2024級高二第一次定時訓(xùn)練考試時間：150分鐘注意事項：1.答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號填寫在答題卡上。2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號。回答非選擇題時，將案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3.考試結(jié)束后，監(jiān)考員將試卷、答題卡一并交回。一、閱讀(72分)(一)閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：②如果從現(xiàn)代心理學(xué)的角度對其加以審視會發(fā)現(xiàn)，《論語》圍繞自我了解與自我實現(xiàn)等問題，進(jìn)行了關(guān)于自我認(rèn)同的一系列建構(gòu)。③《論語》中認(rèn)為不怨恨是面對負(fù)面評價時的正確態(tài)度?！墩撜Z·學(xué)而》中寫道：“人不知而不慍，不亦君子乎?”不因他人的不了解而怨恨，這可以看作是孔子面臨認(rèn)同危機(jī)時所采取的基本態(tài)度?？鬃诱嬲艿綗o限的敬仰和尊崇是從漢代開始，而在其所處的春秋時期，孔子也會遭遇負(fù)面味，博學(xué)與一無所成的鮮明對比，幾乎要讓人對孔子的博學(xué)都有所質(zhì)疑，而孔子面對質(zhì)疑真正做到了“不慍”。④同時，孔子并不一味屈從他人的評價。如《‘孰謂人之子知禮乎?入太廟，每事問。’子聞之曰：‘是禮也?！笨鬃赢?dāng)時已經(jīng)以知禮而聞名鄉(xiāng)里，但他入太廟助祭時卻凡事都要問清楚，因而便有人質(zhì)疑他不知禮。對此，孔子并未急于辯解自己是否知禮，而是從禮的內(nèi)涵出發(fā)來回應(yīng)對方：凡事都問仔細(xì)才真正符合禮的要求。這樣，對方的質(zhì)疑便不攻自破。⑤當(dāng)面臨認(rèn)同危機(jī)時，孔子在態(tài)度上展現(xiàn)出的君子之風(fēng)，根本上源自思維上的“內(nèi)自省”的歸因方式。歸因是人們對自己或他人活動及其結(jié)果的原因所作的解釋和評價。心理學(xué)家韋納將行為結(jié)果的歸因分為內(nèi)部歸因與外部歸因。內(nèi)部歸因著重從個體自身尋找行為或結(jié)果成敗的原因。之不己知，患其不能也。”《論語·衛(wèi)靈公》中也有相似的闡述：“君子病無能焉，不病人之不己知也?！雹咦鳛橐槐菊Z言上高度精練的經(jīng)典語錄，《論語》卻不斷重復(fù)了這兩句意思頗為相近的話，從這種一再重申中可以想見孔子對自我審視的注重。⑧在個體的精神和實踐活動中，孔子強(qiáng)調(diào)自我實現(xiàn)的重要性。自我實現(xiàn)往往表現(xiàn)為積極而獨(dú)立、有明確的人生目標(biāo)，并且在追求和逐漸接近目標(biāo)的過程中，體驗到自我價值以及社會的承認(rèn)與贊許。如果從心理學(xué)的角度來審視，儒家所主張的經(jīng)世致用的入世哲學(xué)，具有鮮明的自我實現(xiàn)色但對于終其一生無法達(dá)成自我實現(xiàn)卻感到深深的遺憾。木不可雕也，糞土之墻不可圬也?！睂τ趯W(xué)生宰予大白天睡覺不學(xué)習(xí)的行為，向來溫和敦厚的夫子竟忍不住嚴(yán)厲斥責(zé)。⑩如果用馬斯洛的需求層次理論來解讀，孔子上述觀點(diǎn)所要表達(dá)的正是，不應(yīng)當(dāng)僅滿足于飽食、安睡這樣的生理需求，一個人還應(yīng)該有更高層次的追求。同時，孔子也主張通過學(xué)習(xí)提高自身素質(zhì)達(dá)成自我實現(xiàn)。(摘編自蘆春艷《〈論語>自我認(rèn)同的建構(gòu)對大學(xué)生成長的啟示》)材料二：①吉登斯認(rèn)為，自我認(rèn)同關(guān)涉身份認(rèn)同、社會認(rèn)同、價值認(rèn)同等等。他給自我認(rèn)同作出了概念界定：“自我認(rèn)同”是指在現(xiàn)代性的條件下，“個體依據(jù)其個人經(jīng)歷所形成的、作為反思性理解的自②我們知道，“認(rèn)同”既具有“自我歸類”的屬性，即指某人與他人具有一致的品質(zhì)或者狀況，又具有區(qū)別于他人的、鮮明而不同的個性化的社會特質(zhì)。這就是說，認(rèn)同同時具有“求同”與“存異”兩個方面，二者共存于人類認(rèn)知活動的同一過程。③在某些社會里，社會整合與系統(tǒng)整合幾乎是重疊在一起的。而在當(dāng)代社會里，個人定位非常寬泛和豐富多樣，包括家庭、工作場所、鄰里、城市、民族——國家以及整個世界系統(tǒng)，都展現(xiàn)出系統(tǒng)整合的特征，它們把日常生活與大規(guī)模的時空延展關(guān)聯(lián)起來。④身份認(rèn)同首先是個體的人所擁有的東西，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為特定群體所秉持和堅守的理念和意識，并最終成為特定種類的社會認(rèn)同的基礎(chǔ)。⑤個人定位決定了個體的生活習(xí)慣和行為方式，不同的定位賦予了個體不同的社會身份，也對個體提出了不同的要求。當(dāng)個體對自己的社會定位強(qiáng)烈認(rèn)同的時候，會對自己的角色有更深刻的認(rèn)識，對自己的權(quán)利和責(zé)任有更積極和更清晰的理解，進(jìn)而更主動地實現(xiàn)自己的社會價值，從而推動社會更加協(xié)調(diào)有序的發(fā)展；而一個更有序的社會又會提供給社會中的個體更多的福利和饋贈，從而形成了個體和社會之間的良性互動。