第第頁(yè)浙江省臺(tái)州市三校2022-2023學(xué)年高一上學(xué)期語(yǔ)文第一次月考試卷一、現(xiàn)代文閱讀（28分）論述類實(shí)用類文本材料一：在一個(gè)民族的精神發(fā)展中，總有一些思想觀念受到人們的尊崇，成為人們行動(dòng)的最高指導(dǎo)原則。這種最高指導(dǎo)原則是多數(shù)人民所信奉的，它能夠激勵(lì)人心，在民族的精神發(fā)展中起著主導(dǎo)作用。這可以稱為民族文化的主導(dǎo)思想，亦可簡(jiǎn)稱為民族精神。民族精神必須具備兩個(gè)條件：一是有比較廣泛的影響；二是能激勵(lì)人們前進(jìn)，有促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的作用。有哪些思想可以稱為中國(guó)人民的民族精神呢？我認(rèn)為，中國(guó)的民族精神基本上凝結(jié)于《周易大傳》的兩句名言之中，即“天行健，君子以自強(qiáng)不息”和“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”?！抖Y記·中庸》有云：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也；有弗問，問之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)?！边@就是自強(qiáng)不息精神的體現(xiàn)?！吨芤准狻芬蓪氃疲骸胺裁銖?qiáng)以進(jìn)德，不必須在位也。故堯舜一日萬幾，文王日昃不暇食，仲尼終夜不寢，顏?zhàn)佑T不能。自此以下，莫敢淫心舍力，故曰‘自強(qiáng)不息?矣?！焙笫赖挠兄局浚铝τ谑聵I(yè)學(xué)問，亦莫不盡心竭力，晝夜不懈。這正是中國(guó)傳統(tǒng)文化延續(xù)發(fā)展的思想源泉。“厚德載物”即以寬厚之德包容萬物，這與“和同之辯”有一定聯(lián)系。西周末年的史伯區(qū)別了“和”與“同”，他說：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣。”所謂“和”，就是包容不同的事物而保持一定的平衡?？鬃右嗾f：“君子和而不同。”“厚德載物”有兼容并包之意，這對(duì)于文化發(fā)展是非常必要的。在歷史上，中國(guó)能接受外來文化。佛教?hào)|來，被中國(guó)人民接納；明末西學(xué)東傳，亦曾受到中國(guó)知識(shí)分子的重視。清末頑固派拒絕西學(xué)，事實(shí)上違背了中國(guó)文化兼容并包的基本精神。（摘編自張岱年《文化傳統(tǒng)與民族精神》）材料二：

尚勇，是中華民族重要的精神傳統(tǒng)。盤古開天、女媧煉石、愚公移山、大禹治水，這些言說先民心志的神話傳說中都包含著對(duì)“勇”的崇仰和贊頌?？梢哉f，一部中華文明史，就是中華民族英勇面對(duì)無數(shù)困難和挑戰(zhàn)的不屈奮斗史。在櫛風(fēng)沐雨一路向前的歷史征程中，“勇者不懼”深深地刻寫在中華民族的性格之中，成為無比珍貴的民族精神基因。“勇者不懼”之“勇”，是大勇，而非小勇。小勇者，不能忍小辱、小過，睚眥之仇必報(bào)，這是匹夫之勇。大勇者何？循大義、迎難上，義無反顧、無所畏懼，是為大勇。大勇之“大”，在于與“義”融。魯莽強(qiáng)悍、好勇斗狠，并不是真正的勇敢；真正的勇敢，是指人們?cè)谖ｋy面前堅(jiān)守道義、堅(jiān)定前行的無畏氣概。勇者的無畏氣概，產(chǎn)生于道義的感召。如果自己的行為是正確的，哪怕有千軍萬馬的阻攔，我們也要無所畏懼、勇往直前。《禮記》有云：“有義之謂勇敢?！蔽覀冎酝瞥缬抡?，就是因?yàn)橛抡吣軌驘o懼地堅(jiān)守并光大道義。勇者在道義的感召下能夠不懼艱險(xiǎn)，甚至不懼犧牲，但勇者并非一無所懼。中國(guó)古人向來批評(píng)那種什么都不懼怕、什么都不忌憚、什么都不敬畏的蠻勇?？梢哉f，中華文化推崇的“勇者不懼”，實(shí)是“無懼”與“有懼”的統(tǒng)一。從大義、大局的角度出發(fā)，要藐視一切困難，無懼任何挑戰(zhàn)；從具體行事的角度出發(fā)，則要心懷敬畏、朝乾夕惕、如履薄冰。此外，在道義感召下不懼外在艱險(xiǎn)，卻時(shí)常憂懼道之不行、義之不彰，這也是勇者內(nèi)心兼具的“無懼”與“有懼”。真正的勇者，有銳氣，也有靜氣。孟子與弟子公孫丑討論“勇德”時(shí)曾提到“不動(dòng)心”的概念。所謂“不動(dòng)心”，就是指在突如其來的危險(xiǎn)面前能鎮(zhèn)定自若、巋然不動(dòng)，“每臨大事有靜氣”。同時(shí)，這種不動(dòng)如山的強(qiáng)大定力、靜氣，又至大至剛，折而不撓，有著壓倒和戰(zhàn)勝一切的韌性與力量。沉著的靜氣，進(jìn)取的銳氣，一同滋養(yǎng)著勇者的不懼品格。如何培養(yǎng)這種臨危不懼的進(jìn)取銳氣與沉著靜氣呢？中國(guó)古人提出了“克己”與“成己”的辯證關(guān)系?？鬃蛹捌涞茏又苡瘟袊?guó)時(shí)，曾在陳、蔡之間遭難而一度絕糧。情勢(shì)危急之下，其他人都驚慌失措，但孔子卻始終沉著冷靜，“歌兩柱之間”，“修樂不休”。危機(jī)解除后，子貢表示要銘記這次的不幸遭遇，孔子直接反駁道：“夫陳、蔡之間，丘之幸也。二三子從丘者，皆幸人也?！笨鬃訛楹握湟曔@次坎坷遭遇呢？他把艱難困苦當(dāng)作了成就英勇人格的重要外在條件。當(dāng)然，困境本身不能成就勇士，真正成就勇士的，是人們面對(duì)困境時(shí)的修為和態(tài)度?！吨芤住分^：“蹇。君子以反身修德?！泵鎸?duì)外在的艱難險(xiǎn)境，我們要反求諸己，在克服消除內(nèi)心恐懼、憂愁、煩惱的同時(shí)，積極砥礪自我、超越突破，并在道義感召下奮發(fā)有為。中國(guó)古人常以玉相比相期。其中一個(gè)重要原因，就是玉“折而不撓，闕而不荏”的特點(diǎn)與“勇者不懼”的品格高度相似。同時(shí)，從石到玉的切、磋、琢、磨的過程也與人在困境中錘煉無畏勇氣的歷程相似?！捌D難困苦，玉汝于成?！敝腥A民族在數(shù)千年風(fēng)雨征程中，沒有被任何外在困難嚇倒，而是憑著自己在其間砥礪出的“勇者不懼”的品格，開辟出文明的新天地，書寫出發(fā)展進(jìn)步的新篇章。面對(duì)當(dāng)前的新冠肺炎疫情，中華民族強(qiáng)勁地展現(xiàn)著也進(jìn)一步錘煉著這一寶貴的精神品格。（摘編自沈壯海、劉水靜《也說“勇者不懼”》）材料三：

