高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1福建省三明市五縣聯(lián)盟2024-2025學(xué)年高一下學(xué)期期中檢測(cè)語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（34分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀文段，完成下面小題。中國(guó)古代戲劇在元代發(fā)展至鼎盛，出現(xiàn)了一批以關(guān)漢卿為代表的優(yōu)秀劇作家；而西方古典戲劇則在莎士比亞那里達(dá)到頂峰。悲劇，作為最能反映人類對(duì)世界、社會(huì)與人本身各種問(wèn)題的嚴(yán)肅思考、不懈追求的一種戲劇形式，也分別于彼時(shí)臻于成熟。那么，同處于成熟時(shí)期的中西悲劇就悲劇精神（或曰悲劇本質(zhì)）而言有何差異？這差異的文化根源何在？關(guān)于悲劇，人們的一致看法，是“悲劇將人生有價(jià)值的毀滅給人看”，悲劇包含受難，“是人的痛苦或毀滅”。這些都不無(wú)道理，但它們都是從劇本本身的內(nèi)容來(lái)論及的，而悲劇作為一種以演出為目的的文學(xué)形式，觀眾的反應(yīng)或曰審美效果無(wú)疑是更重要的。使悲劇真正區(qū)別于其他戲劇形式的基本精神在于：悲劇在觀眾心里最終激起的是一種昂然向上的情緒，觀眾在經(jīng)歷了哀憐、同情、恐懼等諸種情緒之后，突然上升到一個(gè)新的高度，體驗(yàn)到了偉大與崇高，一種壓抑之后的升華，即崇高感?！陡]娥冤》，是關(guān)漢卿公案劇中最杰出的作品，而《竇娥冤》中能引發(fā)崇高感的人物無(wú)疑是竇娥。竇娥蒙受不白之冤，臨刑前一腔悲憤噴如火，滿心不平滾如雷，發(fā)出驚天動(dòng)地的責(zé)問(wèn)：“地也，你不分好歹何為地？天也，你錯(cuò)勘賢愚枉做天！”這喊聲撼人心魄，激揚(yáng)振奮之情油然而生。主人公的弱小與其最后的反抗形成極大的戲劇反差，抗?fàn)幘褚驳靡宰畲笳蔑@，這是觀眾產(chǎn)生崇高感的主要因素。但應(yīng)當(dāng)指出的是，這種抗?fàn)幨潜黄鹊模钡阶詈笞咄稛o(wú)路，才被逼發(fā)出了自己的聲音。她的抗?fàn)幘癯尸F(xiàn)不徹底性與非自覺(jué)性。這在一定程度上削弱了主人公抗?fàn)幰庵九c精神喚起的崇高感。竇娥身上另一個(gè)突出特點(diǎn)“節(jié)”和“孝”的結(jié)合，符合了當(dāng)時(shí)觀眾的審美心理，在特定時(shí)代、特定人群中足以形成強(qiáng)大的倫理感召力，喚起崇高感，從而構(gòu)成崇高感的另一個(gè)來(lái)源。劇中竇娥念念不忘服孝養(yǎng)婆，多次表達(dá)“一馬難將兩鞍糒”的類似思想，節(jié)女形象不可謂不突出。竇娥的“孝”當(dāng)然不是“愚孝”，很大程度上是她善良本質(zhì)的體現(xiàn)，而且善良本質(zhì)也正因?yàn)樵谄涿媾R極為困難的境遇時(shí)表現(xiàn)出來(lái)而愈加熠熠閃光。所以她身上體現(xiàn)出來(lái)的完善的倫理精神使中國(guó)的觀眾更傷其不幸無(wú)辜，贊其堅(jiān)貞善良，從一定程度上彌補(bǔ)了抗?fàn)幘裰亲杂X(jué)性在崇高感方面引起的缺憾。《哈姆雷特》則是西方悲劇的一座高峰。與竇娥的被動(dòng)抗?fàn)幭啾?，哈姆雷特的抗?fàn)幐w現(xiàn)了作為人的自由意志。年輕王子從鬼魂口中得知父王之死的真相后，他的第一反應(yīng)就是要“負(fù)起重整乾坤的責(zé)任”。雖然期間有猶豫有彷徨，但他卻從不曾有怯懦、退縮之意，始終堅(jiān)持獨(dú)立承擔(dān)重負(fù)，直至以生命換來(lái)復(fù)仇與除奸使命的完成，換來(lái)正義秩序的恢復(fù)。對(duì)哈姆雷特而言，他所面臨的不僅僅是復(fù)仇問(wèn)題，更大意義上是與邪惡力量，與丑陋、不公的社會(huì)，與命運(yùn)施加于他的不幸作斗爭(zhēng)的問(wèn)題。通過(guò)抗?fàn)?，他保住了尊?yán)，體現(xiàn)了人的價(jià)值，也贏得了世人的尊敬，最大限度地喚醒我們的崇高感。