語文試題第2頁共8頁⑥但是，一旦個體對自己的定位無法產(chǎn)生認(rèn)同，那么他就很難在這個社會身份中找到自己的人生意義，從而對他所在的社會產(chǎn)生異質(zhì)感。這時，社會和個體之間的互動就會被打破，個體無法從社會中得到良性的評價，也無法給予社會良性的互動和訴求，社會和個體之間的關(guān)系就陷入了僵化和停滯，甚至成為社會的不安定因素。⑦現(xiàn)代性社會的人類認(rèn)同顯示出各種流動性的標(biāo)簽和跡象。時空分離打破了人類認(rèn)同的傳統(tǒng)格局，人們之間的相互認(rèn)同也不再局限于地域性和血緣性的交流模式，使得認(rèn)同活動不再僅僅聚焦于自我傳統(tǒng)體系內(nèi)的所謂文化認(rèn)同；人們依托信息技術(shù)的發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的全球化，廣泛而頻繁地接觸和交流異質(zhì)文化，引發(fā)了認(rèn)同選擇的危機(jī)。(摘編自邢媛《吉登斯的現(xiàn)代性自我認(rèn)同品格思想研究》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)()A.孔子在面臨認(rèn)同危機(jī)時，能展現(xiàn)出君子之風(fēng)，注重自我審視，這體現(xiàn)了他內(nèi)部歸因的思維方式。B.孔子人太廟助祭時凡事都要問清楚，引起了別人的質(zhì)疑，而孔子認(rèn)為自己這樣做才真正符合禮。C.自我認(rèn)同包含“求同”和“存異”,是在現(xiàn)代性的條件下，依據(jù)個人經(jīng)歷的、反思性理解的自我。D.當(dāng)代社會里，從街道到城市到國家再到整個世界的社會整合與系統(tǒng)整合兩者顯示出完全的重合度。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)()A.從需求理論上看，孔子認(rèn)為君子不該僅滿足于基礎(chǔ)的生理需求，而應(yīng)該有更高層次精神方面的追求。B.材料一的第③段和第⑧段都提到了孔子面對他人評價時所展現(xiàn)的坦然態(tài)度，但以此論證的觀點(diǎn)不同。C.有些人在“夸夸群”主動求夸，這種行為反映出他們試圖通過他者的積極回應(yīng)來求得社會D.當(dāng)下，傳統(tǒng)的認(rèn)同格局被打破，人們更容易與外界交流，自我傳統(tǒng)體系內(nèi)的所謂文化認(rèn)同被消解。3.下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項是(3分)()A.君子喻于義，小人喻于利。(《論語·里仁》)B.見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。(《論語·里仁》)C.一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。(《論語·顏淵》)D.自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。(《大學(xué)之道》)4.材料二第⑤⑥段在論證和語言兩方面都體現(xiàn)出較強(qiáng)的邏輯性，請簡要分析。(4分)語文試題第3頁共8頁5.當(dāng)下一些年輕人調(diào)侃自己是“45度青年”——躺不平，也卷不起。請結(jié)合材料，談?wù)劇?5度青年”該如何構(gòu)建自我認(rèn)同。(6分)6.下列選項中的加點(diǎn)字，解釋全都正確的一項是(3分)()①在明明德(明：明確)②質(zhì)勝文則野(質(zhì)：質(zhì)樸)③定而后能靜(靜：心不妄動)④非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也(要：邀請)⑤可以觀(觀：觀察政治得失)⑥今一朝而鬻技百金(鬻：賣)7.下列各項中，加點(diǎn)詞語的意義和用法相同的一組是(3分)()A.人而不仁，如禮何見不賢而內(nèi)自省也B.請問其目其恕乎C.治之于未亂非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也D.蜒填以為器為者敗之8.下列各句沒有古今異義的一項是(3分)()A.民之從事B.鑿戶牖以為室C.一日克己復(fù)禮D.慎終如始，則無敗事9.下列各項句式歸類正確的一項是(3分)()①宋人有善為不龜手之藥者②自知者明③為之于未有④勝人者有力，自勝者強(qiáng)⑤始于足下⑥剖之以為瓢⑦仁以為己任，不亦重乎⑧則所用之異也(三)閱讀Ⅲ(本題共5小題，22分)閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣。若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！辈牧隙?公孫丑)“敢問夫子惡乎長?”(孟子)曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！?公孫丑)“敢問何謂浩然之氣?”(孟子)曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道：無是，餒也，是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長也。無若宋人然宋人有閔其苗之不長而揠之者芒芒然歸謂其人曰：‘今日病矣!予助苗長矣!’其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也；助之長者，揠苗者也。非徒無益，而又害之?！?公孫丑)“何謂知言?”(孟子)曰：“被辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。