民族精神是一個(gè)民族在歷史長(zhǎng)期發(fā)展中孕育而成的意識(shí)，是一個(gè)民族賴以生存以及民眾共同生活、共同發(fā)展的精神支柱。新冠肺炎疫情是對(duì)我國(guó)治理體系和能力的一次大考，而取得這次大考的勝利離不開民族精神的強(qiáng)大助力?？梢哉f，民族精神是中華民族戰(zhàn)勝磨難、發(fā)展進(jìn)步的思想保障和精神動(dòng)力。在五千多年的文明歷史進(jìn)程中，中華民族形成了以愛國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。隨著時(shí)代的發(fā)展，民族精神又被不斷賦予新的內(nèi)涵，這體現(xiàn)在以愛國(guó)主義為內(nèi)核的偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團(tuán)結(jié)精神和偉大夢(mèng)想精神之中?！捌D難困苦，玉汝于成?！绷?xí)近平總書記指出：“中華民族歷史上經(jīng)歷過很多磨難，但從來沒有被壓垮過，而是愈挫愈勇，不斷在磨難中成長(zhǎng)、從磨難中奮起。”近代中國(guó)，從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，外國(guó)侵略者的鐵蹄踐踏著中國(guó)的主權(quán)。但這不僅沒能打垮中國(guó)人民，反而極大地激發(fā)了中華民族的愛國(guó)主義熱忱，呼喚人們挺身而出，進(jìn)行救亡圖存的抗?fàn)帯Ｕ敲褡寰裰沃腥A民族從歷史的一次次磨難中拼搏奮起。民族精神也是當(dāng)代中國(guó)奮發(fā)圖強(qiáng)的不竭動(dòng)力。在新型冠狀病毒肆虐的今天，從耄耋之年的鐘南山、古稀之年的李蘭娟院士到許許多多不知名的醫(yī)護(hù)人員，從湖北當(dāng)?shù)蒯t(yī)院工作人員的迎難而上到外省市醫(yī)療隊(duì)的緊急馳援，從廣大黨員干部的守土盡責(zé)到聯(lián)防聯(lián)控的人民“戰(zhàn)爭(zhēng)”……全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)一心，眾志成城，在心中筑起了堅(jiān)不可摧的民族精神長(zhǎng)城。民族精神是戰(zhàn)勝風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)的硬核力量，還是中國(guó)走向新的勝利的重要保障。為了打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，全面建成小康社會(huì)，全國(guó)上下以偉大夢(mèng)想精神為航標(biāo)，一手抓疫情防控，一手抓脫貧攻堅(jiān)，創(chuàng)新工作方式，發(fā)揚(yáng)奮斗精神。疫情期間，脫貧工作正在有序推進(jìn)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“精神是一個(gè)民族賴以長(zhǎng)久生存的靈魂，唯有精神上達(dá)到一定的高度，這個(gè)民族才能在歷史的洪流中屹立不倒、奮勇向前?！毙碌臅r(shí)代，中國(guó)人民正書寫著中華民族精神新的篇章。（摘編自網(wǎng)絡(luò)）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．“自強(qiáng)不息”激勵(lì)我們要奮發(fā)圖強(qiáng)，“厚德載物”告訴我們要仁厚寬容。“自強(qiáng)不息”與“厚德載物”，一剛一柔，相得益彰，是傳統(tǒng)文化中的精華。B．“勇者不懼”是中華民族重要的精神基因，勇者只要受到道義的感召，就會(huì)產(chǎn)生無畏的氣概。C．面對(duì)困境時(shí)，臨危不懼的修為和態(tài)度或能成就勇士，使得勇士克服自身煩憂，積極超越自我，成就英勇人格。D．民族精神是中華民族戰(zhàn)勝風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)的精神力量，中國(guó)人民在抗擊新冠肺炎疫情中取得勝利離不開民族精神的強(qiáng)大支撐。2．根據(jù)材料二和材料三，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A．孔子有臨危不懼的沉著靜氣，因此他反對(duì)子貢將危機(jī)當(dāng)作不幸的遭遇，而將其視為幸運(yùn)的事情。B．真正的勇者要心系道義，堅(jiān)守道義，并把困境當(dāng)作機(jī)遇，在困境中修煉自己“勇者不懼”的品格。C．新冠肺炎疫情中義無反顧奔赴抗疫一線的“逆行者”，在“克己”中“成己”，體現(xiàn)“勇者不懼”的大勇。D．材料三中，第二段論述了中華民族精神的內(nèi)涵，第三段引用名言，列舉事例，論證了民族精神是支撐中華民族戰(zhàn)勝磨難的重要力量。3．下列表述，與材料一中“自強(qiáng)不息”“厚德載物”不相符的一項(xiàng)是（）A．“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。”（荀子）“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下?！保献樱〣．“莫道桑榆晚，為霞尚滿天?！保▌⒂礤a）“上善若水，水善利萬物而不爭(zhēng)?！保ɡ献樱〤．“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。”（李白）“人生到處知何似？應(yīng)似飛鴻踏雪泥?！保ㄌK軾）D．“讀不在三更五鼓，功只怕一曝十寒?！保ü簦凹核挥?，勿施于人?！保鬃樱?．材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。5．這三則材料論述的內(nèi)容都與民族精神有關(guān)，但論述上各有側(cè)重點(diǎn)，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。文學(xué)類文本請(qǐng)說普通話尚春江老同志，請(qǐng)你說普通話。山水老漢從兒子居住的小區(qū)出來溜達(dá)了一會(huì)兒，就記不住回家的路了。去問交警，兒子的家在哪？路咋走？可是，他費(fèi)了老鼻子勁說出來的話，人家一句也沒聽懂。交警說，老同志，請(qǐng)你說普通話。可他哪里會(huì)說普通話啊。他又去問路邊下棋的幾個(gè)老頭，幾個(gè)老頭聽了他說的話，一個(gè)勁地?fù)u頭，說，聽不懂，請(qǐng)你說普通話?？墒牵娴牟粫?huì)說普通話。前天，兒子把他從老家里接過來。一來讓他享受一下城里的生活，二來他老了，就他一人在家，兒子不放心。三番幾次去接，他都不應(yīng)。這不，兒子費(fèi)了好些口舌才把他接到市里。然而，山水老漢在兒子鴿籠般的樓房里待不住，只在屋里呆上一天就覺得悶得慌，渾身沒勁，煩躁。第二天一大早，兒子說，在屋里呆久了，出去走走，散散心。說完，兒子就去上班了。兒子原先在這個(gè)城市打工，后來出息了，現(xiàn)在當(dāng)了經(jīng)理，忙得腳不著地，連陪他說話的工夫都沒有。兒媳婦倒是下班就回家，但她是溫州人，說話嘰里呱啦的，他一句也聽不懂。兒媳婦就給他說普通話?？墒?，他聽得懂她說的話，她卻聽不懂他說的話。走走就走走。山水下了樓，出了小區(qū)的門，到街上逛。逛著逛著，在大街上七拐八抹的，一會(huì)兒就迷了路。按說，他當(dāng)過兵，出過遠(yuǎn)門，說啥也不會(huì)迷路。可是，現(xiàn)在的城市，街道好像都差不多：都是高高的樓房，都是寬寬的街道，到處車挨車人擠人。一會(huì)兒，車開得呼呼的，好像賽跑；一會(huì)兒，都停在那里等紅燈，好一陣子不動(dòng)步。山水悠悠逛逛，像到集上趕集，走著走著就迷了。哪像在家里，哪里有棵草，哪里有道坎，他心里一清二楚，擠著眼也能摸回家。迷了路？問啊。鼻子下邊有張嘴，山水就去問路?？墒牵v的是家鄉(xiāng)掉了渣的土話，人家一句也聽不懂。這時(shí)他才明白，村中那些打工的年輕人為啥都講普通話了。那時(shí)，他還跟人家講，當(dāng)初自己因?yàn)檎f普通話，害得被退了親，被退了伍，現(xiàn)在還是光棍一條。可現(xiàn)在，人家硬要自己說普通話，自己卻把普通話忘得一干二凈。問了半天，他也沒問出回小區(qū)的路。沒辦法，他就給兒子打電話。兒子開車很快找了來，把他送回家。坐在沙發(fā)上，山水說，不在這住了。在這里，人家講的是本地話，他聽不懂；他講的是家鄉(xiāng)話，人家也聽不懂。在這里，說話都是普通話，他不會(huì)。兒子想說，爸，你不會(huì)學(xué)嗎？小時(shí)候，人家都說你會(huì)普通話。但是，兒子沒有問。他知道，那是他大心上的一道傷疤。那年，他大當(dāng)兵回家探親。老隊(duì)長(zhǎng)榔頭看到一個(gè)人，穿著一身綠軍裝，背著一個(gè)綠挎包，站在山水家門口東張西望，知道是山水回來探親了。就問，是山水??？啥時(shí)候坐車回來的？哎呀呀，你是榔頭叔叔嗎？我是昨晚上回來的。叔叔，你知道我媽媽在哪里嗎？山水說著一口標(biāo)準(zhǔn)流利的普通話，還向生產(chǎn)隊(duì)長(zhǎng)榔頭敬了個(gè)禮。啥？你是“坐碗上”回來的？不是坐車啊？你媽媽是誰？是你娘？那我去叫你娘去。你娘在紅芋地里出紅芋呢。切！榔頭隊(duì)長(zhǎng)聽著山水說的普通話，嘴都撇到褲腰上了。一會(huì)兒，山水娘回來了。他娘干活時(shí)，臉上受了點(diǎn)傷，涂著紅藥水，橫一道豎一道的。娘望著穿綠軍裝的山水，高興得眼淚都出來了。要知道，那時(shí)候當(dāng)兵，是很光榮的。有人找不到媳婦，只要軍裝一上身，說媒的立馬就踢破門檻。娘說，山水，啥時(shí)候回來的？山水望著臉上橫一道豎一道的娘說，你是誰呀？娘說，傻孩子，我是娘啊，你連娘都不認(rèn)識(shí)了？山水緊緊握住了娘的手說，哎呀呀，你看看，你看看，我以為是隔壁的大娘呢，原來是我的媽媽喲。此后，有人說山水是“一年親，二年洋，三年不認(rèn)爹和娘”。小資產(chǎn)階級(jí)思想典型，上報(bào)到了部隊(duì)。本來，山水已被部隊(duì)當(dāng)作入黨提干的對(duì)象，此時(shí)泡了湯，提前退了伍。山水的未婚妻也退了婚。他娘提著禮到處找媒人說媒，但人家一聽說是他，扭頭就走。從此，山水就拉了寡漢。如果不是撿了一個(gè)他做兒子，把他撫養(yǎng)成人，現(xiàn)在可能仍是孤家寡人。一連幾天，兒子看他大山水整天躲在屋里，呆呆地，不言不語(yǔ)，像丟了魂。就說，爸，是不是住不慣啊，那咱就回老家。啥？回家？那中啊！山水的眼中一下子閃出了亮光。在家里，他就不用說普通話了。種地，種菜，和一般大小的老年人拉拉呱，喂喂豬，養(yǎng)養(yǎng)雞，遛遛狗，多好！（選自《華文小小說》2015年第2期）6．下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A．文中的“普通話”與茹志鵑《百合花》小說中的“百合花”都具有象征意義，對(duì)塑造人物形象、揭示小說主題具有重要作用。B．文章通過記敘山水在城市生活出門轉(zhuǎn)悠因不會(huì)講普通話而迷路的事，告誡青年人陪伴才是對(duì)父母最好的孝敬，具有時(shí)代意義。C．本文以倒敘開篇，設(shè)置懸念，吸引讀者；以插敘補(bǔ)充山水年青時(shí)的遭遇，豐富小說內(nèi)容，多種敘述方式增強(qiáng)了小說的藝術(shù)性。D．作者善用細(xì)節(jié)描寫刻畫人物，聽到兒子要送自己回老家時(shí)“山水的眼中一下子閃出了亮光”，寫出了山水對(duì)家鄉(xiāng)生活的向往。7．你認(rèn)為山水的兒子是一個(gè)什么樣的人？在本文中有什么作用？8．《哦，香雪》中那開進(jìn)臺(tái)兒溝的火車是新生事物，本文中的“普通話”也是一個(gè)新生事物，請(qǐng)概括香雪、山水以及榔頭叔對(duì)新生事物的態(tài)度，并結(jié)合文本內(nèi)容給現(xiàn)在的鄉(xiāng)村振興工作提一條建議。