同是悲劇，為何東西方在其精神上存在這樣的差距？?jī)煞N文化的命運(yùn)觀的不同使中西方悲劇走上了兩條不盡相同的路。眾所周知，中國(guó)歷史上儒家思想長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位，儒家的命運(yùn)觀以一言概之：“死生有命，富貴在天。”儒家這種人順天命的態(tài)度，平和達(dá)觀地解決了人對(duì)命運(yùn)的困惑，使其有可能探討人事，從而發(fā)展出一套高度完善的倫理哲學(xué)。在這種觀念影響下，悲劇人物一般不會(huì)自覺(jué)、清醒地體驗(yàn)到人生的悲劇性，有諸多不幸也只說(shuō)命該如此，從而較少完全出于自主地顯出抗?fàn)幰庾R(shí)；但卻有很深的倫理道德感，人物會(huì)根據(jù)倫理道德準(zhǔn)則判斷自己應(yīng)該怎樣做。故關(guān)漢卿在《竇娥冤》中對(duì)竇娥形象的塑造也就不足為奇了。《竇娥冤》中，我們看到的是一個(gè)安分守己、逆來(lái)順受的中國(guó)下層社會(huì)的普通婦女，對(duì)自己身世的凄涼有悲嘆，但更多的是對(duì)注定的命運(yùn)的接受。直至最后臨刑前，她才憤然而起，丟掉了一切幻想，發(fā)出了自己的吶喊。但她的“節(jié)”、“孝”思想與善良品質(zhì)卻是貫穿始終的。竇娥善良敦厚的人格，使觀眾悲其不幸，亦贊其善良，構(gòu)建了人物的另一大閃光點(diǎn)。遵循這樣的天命觀，悲劇中也很少突顯出對(duì)任何超常事物或突如其來(lái)的厄運(yùn)的恐懼，相對(duì)應(yīng)地，觀眾也較少在恐懼之后感受到崇高，他們往往是同情，義憤，然后被突如其來(lái)的振奮攫住。西方悲劇深受古希臘命運(yùn)觀的影響。在古希臘人的眼里，喜怒無(wú)常的命運(yùn)之神掌握著宇宙。他們對(duì)她心存敬畏，卻又不無(wú)懷疑。他們相信命運(yùn)，但命運(yùn)的無(wú)常更使他們意識(shí)到人在與厄運(yùn)搏斗時(shí)所展示的勇氣的可貴與偉大，他們確信身為萬(wàn)物之靈長(zhǎng)的人反抗命運(yùn)的合理性與高貴性。古希臘命運(yùn)觀對(duì)悲劇的影響從兩方面體現(xiàn)出來(lái)。首先，在悲劇中往往有一種不可知的力量使人敬畏、恐懼，如哈姆雷特在突然之間從幸福云端跌入痛苦深淵，人被神秘的不可知的命運(yùn)玩弄于股掌之下。但這還不夠，古希臘人想展示的是與強(qiáng)大命運(yùn)或?qū)α?shì)力相比顯得弱小的悲劇英雄如何高傲地忍受著痛苦而不愿低下頭顱。他們的命運(yùn)觀使他們認(rèn)為，人的全部存在價(jià)值、人之高貴只有在悲劇中所呈現(xiàn)的生與死的抗?fàn)幹小⑷伺c不可抗的命運(yùn)的抵抗中才會(huì)完全展示出來(lái)。相對(duì)應(yīng)地，觀眾會(huì)在恐懼之后感受到一種振奮鼓舞的情緒。（摘編自黎林《命運(yùn)觀成就中西悲劇精神差異——<哈姆雷特〉和〈竇娥冤>之比較》，有刪改）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.竇娥的抗?fàn)幘窬哂胁粡氐仔院头亲杂X(jué)性，這種抗?fàn)幨潜黄鹊?，直到走投無(wú)路時(shí)才被迫發(fā)出吶喊。B.哈姆雷特的崇高感源于他在與邪惡勢(shì)力，與命運(yùn)的抗?fàn)幹畜w現(xiàn)出的自由意志和對(duì)人性尊嚴(yán)的確認(rèn)。C.中國(guó)悲劇通過(guò)“同情—義憤—倫理共鳴”的路徑引發(fā)崇高感，西方悲劇則通過(guò)“恐懼—抗?fàn)帯A”完成審美體驗(yàn)。D.竇娥的“節(jié)”與“孝”符合儒家倫理，其倫理感召力完全彌補(bǔ)了抗?fàn)幘癫蛔銓?dǎo)致的崇高感缺憾。2.據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.儒家“死生有命，富貴在天”的人順天命思想使中國(guó)悲劇人物較少表現(xiàn)出對(duì)命運(yùn)的主動(dòng)抗?fàn)?。B.古希臘命運(yùn)觀認(rèn)為人的價(jià)值在于與不可抗命運(yùn)的抗?fàn)帲@一觀念深刻影響了西方悲劇精神。