生于其心，害于其政；發(fā)于其政，害于其事。圣人復(fù)起，必從吾言矣?！?公孫丑)“宰我、子貢善為說辭；冉牛、閔子、顏淵善言德行。孔子兼之，曰：‘我于辭命，則不能也?！粍t夫子既圣矣乎?”(孟子)“惡!是何言也?昔者子貢問于孔子曰：‘夫子圣矣乎?’孔子曰：‘圣則吾不能，我學(xué)不厭而教不倦也?！迂曉唬骸畬W(xué)不厭，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣?！蚴?，孔子何言也?”(節(jié)選自《孟子·公孫丑上》,有刪改)11.材料二中畫波浪線部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。無若宋人A然B宋人C有閔其苗之不長D而揠之者E芒芒然F歸G謂H其人曰12.下列對材料中加點(diǎn)詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是(3分)()B.“非所以內(nèi)交于孺子之父母也”與《諫逐客書》“向使四君卻客而不內(nèi)”的“內(nèi)”意思相同。13.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是(3分)()A.“無惻隱之心……非人也”運(yùn)用排比和反復(fù)的修辭手法，強(qiáng)調(diào)“惻隱心、羞惡心、辭讓心、是非心”是人應(yīng)有的四種德行，讀來氣勢酣暢。B.“知言”的“言”,并非一般的言論，而是反映人生態(tài)度的道德語言；“知言”就是以心為權(quán)衡，來判定各種主張、言論之是非正誤，防止政治上的危害。C.對于所養(yǎng)之“氣”是什么性質(zhì)的東西，孟子認(rèn)為難以用言語表述，并借用“揠苗助長”的寓言，形象地闡述了“助長”對“知言”的嚴(yán)重危害。D.兩篇選文體現(xiàn)出孟子長于說理，善于論辯，邏輯嚴(yán)密，思路清晰。孟子“仁政”學(xué)說的德政思想繼承了孔子“為政以德”的思想，并在其基礎(chǔ)上進(jìn)行發(fā)展。14.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也。(2)子貢曰：“學(xué)不厭，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣?！?5.請結(jié)合以上兩則材料，分析孟子關(guān)于人性與道德修養(yǎng)的主要觀點(diǎn)。(5分)(四)閱讀IV(本題共2小題，9分)閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。雪杜荀鶴風(fēng)攪長空寒骨生，光于曉色報窗明。江湖不見飛禽影，巖谷時聞?wù)壑衤暋３惭◣锥嘞嗨铺?，路岐兼得一般平。擁袍公子休言冷，中有樵夫跣足①行?6.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是(3分)()A.首聯(lián)“風(fēng)攪長空”,一個“攪”字寫出了風(fēng)的力度，渲染雪寒。B.頷聯(lián)“不見飛禽影”,從視覺感受寫出大雪天特有的凄寒寂靜之景，“折竹聲”從聽覺感受寫出積雪之重、雪勢之大。C.頸聯(lián)寫大雪覆蓋大地、蒼茫一色的景象，明麗、新奇的山景令詩人驚喜萬分。D.全詩無一個“雪”字，但卻幾乎句句都不離雪，描寫形象生動，情感抒發(fā)自然流暢。17.詩歌尾聯(lián)體現(xiàn)了儒家怎樣的思想?請結(jié)合所學(xué)的兩篇課文《大學(xué)之道》《人皆有不忍人之心》簡要分析。(6分)(六)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)18.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)在面臨重大抉擇之際，我們要牢記《<論語>十二章》中的“ ”兩句，因為真正的君子以道義為先，而淺薄之人則往往見利忘義。用的關(guān)鍵。從而得出“”辯證觀點(diǎn)。(3)與下圖內(nèi)容相契合的古詩文名句，高中學(xué)過的可以是：“ 二、語言文字運(yùn)用(本題共5小題，18分)閱讀下面的文字，完成各題。漢字，是文化的載體，是歷史的見證者。它們穿越千年的時光，攜帶著古人的思想與情感，深情款款地走到我們面前。從甲骨文的神秘莫測，到金文的莊重典雅，從篆隸的莊重嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娇瑫闹幸?guī)中矩，從行書的(),到草書的自由奔放，①每一種字體都訴說著不同的故事。漢字是思想的傳遞。當(dāng)我們寫下一個字，便是在傳達(dá)一種思想。②一個“仁”字，體現(xiàn)了儒家的核心思想；一個“道”字，蘊(yùn)含著道家的深邃哲理。漢字的一橫一豎，勾勒出古老的智慧；一撇一捺，書寫著歲月的傳奇。甲。我們寫下一個字，便是在表達(dá)一種情感?！皭邸弊譁嘏诵模坝隆弊旨钋靶?，“靜”字帶來安寧。在字里行間，我們找到自己的歸屬，也找到了與世界對話的方式。漢字的組成有特殊的涵義。比如“中國”,一個“中”字，方正不阿，象征著中國的中正平和。它是古老華夏大地的核心位置，也是中國人心中堅守的價值準(zhǔn)則。不偏不倚，不驕不躁，在平衡中追求和諧與完美。一個“國”字，在四四方方的圍墻內(nèi)，有著豐富的寶藏和眾多的人民，它代表著這片土地上的家園，是無數(shù)人用熱血與汗水守護(hù)的地方，從古老的諸侯國到現(xiàn)代的國家，“國”字始終承載著人們對故土的熱愛。漢字中的中國，是詩意的國度。“大漠孤煙直，長河落日圓”,僅寥寥數(shù)字，③便勾勒出大氣磅礴的山河畫卷；“采菊東籬下，悠然見南山”,簡單的語句，乙字見證了國家的日益強(qiáng)大，也見證了中國人民的不屈不撓。