系的割裂，反而促

進(jìn)了各政權(quán)內(nèi)部經(jīng)

濟(jì)的共融和各政權(quán)之間的經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)，成為推動(dòng)重構(gòu)大一

統(tǒng)政治體系的經(jīng)濟(jì)動(dòng)

力

。Y

中華民族共同體概論一、區(qū)域經(jīng)濟(jì)交融(3)西夏積極推廣農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，“歲時(shí)以耕稼為事，略與漢同”?！镞M(jìn)入西夏境內(nèi)的大量族群，或遷入農(nóng)耕區(qū)耕作，或鎮(zhèn)守州城，推動(dòng)西夏的經(jīng)濟(jì)開發(fā)；

西夏在河西走廊設(shè)立監(jiān)軍司，實(shí)行兵民一體，將其變?yōu)榧Z倉(cāng)與育馬牧地；在宋夏對(duì)峙的

橫山地區(qū)，各族群眾建立堡寨、屯墾荒地，使之成為西夏重要的糧食生產(chǎn)基地。(4)金朝對(duì)松嫩平原與長(zhǎng)白山地區(qū)進(jìn)行統(tǒng)一開發(fā)。★亡遼滅宋后，金朝將大量中原人口遷移至“金源內(nèi)地”,令女真猛安謀克軍屯田墾

荒，促進(jìn)了東北與中原兩大經(jīng)濟(jì)區(qū)域之間的商貿(mào)往來(lái)；東北區(qū)域經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中，農(nóng)耕種植

的比例提升，形成以遼河平原和松嫩平原南部為主體的新農(nóng)業(yè)核心區(qū)域。(5)西域地區(qū)與遼宋夏金均有頻繁的經(jīng)濟(jì)交往?！锔卟佞X地區(qū)，小麥、水稻、棉花等作物廣泛種植；回鶻人廣泛使用鐵犁鏵、鐮刀

等中原農(nóng)具，充分發(fā)展水利系統(tǒng)和灌溉農(nóng)業(yè)；高昌地區(qū)有中國(guó)境內(nèi)最早的草棉產(chǎn)地，草

棉衣物深受高昌王公喜愛，西域的草棉培育技術(shù)也由此傳入中原。Y

中華民族共同體概論兩宋時(shí)期，北方人口不斷南遷，南方地區(qū)經(jīng)濟(jì)呈不斷發(fā)展態(tài)勢(shì)，既為周邊地

區(qū)輸送了大量商品，還為許多族群提供了安居之地，明清時(shí)期江南地區(qū)的繁盛景象在此時(shí)已初見端倪?！?/p>

農(nóng)業(yè)方面，引進(jìn)占城稻，采用一年兩熟的稻麥復(fù)種制。棉花種植由兩廣、

福建擴(kuò)展到江南，廣南西路、川峽路則成為麻和麻布的重要產(chǎn)區(qū)。兩浙

路、成都府路的蠶桑業(yè)非常發(fā)達(dá)。茶葉為南方諸路帶來(lái)大量專營(yíng)收入?！?/p>

手工業(yè)方面，棉紡、絲織、制糖業(yè)、制漆、制瓷等形成區(qū)域特色和規(guī)模?！?/p>

商業(yè)方面，草市—市鎮(zhèn)—城市三級(jí)市場(chǎng)體系形成，長(zhǎng)江南岸形成城市

群?！?/p>

海上貿(mào)易范圍更大、商品更豐富、港口更多，南宋為此專設(shè)市舶司管理。·

世界上最早的紙幣——交子誕生于益州(今四川成都)?！?/p>

嶺南地區(qū)在兩宋時(shí)期快速開發(fā)?！な加谒逄茣r(shí)期的經(jīng)濟(jì)重心南移在宋代正式完成。Y

中華民族共同體概論(1)宋與遼、西夏、西域、吐蕃的榷場(chǎng)貿(mào)易★宋遼雙方戰(zhàn)爭(zhēng)期間，榷場(chǎng)也不廢罷，“戎退商