C.《竇娥冤》中竇娥的“三樁誓愿”體現(xiàn)了“天人感應(yīng)”思想，最終通過(guò)天降異象昭雪冤情。D.西方悲劇主角的毀滅常伴隨靈魂救贖，如哈姆雷特以生命換取正義秩序，印證了基督教的救贖意識(shí)。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)最符合中國(guó)古代命運(yùn)觀的一項(xiàng)是（）A.“我命由我不由天”——《哪吒之魔童降世》B.“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗”——《道德經(jīng)》C.“謀事在人，成事在天”——《三國(guó)演義》D.“人是萬(wàn)物的尺度”——普羅泰戈拉4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析第二段在全文中的作用？5.請(qǐng)結(jié)合《竇娥冤》與《哈姆雷特》，分析中西悲劇主人公抗?fàn)幘竦漠愅?，并說(shuō)明其文化根源?！敬鸢浮?.D2.D3.C4.第二段在全文中起到承上啟下的作用。承接上文關(guān)于中西悲劇成熟時(shí)期差異的問(wèn)題，引出下文對(duì)悲劇精神的具體闡述，即悲劇在觀眾心里最終激起昂然向上的情緒，為后文對(duì)比《竇娥冤》和《哈姆雷特》的悲劇精神差異做鋪墊。5.相同點(diǎn)：竇娥和哈姆雷特都有抗?fàn)幘瘛２煌c(diǎn)：竇娥的抗?fàn)幘哂斜黄刃?、不徹底性和非自覺(jué)性，是在走投無(wú)路時(shí)才反抗；哈姆雷特的抗?fàn)庴w現(xiàn)了人的自由意志，始終堅(jiān)持獨(dú)立承擔(dān)重負(fù)。文化根源：中國(guó)受儒家“死生有命，富貴在天”的命運(yùn)觀影響，人物較少主動(dòng)抗?fàn)幍袀惱淼赖赂校晃鞣绞芄畔ＥD命運(yùn)觀影響，認(rèn)為人在與厄運(yùn)搏斗中展示勇氣和價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人的高貴在于與命運(yùn)的抗?fàn)?。【解析】【?dǎo)語(yǔ)】選文從中西悲劇比較的視角切入，以《竇娥冤》和《哈姆雷特》為典型案例，深入剖析了兩種悲劇精神的本質(zhì)差異。文章論證層層遞進(jìn)，既抓住“崇高感”這一核心審美體驗(yàn)，又敏銳指出儒家天命觀與古希臘命運(yùn)觀的深層影響。不僅揭示了中西悲劇的藝術(shù)特質(zhì)，更展現(xiàn)了不同文化傳統(tǒng)對(duì)人性尊嚴(yán)的差異化詮釋?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。D.“其倫理感召力完全彌補(bǔ)了抗?fàn)幘癫蛔銓?dǎo)致的崇高感缺憾”錯(cuò)誤。從“從一定程度上彌補(bǔ)了抗?fàn)幘裰亲杂X(jué)性在崇高感方面引起的缺憾”可知，竇娥的“節(jié)”與“孝”只是從一定程度上彌補(bǔ)了崇高感缺憾，并非“完全彌補(bǔ)”。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“西方悲劇主角的毀滅常伴隨靈魂救贖”“印證了基督教的救贖意識(shí)”錯(cuò)誤，無(wú)中生有，文中未提及西方悲劇主角的毀滅常伴隨靈魂救贖以及與基督教救贖意識(shí)的印證。從“通過(guò)抗?fàn)?，他保住了尊?yán)，體現(xiàn)了人的價(jià)值，也贏得了世人的尊敬，最大限度地喚醒我們的崇高感”可知，哈姆雷特的悲劇更側(cè)重于人文主義精神的體現(xiàn)，而非印證“基督教的救贖意識(shí)”。故選D。【3題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.“我命由我不由天”，強(qiáng)調(diào)人的自主掌控命運(yùn)，與中國(guó)古代命運(yùn)觀不符；B.“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗”，表達(dá)天地對(duì)萬(wàn)物一視同仁，與命運(yùn)觀無(wú)關(guān)；C.