漢字在后人的閱讀中感受先人的智慧與情感，讓中國的美得以永恒留存。19.填人文中第一段括號中的詞語不恰當(dāng)?shù)囊豁検?3分)()A.揮灑自如B.行云流水C.剛?cè)岵?jì)D.筆走龍蛇B.第②句中的“仁”所用引號的用法屬于強(qiáng)調(diào)。15個字。(4分)22.文中最后一段畫波浪線部分有兩處表述不當(dāng)，請做出修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變愿意。(4分)23.漢字的組成有特殊的涵義，請從“信”“立”“家”中選一個漢字，參照第四段有關(guān)“國”的介紹方《周易》有言：“窮則變，變則通，通則久。”強(qiáng)調(diào)唯有變革創(chuàng)新，方能順應(yīng)時勢，長久發(fā)展。而要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。1.2.3級部、探究一、閱讀(72分)高二級部科目：語文2024級高二第一次定時訓(xùn)練語文試題(一)閱讀I(本題共5小題，19分)【答案】1.D2.D3.A4.①論證方面：層次清晰，正反辯證，先講個人定位的作用，再闡述個體對自己的定位是否認(rèn)同所產(chǎn)生的不同影響，突出個體身份認(rèn)同與社會發(fā)展的辯證關(guān)系，邏輯嚴(yán)密。②語言準(zhǔn)確，面對他人的評價。不怨恨，也不一味屈從，向內(nèi)探索，在生活中更注重向內(nèi)審視自己。②達(dá)成自我實現(xiàn)。積極而獨(dú)立、有明確的人生目標(biāo)，在達(dá)成目標(biāo)的過程中體驗自我價值以及社會的承認(rèn)與贊許。③準(zhǔn)確進(jìn)行個人定位。當(dāng)個體對自己的社會定位強(qiáng)烈認(rèn)同的時候，會更主動地實現(xiàn)自己的社會價值。代社會中的表現(xiàn)。材料一詳細(xì)闡述了孔子以內(nèi)部歸因和自我審視來面對認(rèn)同危機(jī)，引導(dǎo)讀者關(guān)注自我實現(xiàn)和高層次精神追求。材料二則從現(xiàn)代性的角度分析自我認(rèn)同涉及的身份、社會及價值認(rèn)同，強(qiáng)調(diào)了個人與社會的良性互動。兩者結(jié)合呈現(xiàn)出傳統(tǒng)哲學(xué)與現(xiàn)代社會思潮相結(jié)合的觀點(diǎn)，啟發(fā)如何在當(dāng)代環(huán)境中實現(xiàn)自我認(rèn)同。1.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。社會整合與系統(tǒng)整合兩者顯示出極高的重合度”錯誤。由原文“在某些社會里，社會整合與系統(tǒng)整合幾乎是重疊在一起的。而在當(dāng)代社會里，個人定位非常寬泛和豐富多樣，包括家庭、工作場所、鄰里、故選D。2.本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“自我傳統(tǒng)體系內(nèi)的所謂文化認(rèn)同被消解”錯誤。由原文“時空分離打破了人類認(rèn)同的傳統(tǒng)格局，人們之間的相互認(rèn)同也不再局限于地域性和血緣性的交流模式，使得認(rèn)同活動不再僅僅聚焦于自我傳統(tǒng)體系內(nèi)的所謂文化認(rèn)故選D。3.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一觀點(diǎn)是：《論語》圍繞自我了解與自我實現(xiàn)等問題，進(jìn)行了關(guān)于自我認(rèn)同的一系列建構(gòu)。其中包含：《論語》中認(rèn)為不怨恨是面對負(fù)面評價時的正確態(tài)度；當(dāng)面臨認(rèn)同危機(jī)時，孔子在態(tài)度上展現(xiàn)出的君子之風(fēng)，從根懈怠，主張積極地自我實現(xiàn)。A.不適合，“君子喻于義，小人喻于利”的意思是：君子通曉的是道義，小人通曉利益。這句話主要是在講君子和B.適合，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”的意思是：當(dāng)看到品德高尚的人時，我們應(yīng)該思考如何向他學(xué)習(xí)；當(dāng)遇到行為不端的人時，我們應(yīng)該在內(nèi)心自我反省，檢查自己是否存在相同的缺點(diǎn)。這句話強(qiáng)調(diào)了自我審視的意識，符合材料一觀點(diǎn)。C.適合，“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”意思是：有一天你做到了克己復(fù)禮，全天下都會稱許你是仁人。這句話體現(xiàn)了個體通過自我約束來達(dá)到某種自我實現(xiàn)(歸仁)的觀念，符合材料一觀點(diǎn)。D.適合，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”意思是上自國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本，強(qiáng)調(diào)了自我修養(yǎng)的重要性，符合材料一觀點(diǎn)。語文試題答案第1頁4.本題考查學(xué)生對論證特點(diǎn)和語言特點(diǎn)的把握能力。①論證方面：第⑤段先指出“個人定位決定了個體的生活習(xí)慣和行為方式，不同的定位賦予了個體不同的社會身份，也對個體提出了不同的要求”,是在說個體定位的作用。