二、古詩(shī)文鑒賞（32分）文言文閱讀君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長(zhǎng)四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長(zhǎng)也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)游必就士所以防邪辟而近中正也。（《勸學(xué)》節(jié)選）嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟?。ā稁熣f》節(jié)選）9．下列對(duì)《勸學(xué)》第4段文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A．故君子居/必?fù)襦l(xiāng)游/必就士/所以防邪辟而近中正也B．故君子居必?fù)襦l(xiāng)/游必就士/所以防邪辟而近中正也C．故君子居/必?fù)襦l(xiāng)游/必就士/所以防邪/辟而近中正也D．故君子居必?fù)襦l(xiāng)/游必就士/所以防邪/辟而近中正也10．下列關(guān)于《勸學(xué)》《師說》文化常識(shí)的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A．“君子”是古代統(tǒng)治者和一般貴族男子的通稱，也指有道德的人。B．“跬步”，古代稱跨出一腳為“跬”，跨出兩腳為“步”，也被用于形容極近的距離、數(shù)量極少等。C．“士大夫”是古代中國(guó)對(duì)社會(huì)上具有一定聲望、地位的知識(shí)分子的統(tǒng)稱。此外還可指官吏。D．“六藝”指《詩(shī)》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》六種經(jīng)書，也可指禮、樂、射、御、書、數(shù)這六種技藝。“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”中的“六藝”即指后者。11．下列對(duì)文章的分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．《勸學(xué)》用了“比喻論證法”，強(qiáng)調(diào)思考的重要；《師說》用了“對(duì)比論證法”，強(qiáng)調(diào)從師的重要。B．《勸學(xué)》開篇提出了“學(xué)不可以已”的觀點(diǎn)，實(shí)則是荀子借君子——有學(xué)問、有修養(yǎng)的人之口來勉勵(lì)人們努力學(xué)習(xí)。C．荀子認(rèn)為學(xué)習(xí)要“善假于物”，韓愈認(rèn)為要“從師”，其實(shí)，“從師”也可說是“善假于物”的表現(xiàn)。D．《勸學(xué)》選文“南方有鳥焉……”一段進(jìn)一步深化“善假于物”的議論，提醒君子特別要對(duì)“所假之物”進(jìn)行選擇。12．把選文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。②位卑則足羞，官盛則近諛。詩(shī)歌鑒賞紅燭聞一多蠟炬成灰淚始干?！钌屉[①紅燭??！這樣的紅燭！詩(shī)人??！吐出你的心來比一比，可是一般顏色？②紅燭??！是誰制你的蠟——給你軀體？是誰點(diǎn)的火——點(diǎn)著靈魂？為何更須燒蠟成灰，然后才放光出？一誤再誤；矛盾！沖突?、奂t燭啊！不誤！不誤！原是要燒出你的光采——這正是自然的方法。④紅燭??！既制了，便燒著！燒罷！燒罷！燒破世人的夢(mèng)，燒沸世人的血——也救出他們的靈魂！也搗破他們的監(jiān)獄?、菁t燭啊！你心火發(fā)光之期，正是淚流開始之日。⑥紅燭?。∈廊嗽炀土四悖菫闊?，既已燒著，又何苦傷心流淚？哦！我知道了！是殘風(fēng)來侵你的光芒，你燒得不穩(wěn)時(shí)，才著急得流淚?、呒t燭?。×髁T！你怎么不流呢？請(qǐng)將你的脂膏，不息地流向人間，培出慰藉的花兒，結(jié)出快樂的果子?、嗉t燭啊！你流一滴淚，灰一分心?；倚牧鳒I你的果，創(chuàng)造光明你的因。⑨紅燭??！“莫問收獲，但問耕耘。”13．全詩(shī)可分幾層？寫出每層層意。14．用簡(jiǎn)練的語(yǔ)言概括全詩(shī)的主旨。15．全詩(shī)一共有九節(jié)，每節(jié)都以“紅燭啊！”開頭這是什么修辭手法？起到了什么作用？16．理解性默寫（1）《師說》中，韓愈提出他心目中老師的作用是“”，而那些童子的老師，是“”，這并不是韓愈所推崇的老師。（2）詩(shī)言志，青年毛澤東在《沁園春?長(zhǎng)沙》中面對(duì)“萬類霜天竟自由”的自然之景，發(fā)出了“，”的哲理之問；中年的陶淵明在《歸園田居》（其一）中用“，”兩句比喻，抒發(fā)身在宦海心系田園的情志；老年的曹操在《短歌行》中則借用“，”的典故，表達(dá)要招攬人才，統(tǒng)一天下的雄心。（3）荀子在《勸學(xué)》中指出：鍥而舍之，那么“”；鍥而不舍，就會(huì)“”。其中運(yùn)用對(duì)比手法，形象地說明了學(xué)習(xí)必須持之以恒的道理。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ這些年，這座具有紅色革命傳統(tǒng)的城市，悄然發(fā)生了巨變。每一個(gè)來過廣州、身在廣州的人都會(huì)感覺到，這座城市正在不斷創(chuàng)造新的傳奇。如果登上廣州塔，又逢雨后，偌大的城市于________之中，另有一番美景。若是幸運(yùn)，還能看到彩虹，甚至雙彩虹。珠江之上，風(fēng)起云涌，云層游移，光影明暗，________。街上的行人總是匆匆，人們?yōu)榱死硐肱c事業(yè)而奮斗著。那隨處可見的活潑可愛的孩童、朝氣蓬勃的少年、充滿活力的青年，更讓這座城市散發(fā)著________的氣息。廣州東北部的中新廣州知識(shí)城很值得走一走。按照國(guó)務(wù)院關(guān)于中新廣州知識(shí)城的總體發(fā)展規(guī)劃顯示，這塊占地178平方公里的區(qū)域未來將會(huì)有超過60多萬人生活、工作、學(xué)習(xí)休閑于此。知識(shí)就是力量，創(chuàng)新孕育發(fā)展，這就是廣州的茁壯成長(zhǎng)之路。從化，素有廣州后花園之美譽(yù)，流溪河畔，芳草萋萋，美麗鄉(xiāng)村，如詩(shī)如畫。米埗小鎮(zhèn)、童話小鎮(zhèn)、西和小鎮(zhèn)、羅洞工匠小鎮(zhèn)……如同鑲嵌于青山綠水間的一粒粒珍珠。在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的同時(shí)，新時(shí)代的廣州正建設(shè)著一個(gè)個(gè)詩(shī)意棲居特色小鎮(zhèn)。徜徉其中，________，可以感到一股勞動(dòng)氣息、工匠精神在小鎮(zhèn)的每一個(gè)細(xì)節(jié)里悄然流淌……17．依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．云蒸霞蔚蔚為大觀昂揚(yáng)向上怡然自樂B．云蒸龍變蔚為大觀奮發(fā)有為怡然自樂C．云蒸霞蔚嘆為觀止奮發(fā)有為欣然自得D．云蒸龍變嘆為觀止昂揚(yáng)向上欣然自得18．文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．按照國(guó)務(wù)院關(guān)于中新廣州知識(shí)城的總體發(fā)展規(guī)劃顯示，這塊占地178平方公里的區(qū)域，未來將會(huì)有60多萬人生活、工作、學(xué)習(xí)、休閑于此。B．國(guó)務(wù)院關(guān)于中新廣州知識(shí)城的總體發(fā)展規(guī)劃顯示，這塊占地178平方公里的區(qū)域，未來將會(huì)有超過60多萬人生活、工作、學(xué)習(xí)、休閑于此。C．按照國(guó)務(wù)院關(guān)于中新廣州知識(shí)城的總體發(fā)展規(guī)劃，這塊占地178平方公里的區(qū)域，未來將會(huì)有60多萬人生活、工作、學(xué)習(xí)、休閑于此。D．按照國(guó)務(wù)院關(guān)于中新廣州知識(shí)城的總體發(fā)展規(guī)劃，這塊占地178平方公里的區(qū)域，未來將會(huì)有超過60多萬人生活、工作、學(xué)習(xí)、休閑于此。19．文中畫橫線的句子使用了比喻的修辭手法，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其構(gòu)成和表達(dá)效果。語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ海菜花是中國(guó)特有的水生植物，主要分布于廣東、海南等地。海菜花整個(gè)植株都沉在水面之下，莖短縮，海帶般的葉子于基部長(zhǎng)出，葉柄的長(zhǎng)短，淺水中葉柄長(zhǎng)不到20厘米，而深水湖中則可達(dá)300厘米。花期是5至10月，溫暖地區(qū)全年有花。海菜花名字里有一個(gè)“?！弊郑巧L(zhǎng)在溫暖、陽(yáng)光充足、水深不超過4米的淡水中。，使其成為了重要的環(huán)境指示植物，堪稱水質(zhì)“監(jiān)測(cè)員”。如波葉海菜花僅出現(xiàn)在I類水質(zhì)的瀘沽湖境內(nèi)，稍有污染都會(huì)影響它的生長(zhǎng)甚至存活。環(huán)保部門往往把生長(zhǎng)海菜花作為決定淡水湖泊水質(zhì)是否受到污染的標(biāo)志。嚴(yán)重污染時(shí)，湖泊中各種沉水高等植物全部消亡，中度污染時(shí)，湖泊中的敏感植物如海菜花等消失，輕度污染時(shí)，湖泊中的海菜花逐漸消失，沒有污染時(shí)，湖泊中的海菜花則一派繁茂。海菜花用于環(huán)境監(jiān)測(cè)，也由此獲得了“環(huán)保菜”的稱號(hào)。20．文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．環(huán)保部門往往把是否生長(zhǎng)海菜花作為決定淡水湖泊水質(zhì)是否受到污染的標(biāo)志。B．環(huán)保部門往往把是否生長(zhǎng)海菜花作為判別淡水湖泊水質(zhì)是否受到污染的標(biāo)志。C．環(huán)保部門往往把是否生長(zhǎng)海菜花作為判別淡水湖泊水質(zhì)受到污染的標(biāo)志。D．環(huán)保部門往往把生長(zhǎng)海菜花作為判別淡水湖泊水質(zhì)是否受到污染的標(biāo)志。21．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。四、寫作（40分）22．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。英國(guó)有個(gè)叫亞克敦的人，他可以算是世界上讀書最多的人。他除了把自家的7萬冊(cè)藏書都讀遍外，還博覽群書，做了大量讀書筆記。但是，他只注意儲(chǔ)存知識(shí)，從不創(chuàng)造，結(jié)果終生一事無成。中國(guó)古代科學(xué)家、文學(xué)家張衡“敏而好學(xué)，如川之逝，不舍晝夜”，寫有《靈憲》《渾天儀圖注》《算罔論》等涉及天文、立法、數(shù)理方面的科學(xué)著作，他創(chuàng)造的“候風(fēng)地動(dòng)儀”是偉大的科學(xué)發(fā)明，為社會(huì)作出了巨大的貢獻(xiàn)。請(qǐng)綜合以上材料，以“讀書與創(chuàng)造”的關(guān)系為話題，寫一篇作文。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，題目自擬；不得套作，不得抄襲，不少于800字。