“謀事在人，成事在天”，是說(shuō)要盡力而為，至于能否達(dá)到目的，那就要看時(shí)運(yùn)如何了。符合儒家“死生有命，富貴在天”的命運(yùn)觀；D.“人是萬(wàn)物的尺度”，可以理解為“以人的精神尺度衡量萬(wàn)物，以人的精神秩序描述萬(wàn)物”，是古希臘哲學(xué)觀點(diǎn)，與中國(guó)古代命運(yùn)觀不同。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生理解重要段落作用的能力。第二段在全文中起到承上啟下的作用。上文聚焦于中西悲劇在成熟時(shí)期的差異問(wèn)題，第二段以“悲劇精神”為切入點(diǎn)，將討論從具體現(xiàn)象（如《竇娥冤》與《哈姆雷特》的情節(jié)差異）轉(zhuǎn)向?qū)?nèi)在精神內(nèi)核的探討，明確提出“悲劇在觀眾心里最終激起的是一種昂然向上的情緒”這一核心觀點(diǎn)，為后文對(duì)比兩部作品的悲劇精神差異（如竇娥的“天人感應(yīng)”與哈姆雷特的人文主義抗?fàn)帲﹦澏ㄕ撌隹蚣?，為后文?duì)比《竇娥冤》和《哈姆雷特》的悲劇精神差異做鋪墊?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的分析與概括能力。相同點(diǎn)：從“竇娥蒙受不白之冤，臨刑前一腔悲憤噴如火，滿心不平滾如雷，發(fā)出驚天動(dòng)地的責(zé)問(wèn)……抗?fàn)幘褚驳靡宰畲笳蔑@”“與竇娥的被動(dòng)抗?fàn)幭啾龋防滋氐目範(fàn)幐w現(xiàn)了作為人的自由意志”可知，相同點(diǎn)是竇娥和哈姆雷特都有抗?fàn)幘?。不同點(diǎn)：從“這種抗?fàn)幨潜黄鹊?，直到最后走投無(wú)路，才被逼發(fā)出了自己的聲音。她的抗?fàn)幘癯尸F(xiàn)不徹底性與非自覺(jué)性”可知，竇娥的抗?fàn)幘哂斜黄刃?、不徹底性和非自覺(jué)性，是在走投無(wú)路時(shí)才反抗；從“與竇娥的被動(dòng)抗?fàn)幭啾?，哈姆雷特的抗?fàn)幐w現(xiàn)了作為人的自由意志……雖然期間有猶豫有彷徨，但他卻從不曾有怯懦、退縮之意，始終堅(jiān)持獨(dú)立承擔(dān)重負(fù)，直至以生命換來(lái)復(fù)仇與除奸使命的完成，換來(lái)正義秩序的恢復(fù)”可知，哈姆雷特的抗?fàn)庴w現(xiàn)了人的自由意志，始終堅(jiān)持獨(dú)立承擔(dān)重負(fù)。可見(jiàn)，二者的抗?fàn)幘袷遣煌?。分析文化根源：從“中?guó)歷史上儒家思想長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位，儒家的命運(yùn)觀以一言概之：‘死生有命，富貴在天?！寮疫@種人順天命的態(tài)度，平和達(dá)觀地解決了人對(duì)命運(yùn)的困惑……在這種觀念影響下，悲劇人物一般不會(huì)自覺(jué)、清醒地體驗(yàn)到人生的悲劇性，有諸多不幸也只說(shuō)命該如此，從而較少完全出于自主地顯出抗?fàn)幰庾R(shí)；但卻有很深的倫理道德感，人物會(huì)根據(jù)倫理道德準(zhǔn)則判斷自己應(yīng)該怎樣做”可知，中國(guó)受儒家“死生有命，富貴在天”的命運(yùn)觀影響，人物較少主動(dòng)抗?fàn)幍袀惱淼赖赂?；從“西方悲劇深受古希臘命運(yùn)觀的影響?！麄兿嘈琶\(yùn)，但命運(yùn)的無(wú)常更使他們意識(shí)到人在與厄運(yùn)搏斗時(shí)所展示的勇氣的可貴與偉大，他們確信身為萬(wàn)物之靈長(zhǎng)的人反抗命運(yùn)的合理性與高貴性”可知，西方受古希臘命運(yùn)觀影響，認(rèn)為人在與厄運(yùn)搏斗中展示勇氣和價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人的高貴在于與命運(yùn)的抗?fàn)?。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文本，完成下面小題。文本一：長(zhǎng)明燈魯迅春陰的下午，吉光屯唯一的茶館子里的空氣又有些緊張了，人們的耳朵里，仿佛還多留著一種微細(xì)沉實(shí)的聲息——“熄掉它罷！”