然后說到“當(dāng)個體對自己的社會定位強(qiáng)烈認(rèn)同的時候……”,這是在闡述當(dāng)個體對自己的社會定位強(qiáng)烈認(rèn)同的時候，會產(chǎn)生一系列積極的結(jié)果，如“對自己的角色有更深刻的認(rèn)識，對自己的權(quán)利和責(zé)任有更積極和更清晰的理解，進(jìn)而更主動地實現(xiàn)自己的社會價值”,最終“推動社會更加協(xié)調(diào)有序的發(fā)展”。而一個有序的社會又會反作用于個體，“提供給社會中的個體更多的福利和饋贈”,從而形成個體和社會之間的良性互動。而第⑥段開頭指出“一旦個體對自己的定位無法產(chǎn)生認(rèn)同”,接著說明會導(dǎo)致的后果，即“很難在這個社會身份中找到自己的人生意義，從而對他所在的社會產(chǎn)生異質(zhì)感”。然后進(jìn)一步闡述這種異質(zhì)感會使“社會和個體之間的互動就會被打破”,個體無法從社會中得到良性評價，也無法給予社會良性互動和訴求，最終導(dǎo)致“社會和個體之間的關(guān)系就陷入了僵化和停滯，甚至成為社會的不安定因素”。第⑤段論述個體對社會定位認(rèn)同的積極意義，第⑥段論述個體對社會定位不認(rèn)同的消極后果，二者形成對比，更加清晰地凸顯了個體對社會定位認(rèn)同與否在個體發(fā)展和社會發(fā)展中的重要性。突出個體身份認(rèn)同與社會發(fā)展的辯證關(guān)系，邏輯嚴(yán)密。②語言方面：從長短句的角度看，⑤⑥兩段因為是闡述作者的觀點(diǎn)，所以多使用長句，使觀點(diǎn)的闡述更加地嚴(yán)密。這兩段使用了能夠表明邏輯關(guān)系的關(guān)聯(lián)詞，如“當(dāng)個體對自己的社會定位強(qiáng)烈認(rèn)同的時候，會對自己的角色有更深刻的認(rèn)識，對自己的權(quán)利和責(zé)任有更積極和更清晰的理解，進(jìn)而更主動地實現(xiàn)自己的社會價值，從而推動社會更加協(xié)①由原文“《論語》中認(rèn)為不怨恨是面對負(fù)面評價時的正確態(tài)度”“同時，孔子并不一味屈從他人的評價”“當(dāng)面臨認(rèn)同危機(jī)時，孔子在態(tài)度上展現(xiàn)出的君子之風(fēng)，根本上源自思維上的‘內(nèi)自省’的歸因方式”可知，當(dāng)面對他人對自己的負(fù)面評價的時候，我們要正確面對，既不怨恨，也不一味地屈從。而是應(yīng)該向孔子那樣采取內(nèi)部歸因的思維方式，注重向內(nèi)審視自己。②由原文“在個體的精神和實踐活動中，孔子強(qiáng)調(diào)自我實現(xiàn)的重要性。自我實現(xiàn)往往表現(xiàn)為積極而獨(dú)立、有明確的人生目標(biāo)，并且在追求和逐漸接近目標(biāo)的過程中，體驗到自我價值以及社會的承認(rèn)與贊許”可知，要能夠達(dá)成自我實現(xiàn)，要積極而獨(dú)立、有明確的人生目標(biāo)，在達(dá)成目標(biāo)的過程中體驗自我價值以及社會的承認(rèn)與贊許。③由原文“個人定位決定了個體的生活習(xí)慣和行為方式……從而形成了個體和社會之間的良性互動”可知，個體定位對個體具有重要作用，當(dāng)個體對自己的社會定位強(qiáng)烈認(rèn)同的時候，會更主動地實現(xiàn)自己的社會價值。所以要對自己進(jìn)行準(zhǔn)確的定位。(二)閱讀Ⅱ(本題共5小題，16分)【詳解】本題考查學(xué)生理解文言詞語在文中的意義的能力。①錯誤?！懊鳌?彰明，弘揚(yáng)。句意：在于弘揚(yáng)高尚的德行。②正確。句意：質(zhì)樸多于文采就難免顯得粗野。③正確。句意：志向堅定才能夠鎮(zhèn)靜不躁。④錯誤。“要”:同“邀”,求取，博取。句意：并不是為了要在鄉(xiāng)里朋友間博取名譽(yù)才這樣做的。⑤正確。句意：可以用來觀察政治得失。⑥正確。句意：現(xiàn)在一旦賣出這個藥方就可獲得百金。②③⑤⑥全部正確。共4頁2025.9.20高二語文(1.2.3級部、探究)1雙7.【答案】C【詳解】本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.不同，連詞，表假設(shè)/連詞，表順承。句意：一個人如果沒有仁德，怎么對待禮呢?/見到一個不賢能的人，就反思自己是不是有跟他一樣的缺點(diǎn)。B.不同，代詞，指實行“仁”語氣詞，表揣測語氣。句意：請問實行仁德的條目是什么。/大概就是“恕”吧。C.相同，為介詞，在。句意：在混亂沒有產(chǎn)生時就進(jìn)行治理。/不是因為想在鄉(xiāng)鄰朋友中博取名譽(yù)。D.不同，作為，當(dāng)作/動詞，做。句意：揉和陶土把它們作為器皿。/動手去做的就會壞事?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生對文言詞語中的古今異義現(xiàn)象的理解能力。A.“從事”,古義：做事；今義：投身于某種事業(yè)或職業(yè)。句意：人們做事。B.“以為”,古義：作為；今義：認(rèn)為。句意：開鑿門窗，用(這些空間)作為房屋。C.一日”,古義：一旦；今義：指具體的一天(24小時)。句意：一旦約束自我，使言行復(fù)歸禮制。D.無古今異義。句意：謹(jǐn)慎對待結(jié)束就像對待開始一樣，就不會有失敗的事情?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生理解與現(xiàn)代漢語不同的句式和用法的能力。①定語后置句，“者”為標(biāo)志，正常的順序為“有善為不龜手之藥宋人”。句意：有個善于制作防止手凍裂的藥的宋人。②賓語前置句，正常的順序為“知自者明”。句意：能了解自己的人明智。③狀語后置句，正常的順序為“于未有為之”。句意：在事情未發(fā)生時就做。④賓語前置句。