行”成為常態(tài)。澶淵之盟后，榷場(chǎng)之制正式確立。

宋朝每年在河北榷場(chǎng)買羊數(shù)萬(wàn)只?！锼闻c西夏榷場(chǎng)貿(mào)易繁盛，互通有無(wú)。尤其西夏

青鹽，味優(yōu)于解鹽，在宋朝很有市場(chǎng)?！镂鯇幹螅雇醭c宋朝的朝貢貿(mào)易頻繁?！锉彼沃衅?，宋與吐蕃的茶馬貿(mào)易興盛，每年吐

蕃售馬2萬(wàn)匹，得茶200萬(wàn)斤。西南諸族到永康軍

(今四川都江堰)互市的每天有近千人。(2)遼與西夏、西域、吐蕃的榷場(chǎng)互市★

遼夏之間主要進(jìn)行貢賜貿(mào)易，西夏向遼進(jìn)貢駝

馬、井鹽等，遼回賜細(xì)衣、弓箭、器杖等?！锲醯づc高昌回鶻也曾建立類似榷場(chǎng)的貿(mào)易場(chǎng)所?！锘佞X商人在中亞、西亞大量使用宋錢，又將當(dāng)

地珠寶、玻璃器等運(yùn)往中原?！?/p>

地處絲綢之路南線的吐蕃確廝啰政權(quán)，在西域

諸族與中原王朝的絲路貿(mào)易和貢賜貿(mào)易中發(fā)揮著

重要作用。西夏控制河西走廊后，吐蕃商人改經(jīng)

青海道入中原，青唐成為當(dāng)時(shí)的國(guó)際性都市。遼宋夏金等政權(quán)互鑒

“食貨之制”,共同搭建了榷場(chǎng)商貿(mào)網(wǎng)絡(luò)，形成了以中原錢貨流通為中心、共享“中國(guó)之利”的統(tǒng)一經(jīng)濟(jì)體系。Y

中華民族共同體概論二、榷場(chǎng)貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)(1)宋、金、西夏之間的榷場(chǎng)貿(mào)易★紹興和議后，宋金互設(shè)榷場(chǎng)，其中茶為大宗。西夏和金既

開展貢賜貿(mào)易，又開展榷場(chǎng)貿(mào)易，馬和絲帛是主要商品。(2)宋與西南諸族的茶馬貿(mào)易★南宋時(shí)期，陜西路買馬場(chǎng)被金朝控制，宋朝轉(zhuǎn)向西南諸族

和大理購(gòu)買馬匹，大理的藥材、刀劍等廣銷中原。這一時(shí)期的

茶馬貿(mào)易開啟了后來(lái)茶馬古道的繁盛局面。(3)民間走私活動(dòng)頻繁★遼糧和遼鹽走私久盛不衰，遼人甚至開辟海運(yùn)私販鹽于宋。

南宋的茶葉也被大量走私到金朝和西南諸族。宋、西夏、金并立時(shí)期，榷場(chǎng)貿(mào)易規(guī)模擴(kuò)大，區(qū)域經(jīng)貿(mào)往來(lái)更加密切

。Y

中華民族共同體概論遼夏金都仿效中原鑄錢技術(shù)，圓形方孔的年號(hào)錢是這一時(shí)期錢幣的基本形態(tài)?！?/p>

契丹從中原學(xué)到鑄幣之法，而鑄幣的制度化

始于遼太宗設(shè)五冶太師，至道宗時(shí)達(dá)到頂峰。★西夏仿遼、宋鑄幣，并學(xué)習(xí)金朝設(shè)立專業(yè)

鑄錢機(jī)構(gòu)——通濟(jì)監(jiān)?！?/p>

金初沿用遼、宋舊錢，海陵王模仿“中國(guó)楮

幣”創(chuàng)制交鈔，同時(shí)仍使用宋錢?！锘佞X和西遼自鑄錢幣，其圓形方孔樣式顯然

受到中原影響。遼宋夏金時(shí)期，錢幣的互通促進(jìn)了各政權(quán)的經(jīng)濟(jì)交融。諸政權(quán)皆建立起貨幣

鑄造與流通制度。由于宋朝發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)，宋錢在諸政權(quán)間流通最為廣泛。Y