“還是這樣么？”三角臉拿起茶碗，問(wèn)?！奥?tīng)說(shuō)，還是這樣，”方頭說(shuō)，“還是盡說(shuō)‘熄掉它熄掉它’，眼光也越加發(fā)閃了。見(jiàn)鬼！這是一個(gè)大害，我們倒應(yīng)該想個(gè)法子來(lái)除掉他！”“我們上縣去，送他忤逆！”闊亭捏了拳頭，在桌上一擊，慷慨地說(shuō)?！安怀?。要送忤逆，須是他的父母，母舅……”方頭說(shuō)?！翱上挥幸粋€(gè)伯父……。”闊亭立刻頹唐了?！袄夏耆瞬欢颊f(shuō)么：這燈還是梁武帝點(diǎn)起的，一直傳下來(lái)，沒(méi)有熄過(guò)。他這么胡鬧，什么意思？……”胖臉的莊七光放開(kāi)喉嚨嚷起來(lái)?！拔蚁脒€不如用老法子騙他一騙。”灰五嬸說(shuō)，她是本店的主人兼工人?！笆裁蠢戏ㄗ?？”莊七光詫異地問(wèn)?！八皇窍染桶l(fā)過(guò)一回瘋么，和現(xiàn)在一模一樣。他那時(shí)也還年輕哩，他的老子也就有些瘋的。聽(tīng)說(shuō)：有一天他的祖父帶他進(jìn)社廟去，教他拜社老爺、瘟將軍、王靈官老爺，他硬不拜，跑了出來(lái)。從此便有些怪，一見(jiàn)人總和他們商量吹熄正殿上的長(zhǎng)明燈，后來(lái)他自己要去吹。幸虧我家死鬼那時(shí)還在，想了一個(gè)法：將長(zhǎng)明燈用厚棉被一圍，漆漆黑黑地，領(lǐng)他去看，說(shuō)是已經(jīng)吹熄了。”闊亭憤憤地說(shuō)：“這樣的東西，打死了就完了！”“那怎么行？”她吃驚地看著他，連忙搖手道，“他的祖父不是捏過(guò)印靶子①的么？”闊亭們立刻面面相覷?；椅鍕鸾又f(shuō)：“后來(lái)就好了的！不知道怎么又瘋了起來(lái)。午后他就走過(guò)這里，一定又上廟里去了。那燈不是梁五弟點(diǎn)起來(lái)的么？不是說(shuō)，那燈一滅，這里就要變海，我們就都要變泥鰍么？你們快去和四爺②商量商量，要不……”幾個(gè)人決定還是先到廟前去看一看。他也還如平常一樣，黃的方臉和藍(lán)布破大衫，只在濃眉底下的大而且長(zhǎng)的眼睛中，略帶些異樣的光閃，看人就許多工夫不眨眼，并且總含著悲憤疑懼的神情。短的頭發(fā)上粘著兩片稻草葉，那該是孩子暗暗地從背后給他放上去的?！澳愀墒裁?？”三角臉終于走上一步，詰問(wèn)了?！拔医欣虾陂_(kāi)門，”他低聲，溫和地說(shuō)，“就因?yàn)槟且槐K燈必須吹熄。你看，三頭六臂的藍(lán)臉，三只眼睛，長(zhǎng)帽，牛頭和豬牙齒，都應(yīng)該吹熄吹熄?！币粋€(gè)赤膊孩子擎起玩弄著的葦子，對(duì)他瞄準(zhǔn)著，將櫻桃似的小口一張，道：“吧！”“你還是回去罷！倘不，你的伯伯會(huì)打斷你的骨頭！燈么，我替你吹。你過(guò)幾天來(lái)看就知道?！遍熗ご舐曊f(shuō)。他兩眼更發(fā)出閃閃的光來(lái)，釘一般看定闊亭的眼，使闊亭的眼光趕緊辟易了?！澳愦?？”他嘲笑似的微笑，但接著就堅(jiān)定地說(shuō)，“不能！不要你們。我自己去熄，此刻去熄！我知道的，熄了也還在。然而我只能姑且這么辦。我先來(lái)這么辦，容易些。”他說(shuō)著，一面就轉(zhuǎn)過(guò)身去竭力地推廟門，“不成！你沒(méi)法開(kāi)！”“那么，就用別的法子來(lái)。”他轉(zhuǎn)臉向他們一瞥，沉靜地說(shuō)?！昂?，看你有什么別的法?！薄拔曳呕??！彼W爍著狂熱的眼光，在地上，在空中，在人身上，迅速地搜查，仿佛想要尋火種。方頭和闊亭在幾家的大門里穿梭一通之后，吉光屯全局頓然擾動(dòng)了。許多人的耳朵里，心里，都有了一個(gè)可怕的聲音：“放火！”全屯的空氣緊張起來(lái)，凡有感得這緊張的人們，都很不安，仿佛自己就要變成泥鰍，天下從此毀滅。這事件的中樞，不久就湊在四爺?shù)目蛷d上了?！笆敲?，”四爺捋著上唇的花白的鲇魚(yú)須，卻悠悠然，仿佛全不在意模樣，說(shuō)，“這也是他父親的報(bào)應(yīng)呵。他自己在世的時(shí)候，不就是不相信菩薩么？我那時(shí)就和他不合，可是一點(diǎn)也奈何他不得。現(xiàn)在，叫我還有什么法？”