正常語序為：勝人者有力，勝自者強(qiáng)。句意：能戰(zhàn)勝別人是有力的，能克制自己的弱點(diǎn)才算剛⑤狀語后置句，正常的順序為“于足下始”。句意：從邁第一步開始的。⑥省略句，省略介詞“以”的賓語“之”。句意：剖開它把它做成瓢。⑦賓語前置句，正常的順序為“以仁為己任，不亦重乎”。句意：把仁義治國作為自己的責(zé)任，責(zé)任難道還不重大嗎?⑧判斷句，“也”是標(biāo)志。句意：這就是用的方法不同導(dǎo)致的。①定語后置/②④⑦賓語前置/③⑤狀語后置/⑥省略句/⑧判斷句。10.【答案】“無為而治”并不是什么都不做，而是不妄為、不亂為，順應(yīng)自然規(guī)律去做事?！盁o為而治”對于統(tǒng)治者來說，意味著不要過度地發(fā)號施令、橫加干涉，要讓百姓能夠自由地生活、生產(chǎn)，這樣國家才能長治久安；對于個人來說，不要過于追求功名利祿，不要被欲望所驅(qū)使，要保持內(nèi)心的平靜和安寧，順應(yīng)自然地生活。【解析】本題考查學(xué)生評價探究文中思想觀點(diǎn)的能力?！盁o為”并非消極，而是順應(yīng)規(guī)律，不妄加干預(yù)。文中以車轂、陶器、房屋為例，表明“有”“無”相互成就，做事需順應(yīng)自然規(guī)律，“無為而治”正契合此理。對于統(tǒng)治者，若像“企者不立……自矜者不長”那樣違背常理、過度作為，只會適得其反，而應(yīng)減少發(fā)號施令與干涉，讓百姓依自身節(jié)奏生活、生產(chǎn)，國家才能安穩(wěn)長久，此乃“無為而治在治國層面的體現(xiàn)。對個人而言，“知人者智，自知者明”提醒人們克制欲望，若一味追逐功名利祿，便如同“為者敗之”般易失敗。個人應(yīng)秉持“無為而治”,保持內(nèi)心平靜，不被欲望左右，順應(yīng)自然生活，方能避免不必要的挫折，收獲安寧，這體現(xiàn)了其在個人修養(yǎng)方面的要求。(三)閱讀Ⅲ(本題共5小題，22分)【答案】11.BEG12.B13.C14.①這不是因為要想去和這孩子的父母結(jié)交，不是因為要想在鄉(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)。②子貢說：“學(xué)習(xí)的時候不滿足，這樣就有智慧；教人不知疲倦，這是實踐仁德。既有仁德又有智慧，老師已經(jīng)成為圣人了。”15.①主張“人皆有不忍之心”,提出“四端”說——仁、義、禮、智，并將其發(fā)揚(yáng)光大。②靠平時不斷積累來培養(yǎng)浩然之氣，提高自己的道德修養(yǎng)?！緦?dǎo)語】這兩則材料展示了孟子關(guān)于人性和道德修養(yǎng)的思想。材料一中，孟子認(rèn)為人皆具備惻隱、羞惡、辭讓、示過度催促道德成長會適得其反。孟子主張仁政，并通過邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撧q，闡明道德與治理的關(guān)系，發(fā)展孔子的倫理思想。11.本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：不要像宋國的某個人那樣。宋國有個擔(dān)憂他家的禾苗生長太慢就去用手把禾苗拔高了的人，他疲倦地回到家，對家人說?！盁o若宋人”,“無”是狀語，“若”是謂語，“宋人然”是賓語，其中“然”是“...…的樣子”,不能與“宋人”斷開，應(yīng)在B處斷開；12.本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。侍奉、贍養(yǎng)；/事情。句意：就連贍養(yǎng)父母都成問題。/老百姓做事。B.錯誤?！皟?nèi)”通“納”,結(jié)交；/“內(nèi)”通“納”,接納。句意：這不是因為要想去和這孩子的父母結(jié)交。/若四位君主拒絕遠(yuǎn)客而不予接納。C.正確。助詞，用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性；/助詞，賓語前置的標(biāo)志。句意：天下不去揠苗助長的人很少見了；/不知道句子停頓。D.正確。自居；/居住。句意：孔子尚且不敢自居；/居住不求安適舒服。13.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“形象地闡述了‘助長’對‘知言’的嚴(yán)重危害”錯誤。揠苗助長的寓言是孟子用來說明修養(yǎng)浩然之氣的正確態(tài)度，故選C。14.本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。①“內(nèi)”通“納”,結(jié)交；“要譽(yù)”,博取名譽(yù)；“鄉(xiāng)黨”,同鄉(xiāng)，鄉(xiāng)鄰。15.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選概括文中重要信息的能力。①由材料一“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣”“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也”可知，孟子主張“人皆有不忍之心”,并通過例子和推理證明這種心是人之為人不可或缺的基礎(chǔ)，即“四端”仁(惻隱之心)、義(羞惡之心)、禮(辭讓之心)、智(是非之心)。他強(qiáng)調(diào)這些德行是人性與道德的根本，需要擴(kuò)充和發(fā)展。②由材料二“其為氣也，配義與道；無是，餒也。心勿忘，勿助長也。無若宋人然”可知，孟子強(qiáng)調(diào)自己善于培養(yǎng)浩然之氣，浩然之氣至大至剛，通過經(jīng)常持有正直、符合義的行為來培養(yǎng)，同時以宋人揠苗助長的故事告誡不可急于求成，靠平時不斷積累來培養(yǎng)，逐步提高自己的道德修養(yǎng)。