答案解析部分【答案】1．B2．A3．C4．①開門見山，首段提出“尚勇，是中華民族重要的精神傳統(tǒng)”的中心論點(diǎn)。②論證結(jié)構(gòu)上，總體采用“總—分—總”結(jié)構(gòu)，主體部分采用層遞式結(jié)構(gòu)，從概念內(nèi)涵、行為特點(diǎn)和培養(yǎng)方式三個(gè)層面對(duì)“勇者不懼”進(jìn)行論證。③論證方法上，采用舉例論證、引用論證、類比論證等多種論證方法，使文章具有說服力。④論證語(yǔ)言生動(dòng)形象，深刻有力，具有很強(qiáng)的說服力。5．材料一側(cè)重于論述民族精神在中國(guó)傳統(tǒng)文化中主要體現(xiàn)為“自強(qiáng)不息”和“厚德載物”；材料二側(cè)重于論述中華民族精神傳統(tǒng)中的尚勇精神。材料三以“抗疫”為例，側(cè)重于展現(xiàn)民族精神在當(dāng)代中國(guó)的新發(fā)展以及其對(duì)于當(dāng)今中國(guó)發(fā)展的重要意義?！窘馕觥俊军c(diǎn)評(píng)】（1）本題考查考生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。考生要回到原文，根據(jù)對(duì)原文內(nèi)容的把握，充分理解內(nèi)容和選項(xiàng)，認(rèn)真細(xì)心的去比對(duì)分析，從對(duì)比中尋找關(guān)鍵詞，根據(jù)一些關(guān)鍵詞來判斷題的對(duì)錯(cuò)。錯(cuò)誤類型要注意有無中生有，張冠李戴、曲解文意、偷換概念、混淆范圍、強(qiáng)拉因果等。（2）本題考查學(xué)生分析概括材料內(nèi)容的能力。解答此類題目，首先要回到文本，找到與選項(xiàng)相關(guān)的句子，深入理解作者的觀點(diǎn)；然后瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，到文章中圈出相關(guān)的句子或者關(guān)鍵詞，再進(jìn)行對(duì)比和研究，從而選出正確選項(xiàng)。（3）本題考查考生分析推理能力，包括分析內(nèi)容要點(diǎn)、依據(jù)文章內(nèi)容合理推理、判斷作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。這類題目由于信息較分散，概括性較強(qiáng)，觀點(diǎn)較隱蔽，故難度較大。做題時(shí)應(yīng)遵循的一個(gè)基本原則就是要據(jù)文推斷、合理推斷，不可妄加推斷。（4）本題考查學(xué)生對(duì)論證特點(diǎn)的掌握能力。論證特點(diǎn)題考查的比較復(fù)雜，一般從論點(diǎn)的提出、論證思路、論證結(jié)構(gòu)、論證語(yǔ)言、論證方法等方面作答。（5）本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。解答此類題，要通讀文章，整體把握文章內(nèi)容大意，在此基礎(chǔ)上，仔細(xì)閱讀題干，明確題目要求，然后回歸文本，仔細(xì)閱讀，從中篩選出符合題目要求的信息，進(jìn)行整合概括回答問題。對(duì)文章進(jìn)行段落的劃分，篩選文中的重要語(yǔ)句，整合后作答。重點(diǎn)關(guān)注各段的段首和段尾句，分條作答。1．B.表述絕對(duì)，“只要……就”有誤，原文的表述是“勇者的無畏氣概，產(chǎn)生于道義的號(hào)召”。故答案為：B2．A“因此他反對(duì)子貢將危機(jī)當(dāng)作不幸的遭遇，而將其視為幸運(yùn)的事情”的說法犯了強(qiáng)加因果的錯(cuò)誤。材料二要表現(xiàn)的是孔子面對(duì)危機(jī)的鎮(zhèn)定和勇者無懼的品格，但并不能說因?yàn)樗羞@種品格，進(jìn)而推出“他反對(duì)子貢將危機(jī)當(dāng)作不幸的遭遇，而將其視為幸運(yùn)的事情”這個(gè)結(jié)論，二者之間沒有必然的因果關(guān)系。故答案為：A3．材料一“自強(qiáng)不息”“厚德載物”是中國(guó)的民族精神的真實(shí)寫照，高度概括。其中“自強(qiáng)不息”對(duì)應(yīng)的是剛強(qiáng)、勇敢；“厚德載物”強(qiáng)調(diào)的是包容大度。A.“鍥而舍之，朽木不折：鍥而不舍，金石可鏤”，強(qiáng)調(diào)的是持之以恒，與“自強(qiáng)不息”的精神相符：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，強(qiáng)調(diào)的是處于“窮達(dá)”的不同立場(chǎng)，與“厚德載物”的精神相符。