“如果真是燒將起來(lái)……”方頭搶著說(shuō)?！罢媸峭侠凵啡?！”四爺將手在桌上輕輕一拍，“這種子孫，真該死呵！唉！”方頭說(shuō)，“我們得趕緊想法子。我想……”“我想：倒不如姑且將他關(guān)起來(lái)?！薄拔沂翘焯炫瓮闷饋?lái)，”四爺緩緩地說(shuō)，“可是他這瘋病總不好。也不是不好，是他自己不要好。無(wú)法可想，就照這一位所說(shuō)似的關(guān)起來(lái)，免得害人?！薄澳亲匀?，”闊亭感動(dòng)地說(shuō)，“可是，房子……”“廟里就沒(méi)有閑房？……”四爺慢騰騰地問(wèn)道?！坝?！”闊亭恍然道，“有！進(jìn)大門的西邊那一間就空著，又只有一個(gè)小方窗，粗木直柵的，決計(jì)挖不開(kāi)。好極了！”未到黃昏時(shí)分，天下已經(jīng)太平，或者竟是全都忘卻了，人們的臉上不特已不緊張，并且早褪盡了先前的喜悅的痕跡。在廟前，人們的足跡自然比平日多，但不久也就稀少了。吃過(guò)了晚飯，還有幾個(gè)孩子跑到廟里去游戲?！拔曳呕?！”孩子們都吃驚，立時(shí)記起他來(lái)，一齊注視西廂房，又看見(jiàn)一只手扳著木柵，一只手撕著木皮，其間有兩只眼睛閃閃地發(fā)亮。沉默只一瞬間，癩頭瘡忽而發(fā)一聲喊，拔步就跑；其余的也都笑著嚷著跑出去了。赤膊的還將葦子向后一指，從喘吁吁的櫻桃似的小嘴唇里吐出清脆的一聲道：“吧！”從此完全靜寂了，暮色下來(lái)，綠瑩瑩的長(zhǎng)明燈更其分明地照出神殿，神龕，而且照到院子，照到木柵里的昏暗。孩子們跑出廟外也就立定，牽著手，慢慢地向自己的家走去，都笑吟吟地，合唱著隨口編派的歌：“白篷船，對(duì)岸歌一歌。此刻熄，自己熄。戲文唱一出。我放火！哈哈哈！”（有刪改）〖備注〗①捏過(guò)印靶子，即過(guò)去做過(guò)朝廷正式任命的官。②四爺，“瘋子”的伯父。文本二：“矛盾沖突”一詞在現(xiàn)實(shí)中是指面對(duì)同一事件，人與人之間出現(xiàn)不同的看法和見(jiàn)解，同時(shí)又對(duì)對(duì)方的看法持反對(duì)意見(jiàn)。高爾基曾表示：“在有著鮮明人物的那些地方，必定存在著矛盾沖突。”在文學(xué)作品中，“矛盾沖突”則是用來(lái)展現(xiàn)人物自身、人與人之間、人與環(huán)境之間復(fù)雜關(guān)系的特殊藝術(shù)形式?！懊軟_突”是形成人物個(gè)性的基礎(chǔ)，能夠塑造具有沖擊力的人物性格，也是推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。（選自李宗剛《文本的張力與歷史的合力》）6.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)講述了“瘋子”堅(jiān)持吹熄廟里的長(zhǎng)明燈，引發(fā)吉光屯村民恐慌，最終被關(guān)押在廟內(nèi)西廂房，仍揚(yáng)言“放火”的故事，展現(xiàn)了新舊思想的激烈沖突。B.灰五嬸提及“老法子騙他”（用棉被圍住長(zhǎng)明燈謊稱已熄滅），既體現(xiàn)她的圓滑世故，也暗示村民習(xí)慣用欺騙手段維持封建迷信秩序。C.“瘋子”被壓制被禁閉之后，孩童們將他那熄燈放火的呼號(hào)隨口編排進(jìn)童謠，這給心理上受傷的他帶來(lái)了精神慰藉。D.長(zhǎng)明燈被村民視為“梁武帝傳下”“熄滅即變?！钡纳袷ゴ嬖冢瑢?shí)則象征封建禮教與迷信思想的禁錮，而“瘋子”的反抗則是對(duì)僵化傳統(tǒng)的挑戰(zhàn)。7.下列對(duì)文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)以“熄燈”事件為核心展開(kāi)矛盾沖突，通過(guò)茶館議論、廟前對(duì)峙、四爺決策三組場(chǎng)景層層推進(jìn)，在對(duì)話交鋒中深化新舊思想的對(duì)抗主題。B.作者將矛盾沖突聚焦于“瘋子”與群體之間，通過(guò)重復(fù)出現(xiàn)的“我放火！”等語(yǔ)言細(xì)節(jié)，強(qiáng)化了覺(jué)醒者孤立無(wú)援卻又執(zhí)著不屈的精神特質(zhì)。C.