中華民族共同體概論三、“宋錢”通行四方西夏光定元寶遼統(tǒng)和元寶金正隆元寶宋熙寧元寶第八講共奉中國(guó)與中華民族內(nèi)聚發(fā)展(遼宋夏金時(shí)期)第三節(jié)融會(huì)社會(huì)生活遼宋夏金時(shí)期，由于天下體系內(nèi)劇烈的動(dòng)態(tài)變化，社會(huì)動(dòng)蕩頻繁，不斷推動(dòng)著各族群由“靜”向“動(dòng)”轉(zhuǎn)化，無(wú)論上層的達(dá)官貴人，還是民間的普通百姓，都在不斷遷徙。東北，女真猛安謀克大量南下，·

遼朝建立后，契丹人大量南遷

幽云十六州并融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)。·

渤海國(guó)被滅后，渤海人被徙于

遼東等地?！?/p>

中原漢人遷入契丹，到遼朝末

年，“契丹、漢人久為一家”

的觀念已深入人心?！?/p>

女真人在遼代頻繁遷徙，多遷

向上京、東京及中京?！?/p>

自唐至宋初的300余年間，黨項(xiàng)

與漢、吐蕃、回鶻諸族雜居相

處。黑水城遺址與敦煌藏經(jīng)洞

出土的西夏文書反映出西夏境

內(nèi)各族群交往交流交融的盛況?！?/p>

以畜牧業(yè)為主的黨項(xiàng)人開始農(nóng)

耕種植生產(chǎn)，部分黨項(xiàng)人也從

游牧轉(zhuǎn)為定居。西夏覆亡后，

黨項(xiàng)人逐漸融入其他族群?！?/p>

金朝突破農(nóng)耕、游牧、漁獵的

傳統(tǒng)族群分布格局，促進(jìn)了多

族群共存社會(huì)的形成。女真周

邊的其他族群及契丹人先融入

女真，其后隨金軍南遷中原，

逐漸與中原各族融為一體?！?/p>

海陵王遷都后，漢人大量遷入時(shí)人稱“猛安人與漢戶，今皆

一家，彼耕此種，皆是國(guó)人”。Y

中華民族共同體概論一、族群遷徙(1)遼朝皇族與奚之王族、渤海王室、四大漢人家族普遍通婚，還與高昌回鶻、喀喇汗、吐蕃確廝啰政權(quán)聯(lián)姻。民間族際通婚亦成常態(tài)。(2)西夏皇室和遼皇室、吐蕃貴族聯(lián)姻，諸帝多娶漢女為妃；民間

也不乏族際通婚現(xiàn)象，西夏人復(fù)合姓氏即為力證。(3)女真皇族多有與遼、宋皇室女性婚配者，諸帝后妃中有不少其

他族群女子；金朝出臺(tái)鼓勵(lì)族際通婚的政策，表明金朝統(tǒng)治者有意識(shí)

地通過族際通婚促進(jìn)融合。遼宋夏金時(shí)期，人口遷徙和族際通婚廣泛，舊有的血緣、地域、族屬等界限不斷被打破，社會(huì)層面開始形成“你中有我，我中有你”的局面。中華民族共同體概論二、族際通婚(1)婚喪禮俗方面：★

契丹人接受儒家倫常思想后，逐漸拋棄“收繼婚制”,改樹葬、火葬為土

葬，并撰寫墓志；黨項(xiàng)人借鑒中原葬俗，《天盛律令》吸納中原喪期禮儀的規(guī)定。(2)民間信仰方面：★

中原的關(guān)公崇拜與包公崇拜傳至青藏高原，漢藏雜居地區(qū)關(guān)帝廟林立。(3)衣食住行方面：★契丹人“飲食服玩之盛，盡習(xí)漢風(fēng)”,女真人衣飾漸染漢風(fēng)；契丹人、女真人飲食多樣化，盛行飲茶，并適應(yīng)農(nóng)耕社會(huì)的居所；北徙漢人也以氈帳為家者。(4)姓氏方面：★

女真人改漢姓共59姓；費(fèi)孝通指出，“女真的改從漢姓出自民間，雖禁而不可止，此點(diǎn)與北魏盡易胡姓為漢姓乃倡導(dǎo)于上并帶有某種強(qiáng)制性不同。同時(shí)，鮮卑人改胡姓為漢姓的方法主要是諧音……而女真人改漢姓有諧音者……也有取