B.“莫道桑榆晚，為霞尚滿天”，強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息，老當(dāng)益壯，與“自強(qiáng)不息”的精神相符?！吧仙迫羲?，水利萬物而不爭(zhēng)”，強(qiáng)調(diào)的是包容和大度，與“厚德載物”的精神相符。

C.“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！保憩F(xiàn)的是對(duì)抱負(fù)終將實(shí)現(xiàn)的由情和對(duì)理想的執(zhí)著追求，與“自強(qiáng)不息”的精神相符?！叭松教幹嗡?？應(yīng)似飛鴻踏雪泥”，說的是人的一生都在到處奔走，就如鴻雁在雪泥上踏過留下的痕跡一樣，不會(huì)被銘記，很快會(huì)消失，與“厚德載物”的精神不符。

D.“讀不在三更五鼓，功只怕一曝十寒”，強(qiáng)調(diào)讀書的持之以恒，與“自強(qiáng)不息”的精神相符。“己所不欲，勿施于人”，強(qiáng)調(diào)的是為人應(yīng)“仁慈”，與“厚德載物”的精神相符。

故答案為：C4．材料二可知，第1段開頭就提出了中心論點(diǎn)，即“尚勇，是中華民族重要的精神傳統(tǒng)”，開門見山，首段提出“尚勇，是中華民族重要的精神傳統(tǒng)”的中心論點(diǎn)。第2-4段闡述了“勇者不懼”的內(nèi)涵和勇者的行為特點(diǎn)，

第5段闡述了培養(yǎng)“勇者不懼”的品格的方式，

最后一段闡述了中華民族憑借“勇者不懼”的品格開辟出文明的新天地，書寫出發(fā)展進(jìn)步的新篇章，對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行了重申。

論證結(jié)構(gòu)上，總體采用“總—分—總”結(jié)構(gòu)，主體部分采用層遞式結(jié)構(gòu)，從概念內(nèi)涵、行為特點(diǎn)和培養(yǎng)方式三個(gè)層面對(duì)“勇者不懼”進(jìn)行論證。

林料二在論證過程中引用了《禮記》《周易》等古籍中的名言，屬于引用論證；列舉孔子臨危不懼的事例，屬于舉例論證；中國(guó)古人常以玉相比相期，認(rèn)為玉的特點(diǎn)與“勇者不慣”的品格高度相似，屬于類比論證。材料二運(yùn)用多種論證方法，使文章其有說服力。

從語(yǔ)言特色角度看，材料二中“中國(guó)古人常以玉相比相期”運(yùn)用比喻，而且語(yǔ)言帶有文言特點(diǎn)；“艱難困苦，玉汝于成”為引用，可見的其語(yǔ)言既生動(dòng)形象又深刻有力，增強(qiáng)了說服力。5．材料一的中心論點(diǎn)是“中國(guó)的民族精神基本上凝結(jié)于《周易大傳》的兩句名言之中，即“天行健，君子以自強(qiáng)不息”和‘地勢(shì)坤，君子以厚德載物’”。第2、3段分別闡述了“自強(qiáng)不息”和“厚德載物”的民族精神。由此可知，材料一側(cè)重于論述民族精神在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主要表現(xiàn)。材料二第1段就提出了中心論點(diǎn)“尚勇，是中華民族重要的精神傳統(tǒng)”。第2-5段從概念內(nèi)涵、行為特點(diǎn)、培養(yǎng)方式三個(gè)層面對(duì)“勇者不懼”展開論述。由此可知，材料二側(cè)重于論述中華民族精神傳統(tǒng)中的尚勇精神。