小說(shuō)以“瘋子”要熄滅長(zhǎng)明燈為明線，以吉光屯多民眾反對(duì)滅燈為暗線，兩條線索結(jié)合使故事情節(jié)更集中，有利于突出主題。D.結(jié)尾處孩童們“我放火！哈哈哈！”的戲謔歌謠，與開(kāi)篇茶館里緊張的“熄掉它罷！”形成環(huán)形結(jié)構(gòu)，暗示愚昧意識(shí)仍在代際延續(xù)的悲劇性。8.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文本一是如何塑造“瘋子”這一形象的？9.請(qǐng)根據(jù)文本二中“矛盾沖突是用來(lái)展現(xiàn)人物自身、人與人之間、人與環(huán)境之間復(fù)雜關(guān)系的特殊藝術(shù)形式”的觀點(diǎn)，結(jié)合文本一簡(jiǎn)要分析。【答案】6.C7.C8.①通過(guò)語(yǔ)言描寫(xiě)，如“我叫老黑開(kāi)門……都應(yīng)該吹熄吹熄”，展現(xiàn)“瘋子”堅(jiān)定的抗?fàn)幮拍睢＂谕ㄟ^(guò)神態(tài)描寫(xiě)，“略帶些異樣的光閃，看人就許多工夫不眨眼，并且總含著悲憤疑懼的神情”，體現(xiàn)他內(nèi)心的復(fù)雜情緒。③通過(guò)他人的反應(yīng)側(cè)面烘托，如闊亭等人對(duì)他的態(tài)度，突出“瘋子”的孤立和抗?fàn)幍钠D難。9.①人物自身矛盾沖突：“瘋子”內(nèi)心有熄滅長(zhǎng)明燈、打破封建迷信的渴望與被封建迷信環(huán)境壓抑的矛盾，如他堅(jiān)定要熄長(zhǎng)明燈卻遭到眾人反對(duì)。②人與人之間矛盾沖突：“瘋子”與吉光屯村民之間存在沖突，村民維護(hù)長(zhǎng)明燈代表的封建迷信，“瘋子”要打破它，如闊亭等人堅(jiān)決反對(duì)“瘋子”熄長(zhǎng)明燈。③人與環(huán)境之間矛盾沖突：“瘋子”作為覺(jué)醒者，與封建迷信籠罩的吉光屯環(huán)境沖突，他的反抗不被理解，最終被關(guān)押，如被關(guān)在廟內(nèi)西廂房?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】魯迅《長(zhǎng)明燈》以象征手法展現(xiàn)新舊思想沖突。“瘋子”執(zhí)意熄燈，象征對(duì)封建迷信的反抗；村民的恐慌與壓制，體現(xiàn)舊秩序的頑固。通過(guò)茶館議論、廟前對(duì)峙等場(chǎng)景，在對(duì)話中深化矛盾。孩童的戲謔歌謠，暗示愚昧的代際延續(xù)。小說(shuō)以“燈”為意象，揭露禮教禁錮，凸顯覺(jué)醒者的孤獨(dú)與執(zhí)著，具有深刻的社會(huì)批判性?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。C.“這給心理上受傷的他帶來(lái)了精神慰藉”錯(cuò)誤，從原文從原文“孩子們都吃驚……笑著嚷著跑出去了”“赤膊的還將葦子向后一指，從喘吁吁的櫻桃似的小嘴唇里吐出清脆的一聲道：‘吧！’”等描寫(xiě)可以看出孩子們對(duì)“瘋子”的行為是覺(jué)得好玩、有趣，是把“瘋子”的行為當(dāng)作戲謔的對(duì)象，并非給“瘋子”帶來(lái)精神慰藉。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。C.“以吉光屯多民眾反對(duì)滅燈為暗線”錯(cuò)誤，從文中茶館里眾人討論如何對(duì)付“瘋子”，到廟前眾人與“瘋子”對(duì)峙，再到四爺客廳里商量處置“瘋子”的情節(jié)，都是圍繞“瘋子”與民眾在熄長(zhǎng)明燈這件事上的矛盾展開(kāi)，是明線，沒(méi)有暗線。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生鑒賞作品人物描寫(xiě)手法的能力。①語(yǔ)言描寫(xiě)：“我叫老黑開(kāi)門，就因?yàn)槟且槐K燈必須吹熄。