義者”。隨著人口遷

徙、族際通婚而

來(lái)的是普遍的禮俗嬗變。各個(gè)族群不斷吸收彼此的風(fēng)俗習(xí)慣，漸趨兼容。Y

中華民族共同體概論三、禮俗嬗變第八講共奉中國(guó)與中華民族內(nèi)聚發(fā)展(遼宋夏金時(shí)期)第四節(jié)融聚“中國(guó)”文化文化認(rèn)同始終是“中華”“中國(guó)”認(rèn)同的核心要素和深層動(dòng)力。遼宋夏金時(shí)期，各政權(quán)、多族群通過交往交流交融，共同譜寫了璀璨的文

化。儒釋道受到共同遵奉，成為各族群聯(lián)結(jié)彼此的重要文化紐帶；漢字

成為通用文字，

一些政權(quán)還借鑒漢字創(chuàng)造文字，翻譯儒家經(jīng)典，夯實(shí)文

化認(rèn)同的基礎(chǔ)；各具特色的文學(xué)藝術(shù)相互借鑒，豐富了中國(guó)文化的內(nèi)涵。

這些都為之后的大一統(tǒng)奠定了堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。Y

中華民族共同體概論對(duì)儒釋道三教的共同遵奉，既是遼宋夏金競(jìng)爭(zhēng)中國(guó)正統(tǒng)的方式，也使三教成為中國(guó)歷史上的主流文化符號(hào)?！?/p>

遼太祖將“尊孔崇儒”作為基本國(guó)策，興建孔廟，拜祭孔子，奠定儒學(xué)在遼朝的政治

地位。遼圣宗將科舉制從幽云十六州擴(kuò)展到全國(guó)?！?/p>

宋儒創(chuàng)立的理學(xué)思想廣泛傳播。宋朝在西北、西南地區(qū)大興文教，創(chuàng)設(shè)“蕃學(xué)”?！?/p>

西夏仁宗在各州縣普設(shè)學(xué)校、建孔廟、尊孔子為文宣帝；翻譯儒家經(jīng)典，以《孝經(jīng)》

《論語(yǔ)》等為教材，規(guī)定番漢都可以參加科舉。西夏還推行“漢禮”,雜用唐宋禮儀。·

金熙宗尊孔崇儒，在上京建孔廟，封孔子四十九世孫為衍圣公，親蒞孔廟奠祭?！?/p>

喀喇汗王朝時(shí)期的《福樂智慧》,在治國(guó)理念、中庸之道、忠君思想等方面都有對(duì)

《論語(yǔ)》等儒家經(jīng)典的借鑒。Y

中華民族共同體概論一、儒釋道之合佛教★

佛教在遼建國(guó)前傳入契丹，興宗、道宗時(shí)

大

盛

?！锔卟佞X和于闐，上自王公貴族、下至底層民眾，普遍信仰佛教?！?/p>

西夏前期主要流行漢傳佛教，政府廣建寺

院，發(fā)起大規(guī)模譯經(jīng)活動(dòng)；中后期漢藏佛教并

行，出現(xiàn)會(huì)通趨向；西夏密宗成為元明清三代

藏傳佛教的重要中介?！?/p>

金人對(duì)佛教推崇備至，帝后百官皆重佛禮

佛，朝廷在各地設(shè)有僧職。道教★

道教在遼頗為流行，上京、中京等地道士

和道觀并不鮮見，道士劉海蟾還著有《還丹

破迷歌》《還金篇》等著作?！?/p>

“金國(guó)崇重道教，與釋教同”。金朝境內(nèi)