參考譯文：材料一：孟子說：每個人都有憐憫體恤別人的心情。古代圣王由于憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣容易了。之所以說每個人都有憐憫體恤別人的心情，是因為，如果今天有人突然看見一個小孩要掉進(jìn)井里面去了，必然會產(chǎn)生驚懼同情的心理；這不是因為要想去和這孩子的父母拉關(guān)系，不是因為要想在鄉(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)，也不是因為厭惡這孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的。由此看來，沒有同情心，簡直不是人；沒有羞恥心，簡直不是人；沒有謙讓心，簡直不是人；沒有是非心，簡直不是人。同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是自暴自棄的人；認(rèn)為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，都知道要擴(kuò)大充實它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴(kuò)充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問題。材料二：(公孫丑)“請問夫子所擅長的是哪一方面?”(孟子)說：“我可以明辨是非善惡之言，我善于養(yǎng)護(hù)我的浩然之氣。”(公孫丑)“請問浩然之氣是何意?”(孟子)說：“難以說清楚。它作為一種氣來說，可謂最廣大而且最剛健，用正直之道而養(yǎng)護(hù)卻不去妨害，那么,可以充盈于天地之間。它作為一種氣來說，與道義相匹配；如果沒有這種浩然之氣，就會內(nèi)心空虛而氣不足。而且，必須要有經(jīng)常性的仁義道德蓄養(yǎng)才能生成，而不是靠偶爾的正義行為就能獲取的。一旦你的行為問心有愧，這種氣就會缺乏力量了。所以我說，告子不懂得義，因為他把義看成心外的東西。一定要在遇到事物的時候，能不預(yù)先期望什么,內(nèi)心不要忘記，也不要揠苗助長。不要像宋國的某個人那樣。宋國有個擔(dān)憂他家的禾苗生長太慢就去用手把禾苗拔高了的人，他疲倦地回到家，對家人說：‘今天太勞累了，我?guī)椭堂缟L了?！膬鹤涌觳节s到了田地之中去觀看，禾苗卻干枯了。天下不去揠苗助長的人很少見了。以為(培養(yǎng)浩然之氣)沒有用處而放棄的人，就像是不給禾苗鋤草的懶人；妄自幫助禾苗生長的，就像拔苗助長的人，非但沒有好處，反而危害了它?！?公孫丑)“怎么叫做明辨是非善惡之言?”(孟子)說：“對偏頗膚淺的言辭，需要知道是被什么所蒙蔽；對放蕩于欲望的言辭，需要知道沉溺于何處；對邪惡的言辭，需要知道背離了什么;對逃避性的言辭，需要知道為何所困、為何而屈。這些言辭，如果產(chǎn)生于其內(nèi)心，就會有害于政令；發(fā)布于政令之中，就會有害于事務(wù)。圣人再出現(xiàn)的時候，一定會信從我的說法?！?(公孫丑)“宰我和子貢善于辭令，冉牛、閔子、顏淵善于論述德行，孔子在說辭和德行兩方面皆善，說：‘我在言辭和教令方面，能力不足?！敲?夫子已經(jīng)達(dá)到圣人的標(biāo)準(zhǔn)了吧?”(孟子)說：“豈敢!怎么能這么說呢!當(dāng)初子貢向孔子詢問說：‘夫子已經(jīng)可以說是圣人了吧?’孔子說：‘要說是圣人，那么,我能力不足，我只是學(xué)習(xí)的時候不滿足，行教化的時候不敢說疲倦?！迂曊f：‘學(xué)習(xí)的時候不滿足，這樣就有智慧；教人不知疲倦，這是實踐仁德。既有仁德又有智慧，老師已經(jīng)成為圣人了’圣人，孔子尚且不敢自居。這是什么話呢?”(四)閱讀IV(本題共2小題，9分)【答案】16.C17.①親民思想?！洞髮W(xué)之道》中說“大學(xué)之道，在明明德，在親民”,同情勞動人民，關(guān)心民眾疾苦，是親民的體現(xiàn)。②憐憫之心。孟子在《人皆有不忍人之心》中說人人都有惻隱之心，看到樵夫在寒冷的冬天光著腳丫心生憐憫，表達(dá)了詩人對底層人民的同情?！緦?dǎo)語】杜荀鶴的《雪》以生動的筆觸描繪雪景，開篇從視覺與聽覺勾勒出大雪的冷清與沉重，末聯(lián)對比衣著厚重的公子與赤足行走的樵夫，以小見大，寓意深刻，體現(xiàn)對社會現(xiàn)實的深思與對勞動者的關(guān)注。16.本題考查學(xué)生對詩歌內(nèi)容的理解和賞析能力。C.“明麗、新奇的山景”錯誤。頸聯(lián)“巢穴”變得“相似”,“路岐”都變得“一般平”,作者以質(zhì)樸的語言描寫雪后白茫茫的山景，景物稱不上“明麗新奇”,也無“驚喜萬分”之意，可以理解為描寫了雪后靜謐蒼茫的山景，流露詩人清冷平和的心境。17.本題考查學(xué)生評價詩歌中作者的思想情感的能力。首先，尾聯(lián)“擁袍公子休言冷，中有樵夫跣足行”,意思是穿著錦衣華服的公子哥們，你們不要再抱怨天寒地凍了，你們沒看到，那樵夫衣衫單薄正赤著腳在雪上行走嗎?這兩句詩，是作者的想象，“擁袍公子”與“樵夫”一著“袍”,一“跣足”,揭示了不同的階層生活境遇懸殊的社會現(xiàn)實，“休言冷”,表達(dá)出詩人對此的不平之感并寄寓了他對社會底層勞動人民的同情。從體現(xiàn)儒家思想角度分析，詩人設(shè)身處地為貧苦人民著想。所以，詩中首先是表現(xiàn)出“推己及人”的儒家思想?！墩撜Z》中的“己所不欲，勿施于人”意思是自己不愿意做的，不要強(qiáng)加給別人，所包含的意思就是要設(shè)身處地替別人著想，兩者所表達(dá)思想是一致的。