材料三先是著重論述了民族精神在新時(shí)代發(fā)展出來的新內(nèi)涵，然后論述了在抗擊新冠肺炎疫情的現(xiàn)實(shí)背景下民族精神對(duì)當(dāng)今中國(guó)發(fā)展的重要意義。由北可知，材料三側(cè)重于論述民族精神在當(dāng)代中國(guó)的新發(fā)展以及對(duì)于當(dāng)今中國(guó)發(fā)展的重要意義?！敬鸢浮?．B7．形象：山水是一個(gè)能接受新事物，但沒有堅(jiān)定的立場(chǎng)，并逐漸被社會(huì)同化的農(nóng)民形象。作用：兒子作為另一種文明的代表，和山水相互映襯，共同突出小說的主題。兒子在小說中起推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展的作用。8．香雪對(duì)新事物主動(dòng)接納、學(xué)習(xí)；山水面對(duì)新事物，不敢堅(jiān)守自我受到世俗左右；榔頭叔嘲諷、抵制新事物。建議在鄉(xiāng)村振興工作中要寬容新事物，主動(dòng)認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)新事物，與時(shí)俱進(jìn)。【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查分析與鑒賞文學(xué)作品的藝術(shù)特色的能力。解答本題，考生要根據(jù)對(duì)文本內(nèi)容的感知與理解，仔細(xì)辨識(shí)選項(xiàng)與原文的細(xì)微差別，應(yīng)從語(yǔ)句理解、修辭運(yùn)用、結(jié)構(gòu)手法、抒情技巧等方面分析藝術(shù)特色及作用，準(zhǔn)確解題。（2）本題主要考查鑒賞作品的人物形象的能力。解答此類試題，閱讀全文，逐段逐句地篩選文章信息，分析注意從小說的情節(jié)入手，通過對(duì)人物的語(yǔ)言、動(dòng)作、心理等描寫或其它的側(cè)面描寫進(jìn)行分析總結(jié)，要分析小說中各類人物之間的聯(lián)系，作者常常會(huì)刻畫一些次要人物以突出人物的形象。并且要嚴(yán)格按照人物形象題的答題模式進(jìn)行解答。（3）本題主要考查分析和概括文章內(nèi)容要點(diǎn)、準(zhǔn)確理解文意的能力。此類試題解答時(shí)，要先通讀全文，了解和把握全文的內(nèi)容和主旨，在此基礎(chǔ)上，聯(lián)系上下文，結(jié)合文本內(nèi)容對(duì)文章某一內(nèi)容要點(diǎn)進(jìn)行分析和概括。6．B.“告誡青年人陪伴才是對(duì)父母最好的孝敬，具有時(shí)代意義”錯(cuò)，“陪伴父母”視角太小，沒有從整體上把握住小說的主旨。小說反映的是不同時(shí)代、不同人群文明的沖突與融合。

故答案為：B7．從他年輕時(shí)能夠說普通話，可以看出山水能接受新事物，原文依據(jù)是“本來，山水已被部隊(duì)當(dāng)作入黨提干的對(duì)象，此時(shí)泡了湯，提前退了伍。山水的未婚妻也退了婚。他娘提著禮到處找媒人說媒，但人家一聽說是他，扭頭就走。從此，山水就拉了寡漢。如果不是撿了一個(gè)他做兒子，把他撫養(yǎng)成人，現(xiàn)在可能仍是孤家寡人?！边@些語(yǔ)句又可以看出，沒有堅(jiān)定的立場(chǎng)，并逐漸被社會(huì)同化的農(nóng)民形象。山水兒子的作用從情節(jié)內(nèi)容和結(jié)構(gòu)兩個(gè)角度回答：從情節(jié)作用角度看，山水和兒子是兩種文明的代表，相互襯托，共同突出主題；從結(jié)構(gòu)的作用看，兒子起了推動(dòng)故事情節(jié)的作用。在兒子的請(qǐng)求下，山水來到城里；又在兒子的建議下，山水到外面轉(zhuǎn)悠而迷了路；最后在兒子的建議下，決定回到農(nóng)村。8．香雪從對(duì)火車的陌生恐懼、觀望，到親近火車詢問城里生活，最后利用火車做生意，可以看出她對(duì)新生事物是主動(dòng)學(xué)習(xí)與接納。山水在部隊(duì)說普通話，說明也易于接受新事物；但面對(duì)鄉(xiāng)親的嘲諷，他改變了自己，放棄了普通話，說明他膽小懦弱，在接受新事物的過程中易受世俗左右。榔頭叔對(duì)探親講普通話的山水嘲諷挖苦，說明他抵制新事物。新生事物是社會(huì)不斷發(fā)展必然產(chǎn)生的，所以，只要是正確的有益于社會(huì)的新生事物，我們都應(yīng)該主動(dòng)學(xué)習(xí)并接納；同時(shí)，面對(duì)新事物，不要嘲諷挖苦，應(yīng)以寬容之心對(duì)待?！敬鸢浮?．B10．D11．A12．①君子廣泛地學(xué)習(xí)而且每天對(duì)自己檢查、省察，(那么他)就智慧明達(dá)，因而行為沒有過錯(cuò)了。②(以)地位低(的人為師)，就感到恥辱，(以)官職高(的人為師)，就近乎諂媚了?！窘馕觥俊军c(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。需要具備一定的文言閱讀能力，還要在整體把握句意的前提下，抓住關(guān)鍵點(diǎn)：人名、地名、官職名、年號(hào)、語(yǔ)氣詞、動(dòng)賓搭配、句式整齊等。要根據(jù)語(yǔ)意做題，可用排除法。（2）本題考查學(xué)生理解古代文化常識(shí)的能力。此類試題解答時(shí)，文化常識(shí)包括古代文化中天文、歷法、樂律、地理、官職、科舉、姓名、宗法等。這類試題一般不考過于冷僻的內(nèi)容，涉及的大多是科舉、姓名、禮俗等?？忌⒅仄綍r(shí)每次考試中都要對(duì)文學(xué)常識(shí)進(jìn)行積累，然后課下不斷復(fù)習(xí)從而對(duì)此題進(jìn)行把握。（3）本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的概括和分析的能力。做此題首先要回到文本，將試題提供的要求去原文中尋找相關(guān)句子并結(jié)合上下文逐句進(jìn)行分析，錯(cuò)誤選項(xiàng)的設(shè)置多以人物、事件、時(shí)間、地點(diǎn)的錯(cuò)位為重點(diǎn)，有時(shí)會(huì)在一些詞語(yǔ)的翻譯上命題，因?qū)υ~語(yǔ)翻譯錯(cuò)誤而出現(xiàn)誤判，答題時(shí)注意對(duì)讀選項(xiàng)和原文，找到細(xì)微差別。（4）本題考查文言文翻譯的能力，解答時(shí)一定要先回到語(yǔ)境中，根據(jù)語(yǔ)境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)，首先要找出關(guān)鍵實(shí)詞、虛詞，查看有無特殊句式，運(yùn)用“留”“刪”“調(diào)”“換”“補(bǔ)”的方法，直譯為主，意譯為輔。并按現(xiàn)代漢語(yǔ)的規(guī)范，將翻譯過來的內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整，達(dá)到詞達(dá)句順。