出現(xiàn)全真派和太一派等道教新派別，對(duì)金朝

統(tǒng)治及元朝前期政治都產(chǎn)生重大影響。Y

中華民族共同體概論佛教、道教成為聯(lián)結(jié)遼宋夏金及周邊各族的重要文化紐帶。★

遼朝的詔令奏議、對(duì)外國(guó)書等多用漢文。西

遼將漢語(yǔ)作為官方通用語(yǔ)言?！?/p>

西夏文和漢文皆為通行文字，設(shè)蕃學(xué)和漢學(xué)，

蕃學(xué)教授蕃文(西夏文),漢學(xué)教授漢文?！餄h語(yǔ)在金朝各族群上層通行，其使用范圍和

重要性甚至都在女真語(yǔ)之上，當(dāng)溝通不便時(shí)，人

們就直接使用漢語(yǔ)溝通?！锔卟佞X、于闐、喀喇汗王朝都曾通行漢字。★遼立國(guó)之后，先是創(chuàng)制了脫胎于漢字的契丹

大字，后又設(shè)計(jì)出了契丹小字。★西夏仿漢字“六書”創(chuàng)制了西夏文。★金則仿效漢字楷字，參照契丹字制度，合女

真語(yǔ)創(chuàng)制了女真大字，后采漢字、契丹字偏旁創(chuàng)

制女真小字。契丹人、黨項(xiàng)人、女真人建立政權(quán)后，紛紛借鑒漢字創(chuàng)制文字，這是中原文化向天下“邊緣”

擴(kuò)展的成果，反映了各族群都在天下體系內(nèi)向更

復(fù)雜、深刻的文化形態(tài)發(fā)展的自覺。漢字和漢語(yǔ)仍是各政權(quán)的通用語(yǔ)言文字。各

族群中都有較多識(shí)漢字、通漢語(yǔ)的人，

一部分還

精通漢文典籍。中華民族共同體概論二、漢字之用★

遼代蕭韓家奴曾譯《通歷》《貞觀政要》《五代史》;

契丹文墓志中援引漢文經(jīng)典“積善之家，必有余慶”?！镂飨挠梦飨奈拇罅糠g漢文典籍，如《論語(yǔ)》《孟子》

《孝經(jīng)》《貞觀政要》等?！锝鸪谴罅糠g漢文經(jīng)史著作，金世宗時(shí)設(shè)譯經(jīng)所，

金章宗時(shí)又設(shè)宏文院翻譯經(jīng)書。金世宗特“以女直字《孝經(jīng)》千部付點(diǎn)檢司分賜護(hù)衛(wèi)親軍”,并謂宰臣曰：“朕所以令譯《五經(jīng)》者，正欲女

直人知仁義道德所在耳?！盰中華民族共同體概論西夏《番漢合時(shí)掌中珠》該書成書于西夏乾祐二十一年

(1190),是由黨項(xiàng)人骨勒茂才

編撰的一部西夏文、漢文音義的合璧辭書。契丹、西夏及女真文創(chuàng)制后，都首先被用于翻譯儒家經(jīng)史，教化百姓。使武難距瓶

報(bào)數(shù)繡

照瓷前級(jí)紕出技助

段嫣

影鼓綠遼宋夏金時(shí)期，各政權(quán)文學(xué)藝術(shù)同受中原文化熏陶，又各富特色，

彼此借鑒，互相交融。這在為中華文化注入全新活力的同時(shí)，促進(jìn)了中華文化從多元發(fā)展為一體的進(jìn)程。(1)許多宋詞作品反映了各族深度的交往交流交融。★宋詞出現(xiàn)不少表現(xiàn)諸族歸心與文化交融的作品。

如晁端禮的詞“百蠻洞穴皆王土，萬(wàn)里

戎羌盡漢臣”,表達(dá)了諸族歸心、胡漢一體的思想。(2)宋朝文學(xué)對(duì)其他政權(quán)的文學(xué)產(chǎn)生了廣泛影響?！镞|人喜宋人詩(shī)文，尤其“三蘇”作品。遼人用漢文創(chuàng)作的詩(shī)詞今存80余家100余首。遼宋

使臣來(lái)往時(shí)，常以賦詩(shī)來(lái)交流信息、增進(jìn)感情，皇帝往往也參與其中?！镂飨木硟?nèi)“凡有井水飲處，即能歌柳詞”,柳詞即柳永詞。★宋朝文學(xué)在金朝影響巨大。金末詩(shī)人元好問被稱為“一代宗工”。南宋洪皓使金曾作

《江梅引》組詞四首，被金人爭(zhēng)相傳誦。Y