其次，作者寫普通百姓的貧困，寄寓了他對社會底層勞動人民的同情。是儒家親民思想的體現(xiàn)。孟子在《大學(xué)之道》中說“大學(xué)之道，在明明德，在親民”,意思是大學(xué)的宗旨，在于找到并弘揚(yáng)我們心中本來就有的光亮的德行，在親近民眾。所以，作為一位儒者，詩人同情勞動人民，關(guān)心民眾疾苦，表現(xiàn)出儒家親民的特點(diǎn)。最后，作者在看到樵夫在寒冷的冬天光著腳丫時，用一句“休言冷”,表達(dá)出詩人對社會底層勞動人民心生憐憫，報以同情之心，正如孟子在《人皆有不忍人之心》中說“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上”,詩人在詩中也體現(xiàn)了這一思想。(五)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)18.(1)君子喻于義小人喻于利(2)故有之以為利無之以為用(3)縱一葦之所如凌萬頃之茫然(玉鑒瓊田三萬頃，著我扁舟一葉)二、語言文字運(yùn)用(本題共5小題，18分)【答案】19.A20.C21.甲：漢字是情感的寄托。乙：就傳遞出寧靜致遠(yuǎn)的生活境界。22.漢字見證了中國人民的不屈不撓，也見證了國家的日益強(qiáng)大。漢字讓后人在閱讀中感受先人的智慧與情感，讓中國的美得以永恒留存。23.①一個“信”字，人言相依，寓意著言而真實，言行一致。信是一個人乃至一個國家、一個民族安身立命的根本。②一個“立”字，一個人站在天地之間，寓意著人要自立就得挺直腰桿，頂天立地。一個人只有正直堅定才能立足于世。③一個“家”字，寶蓋頭如遮風(fēng)擋雨的屋檐，屋內(nèi)有“豕”,寓意安居和富足。家是人永遠(yuǎn)的溫暖港灣?！窘馕觥?9.本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。括號處需體現(xiàn)“行書”的特點(diǎn)。行書介于楷書的規(guī)整與草書的奔放之間，兼具流暢與靈動。A.“揮灑自如”形容書寫作畫運(yùn)筆自如，不受拘束。也形容寫文章流暢灑脫。又形容處事干練、嫻熟、從容。主語應(yīng)該是人，而不是書法作品。不符合語境。B.“行云流水”意思是飄動的云，流動的水；比喻飄灑自然，毫無拘執(zhí)之態(tài)。多指詩文字畫。符合語境。C.“剛?cè)岵?jì)”意思是既有剛強(qiáng)的一面，也有柔和的一面，二者互相補(bǔ)充、配合。符合語境。D.“筆走龍蛇”形容書法或文章灑脫雄健，很有氣勢。符合語境。故選A。2025.9.20高二語文(1.2.3級部、探究)2雙2025.9.20高二語文(1.2.3級部、探究)2雙1.2.3級部、探究高二級部科目：語文20.本題考查學(xué)生正確使用詞語、標(biāo)點(diǎn)符號、識記字音、字形的能力。A.“訴說”意思是帶感情地陳述，強(qiáng)調(diào)字體作為文化符號傳遞歷史內(nèi)涵；“演繹”意思是鋪陳、表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)字體通過形態(tài)演變展現(xiàn)文化敘事。二者在“傳遞文化信息”的核心語義上重疊，“訴說”可以換成“演繹”。B.正確。儒家的核心思想是以“仁”為根本，第②句中的“仁”所用引號表示強(qiáng)調(diào)，強(qiáng)調(diào)“仁”背后蘊(yùn)含的儒家的核心思想。C.錯誤?！鞍蹴纭钡恼_讀音是“pángbó”?！鞍蹴纭币馑际切稳輾鈩菔⒋螅瑥V大無邊。D.正確。“報負(fù)”的“報”應(yīng)為“抱”。“抱負(fù)”意思是遠(yuǎn)大的志向、愿望、理想。故選C。21.本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。甲處根據(jù)后文“我們寫下一個字，便是在表達(dá)一種情感”可知，此處是指漢字傳情。且甲處和第二段“漢字是思想的傳遞”格式并列，可填“漢字是情感的寄托”。乙處根據(jù)前文“‘采菊東籬下，悠然見南山’,簡單的語句”可知，此處是指“采菊東籬下，悠然見南山”通過簡練的筆觸傳遞出悠閑自在的生活境界。且“‘大漠孤煙直，長河落日圓’,僅寥寥數(shù)字，便勾勒出大氣磅礴的山河畫卷”和“‘采菊東籬下，悠然見南山’,簡單的語句，乙”是并列句，乙處格式應(yīng)該是“動詞+形容詞+名詞”?？商睢熬蛡鬟f出寧靜致遠(yuǎn)的生活境界”。22.本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。文中最后一段畫波浪線部分有兩處語?。阂皇钦Z序不當(dāng)?！皾h字見證了國家的日益強(qiáng)大，也見證了中國人民的不屈不撓”語序不當(dāng)，按照邏輯順序，應(yīng)該先見證“中國人民的不屈不撓”,再見證“國家的日益強(qiáng)大”。把“中國人民的不屈不撓”和“國家的日益強(qiáng)大”調(diào)換位置。二是主客體顛倒。“漢字在后人的閱讀中感受先人的智慧與情感”將本應(yīng)作為客體的“漢字”錯誤置于主語位置，改為“漢字讓后人在閱讀中感受先人的智慧與情感”。23.本題考查學(xué)生仿寫句子、寫解說詞的能力。寫解說詞注意：解析構(gòu)字部件、關(guān)聯(lián)文化內(nèi)涵。字?jǐn)?shù)嚴(yán)格控制在50字內(nèi)。隱形要求是語言簡潔典雅，避免口語化，從字形到寓意自然過渡。第四段有關(guān)“國”的介紹方式是先拆分“國”字部件，分析每個部件的深意，“口”寓意四四方方的圍墻，“玉”寓意豐富的寶藏，“一”寓意眾多的人民；再分析“國”這個字整體的寓意“承載著人們對故土的熱愛”。給“信”“立”“家”寫解說詞時要參考“國”的介紹方式，即拆分漢字部件，分析每個部件的深意，分析