參考譯文：

君子說：學(xué)習(xí)是不可以停止的。

靛青，是從藍(lán)草里提取的，然而卻比藍(lán)草的顏色更青；冰，是水凝結(jié)而成的，然而卻比水更寒冷。木材筆直，合乎墨線，但是(用火萃?。┦顾鼜澢绍囕啠敲矗┠静牡膹澏龋ň停┖虾酰▓A到）如圓規(guī)畫的一般的標(biāo)準(zhǔn)了，即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了，（木材）也不會(huì)再挺直，用火萃取使它成為這樣的。所以木材經(jīng)墨線比量過就變得筆直，金屬制的刀劍拿到磨刀石上去磨就能變得鋒利，君子廣博地學(xué)習(xí)，并且每天檢驗(yàn)反省自己，那么他就會(huì)智慧明理并且行為沒有過錯(cuò)了。

我曾經(jīng)一天到晚地冥思苦想，（卻）比不上片刻學(xué)到的知識(shí)（收獲大）；我曾經(jīng)踮起腳向遠(yuǎn)處望，（卻）不如登到高處見得廣。登到高處招手，手臂并沒有加長(zhǎng)，可是遠(yuǎn)處的人卻能看見；順著風(fēng)喊，聲音并沒有加大，可是聽的人卻能聽得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以達(dá)到千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡長(zhǎng)江黃河。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒什么不同，（只是君子）善于借助外物罷了。

南方有一種鳥，名字叫“蒙鳩”，用羽毛作窩，還用毛發(fā)把窩編結(jié)起來，把窩系在嫩蘆葦?shù)幕ㄋ肷?，風(fēng)一吹葦穗折斷，鳥窩就墜落了，鳥蛋全部摔爛。不是窩沒編好，而是不該系在蘆葦上面。西方有種的草，名字叫“射干”，只有四寸高，生長(zhǎng)在高山上，卻能俯瞰百里之遙，不是草能長(zhǎng)高，而是因?yàn)樗L(zhǎng)在了高山之巔。蓬草長(zhǎng)在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混進(jìn)了黑土里，就再不能變白了，蘭槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子不靠近，下人不穿戴。不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要選擇好的環(huán)境，交友要選擇有道德的人，才能夠防微杜漸保其中庸正直。

——《勸學(xué)》

唉?。ü糯膸煟▽W(xué)習(xí)）的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了！想要人沒有疑惑難啊!古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師而請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這吧？（人們）愛他們的孩子，就選擇老師來教他；（但是）對(duì)于他自己呢，卻以跟從老師（學(xué)習(xí)）為可恥，真是糊涂啊。那些孩子們的老師，是教他們讀書，（幫助他們）學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說的能傳授那些道理，解答那些疑難問題的。不知句子（如何）停頓，向老師請(qǐng)教，有的（疑惑）卻不向老師學(xué)習(xí)，小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄（不學(xué)），我沒看出那種人是明智的。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人，（聽到）稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問他們（為什么譏笑），就說：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不多，（以）地位低（的人為師），就覺得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了?！卑?（古代那種）跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，（從這些話里就）可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見識(shí)竟反而趕不上（這些人），真是令人奇怪啊!

——《師說》9．B：“居必?fù)襦l(xiāng)”和“游必就士”結(jié)構(gòu)一致，都是“君子”的行為，所以應(yīng)在“鄉(xiāng)”和“士”后斷開，排除AC。“防邪辟”和“近中正”結(jié)構(gòu)一致，二者構(gòu)成并列結(jié)構(gòu)，“防”的賓語(yǔ)是“邪辟”，“近”的賓語(yǔ)是“中正”，動(dòng)賓之間自然不能斷開，排除D。

故答案為：B10．D.“指后者”錯(cuò)誤，《師說》“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”中的“六藝”應(yīng)是指六種經(jīng)書。故答案為：D11．A.“強(qiáng)調(diào)思考的重要”錯(cuò)誤?！秳駥W(xué)》用了“比喻論證法”，是在強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性。故答案為：A12．①“博學(xué)”，古今異義詞，廣泛地學(xué)習(xí)；“參省”，檢查、省察；“知”，通假字，通“智”，智慧；“明”，明達(dá)；“過”，過錯(cuò)。譯文：君子廣泛地學(xué)習(xí)而且每天對(duì)自己檢查、省察，(那么他)就智慧明達(dá)，因而行為沒有過錯(cuò)了。②“卑”，地位低；“羞”，感到恥辱；“諛”，諂媚。譯文：(以)地位低(的人為師)，就感到恥辱，(以)官職高(的人為師)，就近乎諂媚了?！敬鸢浮?3．全詩(shī)可分為兩層。第一層（1～4節(jié)）緊扣“火”字，表現(xiàn)了詩(shī)人的覺醒和崇高的愛國(guó)情感。第二層（5～9節(jié)）緊扣“淚”字，寫出詩(shī)人的冷靜思索，表明了詩(shī)人要犧牲自己，創(chuàng)造光明未來的美好愿望。14．全詩(shī)以詩(shī)人對(duì)“紅燭”心跡的交流為線索，歌詠燒掉自己，創(chuàng)造光明的世界，借紅燭形象表白了自己的情懷。15．這是一種呼告的修辭手法。有力地傾訴了詩(shī)人的所見所思所感，賦予紅燭以人的思想感情，成為詩(shī)人抒情的依托?！窘馕觥俊军c(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生理解詩(shī)歌內(nèi)容，劃分結(jié)構(gòu)層次的能力。此類試題解答時(shí)，要認(rèn)真研讀詩(shī)歌內(nèi)容，本題主要考核詩(shī)句的含義、詩(shī)句的手法還考核詩(shī)歌的情感，注意結(jié)合詩(shī)歌的內(nèi)容進(jìn)行分析。（2）本題主要考查評(píng)價(jià)文章的思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。此類試題解答時(shí)，答題時(shí)要注意結(jié)合詩(shī)歌的標(biāo)題、注釋和詩(shī)中表情達(dá)意的重點(diǎn)字詞語(yǔ)進(jìn)行分析。（3）本題主要考查辨析修辭手法的能力。修辭方法考綱中共考查9種，即比喻、比擬（擬人、擬物）、借代、夸張、排比、對(duì)偶、反復(fù)、設(shè)問、反問。一般說，比喻、夸張、比擬、借代是語(yǔ)言類的修辭方法；對(duì)偶、排比、反復(fù)是結(jié)構(gòu)類的修辭方法；反問和設(shè)問表述增強(qiáng)語(yǔ)氣類的修辭方法。解答本題的關(guān)鍵首先是要掌握常見修辭手法類型及特征；其次是結(jié)合具體的語(yǔ)境判斷。13．結(jié)合關(guān)鍵詞“這樣的紅燭……顏色”“是誰點(diǎn)的火”“要燒出你的光采”“燒罷”可知，前四節(jié)為一層，緊扣“火”字，展開內(nèi)容；結(jié)合“點(diǎn)著靈魂”“放光出”“要燒出你的光采”“燒破世人的夢(mèng)，燒沸世人的血——也救出他們的靈魂！也搗破他們的監(jiān)獄”可知，“紅燭”如同赤子之心，是理想的人格的化身，詩(shī)人要燃燒自己，要救人民于水火。這一節(jié)表現(xiàn)了詩(shī)人的覺醒和崇高的愛國(guó)情感。

結(jié)合關(guān)鍵詞句“正是淚流開始之日”“又何苦傷心流淚”“請(qǐng)將你的脂膏，不息地流向人間”“灰心流淚你的果，創(chuàng)造光明你的因”“莫問收獲，但問耕耘”可知，后五節(jié)都圍繞“淚”字展開內(nèi)容，為第二層；

“世人造就了你，原是為燒的，既已燒著，又何苦傷心流淚”“你流一滴淚，灰一分心”“灰心流淚你的果，創(chuàng)造光明你的因”“莫問收獲，但問耕耘”，詩(shī)人不斷追問思考，明白就是要燃燒自己，來創(chuàng)造光明。寫出詩(shī)人的冷靜思索，表明了詩(shī)人要犧牲自己，創(chuàng)造光明未來的美好愿望。14．全詩(shī)都在寫紅燭，詩(shī)中作者托明確地表達(dá)了對(duì)紅燭的態(tài)度：寧可犧牲自我，也要拯救世人。其中“灰心流淚你的果，創(chuàng)造光明你的因”揭示出紅燭流淚和發(fā)光不公平、不合理的因果關(guān)系，為著“創(chuàng)造光明”，結(jié)果只落得“灰心流淚”，但這是社會(huì)使然。在這樣的社會(huì)中生活，只有做不屈的奉獻(xiàn)。點(diǎn)明了紅燭精神的本質(zhì)和靈魂——只要?jiǎng)?chuàng)造光明，個(gè)人的得失榮辱一切在所不計(jì)。詩(shī)人勸勉紅燭，也就是勸勉自己，表達(dá)自己的信念和心愿——如紅燭一般照亮沉睡的中國(guó)，使民眾覺悟、奮起，從帝國(guó)主義、封建主義的精神枷鎖中獲得解放。15．“紅燭??！”是一種呼告的修辭手法。呼告是在行文中直呼文中的人或物的一種修辭方式。這種修辭把紅燭作為自己的對(duì)話者，賦予紅燭以人的思想感情，表面是直接將自己所見所思所感有力地向其傾訴，其實(shí)是在表達(dá)自己的情感和志向，紅燭成為詩(shī)人抒情的依托，實(shí)為托物言志。16．【答案】（1）傳道受業(yè)解惑；授之書而習(xí)其句讀（2）問蒼茫大地；誰主沉??；羈鳥戀舊林；池魚思故淵；周公吐哺；天下歸心（3）朽木不折；金石可鏤【解析】【分析】（1）根據(jù)語(yǔ)境韓愈提出他心目中老師的作用可得出傳道受業(yè)解惑；根據(jù)語(yǔ)境并不是韓愈所推崇的老師可得出授之書而習(xí)其句讀（重點(diǎn)字：受、授）（2）根據(jù)語(yǔ)境面對(duì)“萬類霜天竟自由”的自然之景發(fā)出了哲理之問可得出問蒼茫大地；誰主沉浮。根據(jù)語(yǔ)境兩句比喻，抒發(fā)身在宦海心系田園的情志可得出羈鳥戀舊林；池魚思故淵（重點(diǎn)字：羈）。根據(jù)語(yǔ)境表達(dá)要招攬人才，統(tǒng)一天下的雄心可得出周公吐哺；天下歸心（重點(diǎn)字：哺）（3）根據(jù)語(yǔ)境運(yùn)用對(duì)比手法，形象地說明了學(xué)習(xí)必須持之以恒的道理可得出朽木不折；金石可鏤（重點(diǎn)字：鏤）【點(diǎn)評(píng)】此題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)文的背誦、理解、默寫能力?？疾橹苯有阅瑢懞屠斫庑阅瑢憙煞N類型，此題屬于理解性默寫，要求學(xué)生平時(shí)既要注意記憶、積累，同時(shí)在此基礎(chǔ)上加以理解、應(yīng)用和賞析。【答案】17．A18．C19．①本體是“米埗小鎮(zhèn)、童話小鎮(zhèn)、西和小鎮(zhèn)、羅洞工匠小鎮(zhèn)……”，比喻詞是“如同”，喻體是“鑲嵌于青山綠水間的一粒粒珍珠”。②比喻貼切，生動(dòng)形象地寫出了小鎮(zhèn)們?cè)诰G水青山間極為醒目的狀態(tài)，表達(dá)了作者對(duì)小鎮(zhèn)的喜愛之情【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生正確運(yùn)用成語(yǔ)的能力。辨析近義成語(yǔ)的關(guān)鍵就是要仔細(xì)分辨它們的細(xì)微差別。首先閱讀語(yǔ)境，把握語(yǔ)境含義，然后抓住相異語(yǔ)素，分析其意義差異，同時(shí)可聯(lián)系日常習(xí)慣用語(yǔ)，推斷詞語(yǔ)意義及用法。（2）本題考查辨析并修改語(yǔ)病的能力。要讀懂句子，弄清它要表達(dá)什么意思；在弄清句子要表達(dá)的意思后，再回到原句上去看哪個(gè)詞影響了原意，并根據(jù)劃分的句子成分和特征等區(qū)分是哪種語(yǔ)病。常見的病句類型有語(yǔ)序不當(dāng)、搭配不當(dāng)、成分殘缺或贅余、結(jié)構(gòu)混亂、表意不明、不合邏輯等；利用修改方法，改正錯(cuò)誤但不要改變句子要表達(dá)的意思。（3）本題主要考查辨析修辭手法的能力。修辭方法考綱中共考查9種，即比喻、比擬（擬人、擬物）、借代、夸張、排比、對(duì)偶、反復(fù)、設(shè)問、反問。一般說，比喻、夸張、比擬、借代是語(yǔ)言類的修辭方法；對(duì)偶、排比、反復(fù)是結(jié)構(gòu)類的修辭方法；反問和設(shè)問表述增強(qiáng)語(yǔ)氣類的修辭方法。解答本題的關(guān)鍵首先是要掌握常見修辭手法類型及特征；其次是結(jié)合具體的語(yǔ)境來回答。17．云蒸龍變：云氣興起，神龍飛動(dòng)。比喻英雄豪杰遇時(shí)奮起。云蒸霞蔚：像云霧彩霞升騰聚集起來一樣。形容繁盛艷麗。此處應(yīng)相容雨后廣州塔的美景，因而選擇“云蒸霞蔚”。嘆為觀止：贊美看到的事物好到了極點(diǎn)。蔚為大觀：豐富多彩，成為盛大的景象（多指文物等）。此處指景色盛大，因而選擇“蔚為大觀”。

昂揚(yáng)向上：形容情緒高漲；奮發(fā)有為：指精神振作，有所作為。此處形容人的精神狀態(tài)，應(yīng)選擇“昂揚(yáng)向上”。

欣然自得：心情舒適、自覺得意的樣子。怡然自樂：形容高興而滿足。此處強(qiáng)調(diào)的是滿足，應(yīng)選擇“怡然自樂”。

故答案為：A18．C.畫波浪線語(yǔ)句有兩處語(yǔ)病，一是結(jié)構(gòu)混亂，“按照……顯示”句式雜糅，應(yīng)刪掉一個(gè)；二是成分贅余，“超過……多”重復(fù)。

全部改對(duì)的是C項(xiàng)。

故答案為：C19．比喻由本體、喻體、比喻詞三部分組成，畫線句“米埗小鎮(zhèn)、童話小鎮(zhèn)、西和小鎮(zhèn)、羅洞工匠小鎮(zhèn)……如同鑲嵌于青山綠水間的一粒粒珍珠”，把“米埗小鎮(zhèn)、童話小鎮(zhèn)、西和小鎮(zhèn)、羅洞工匠小鎮(zhèn)……”比喻成“鑲嵌于青山綠水間的一粒粒珍珠”，比喻詞是“如同”；“青山綠水間的一粒粒珍珠”寫出小鎮(zhèn)在“青山綠水”間的醒目的狀態(tài)，而“珍珠”的喻體則表達(dá)了作者對(duì)小鎮(zhèn)的喜愛之情?！敬鸢浮?0．B21．因水體的深淺而存在差異；卻并非生長(zhǎng)在海里；其（海菜花）對(duì)水質(zhì)要求嚴(yán)苛的特點(diǎn)【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查辨析并修改語(yǔ)病的能力。要讀懂句子，弄清它要表達(dá)什么意思；在弄清句子要表達(dá)的意思后，再回到原句上去看哪個(gè)詞影響了原意，并根據(jù)劃分的句子成分和特征等