你看，三頭六臂的藍(lán)臉，三只眼睛，長(zhǎng)帽，牛頭和豬牙齒，都應(yīng)該吹熄吹熄”，“瘋子”的這些話直接表明了他要吹熄長(zhǎng)明燈的堅(jiān)定決心，以及對(duì)廟里那些象征封建迷信的神像的否定，展現(xiàn)出他堅(jiān)定的抗?fàn)幮拍睢＂谏駪B(tài)描寫(xiě)：“略帶些異樣的光閃，看人就許多工夫不眨眼，并且總含著悲憤疑懼的神情”，通過(guò)對(duì)“瘋子”眼睛的描寫(xiě)，體現(xiàn)出他內(nèi)心復(fù)雜的情緒?！氨瘧崱笔菍?duì)周圍人迷信無(wú)知的悲哀和憤怒，“疑懼”則是對(duì)自己所處孤立無(wú)援環(huán)境的擔(dān)憂和恐懼。③側(cè)面烘托：闊亭等人說(shuō)“這是一個(gè)大害，我們倒應(yīng)該想個(gè)法子來(lái)除掉他”“要送忤逆”“將他關(guān)起來(lái)”等，從這些人的態(tài)度可以看出“瘋子”的行為不被理解，突出了他的孤立以及抗?fàn)幍钠D難?！?題解析】本題考查學(xué)生概括情節(jié)、分析探究文本情感的能力。結(jié)合題干“‘矛盾沖突’則是用來(lái)展現(xiàn)人物自身、人與人之間、人與環(huán)境之間復(fù)雜關(guān)系的特殊藝術(shù)形式”可知，可以從人物自身、人與人之間、人與環(huán)境之間進(jìn)行概括分析。①人物自身矛盾沖突：“瘋子”內(nèi)心有熄滅長(zhǎng)明燈、打破封建迷信的渴望，他說(shuō)“那一盞燈必須吹熄”“我自己去熄，此刻去熄”，但他身處封建迷信環(huán)境中，受到眾人的反對(duì)和壓制，如闊亭等人要送他忤逆、將他關(guān)起來(lái)，這體現(xiàn)了他內(nèi)心渴望與現(xiàn)實(shí)環(huán)境對(duì)他壓抑的矛盾。②人與人之間矛盾沖突：“瘋子”與吉光屯村民之間存在明顯沖突。村民們維護(hù)長(zhǎng)明燈代表的封建迷信，如莊七光說(shuō)“這燈還是梁武帝點(diǎn)起的，一直傳下來(lái)，沒(méi)有熄過(guò)”，灰五嬸說(shuō)“那燈一滅，這里就要變海，我們就都要變泥鰍”，而“瘋子”堅(jiān)決要打破它，要去吹熄長(zhǎng)明燈，這就形成了雙方的矛盾沖突。③人與環(huán)境之間矛盾沖突：“瘋子”作為覺(jué)醒者，想要打破封建迷信，而吉光屯是一個(gè)封建迷信籠罩的環(huán)境。他的反抗行為不被周圍人理解，最終被關(guān)押在廟內(nèi)西廂房，如四爺說(shuō)“就照這一位所說(shuō)似的關(guān)起來(lái)，免得害人”，這體現(xiàn)了“瘋子”與整個(gè)封建迷信環(huán)境的沖突。二、古詩(shī)文閱讀（40分）（一）（23分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。文本一：君人者，誠(chéng)能見(jiàn)可欲則思知足以自戒；將有作則思知止以安人；念高危則思謙沖而自牧；懼滿溢則思江海下百川；樂(lè)盤游則思三驅(qū)以為度；憂懈怠則思慎始而敬終；慮壅蔽則思虛心以納下；想讒邪則思正身以黜惡；恩所加則思無(wú)因喜以謬賞；罰所及則思無(wú)因怒而濫刑?？偞耸迹肫澗诺?，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武爭(zhēng)馳，在君無(wú)事，可以盡豫游之樂(lè)，可以養(yǎng)松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。（選自魏征《諫太宗十思疏》）文本二：魏征，字玄成，魏州曲城人。少孤，落魄，棄貲產(chǎn)不營(yíng)，有大志，通貫書(shū)術(shù)。尤屬意縱橫之說(shuō)。隋亂，詭為道士。武陽(yáng)郡丞元寶藏舉兵應(yīng)魏公李密，以征典書(shū)檄。密得寶藏書(shū)，輒稱善，既聞?wù)魉鶠?，促召之。征進(jìn)十策說(shuō)密，不能用。后從密來(lái)京師，久之未知名。自請(qǐng)安輯山東，乃擢秘書(shū)丞，馳驛至黎陽(yáng)。時(shí)李勣尚為密守，征與書(shū)曰：“始魏公起叛徒，振臂大呼，眾數(shù)十萬(wàn)，威之所被半天下，然而一敗不振，卒歸唐者，固知天命有所歸也。今君處必爭(zhēng)之地，不早自圖，則大事去矣！”勣得書(shū)，遂定計(jì)歸。貞觀三年，以秘書(shū)監(jiān)參豫朝政。七年，為侍中。尚書(shū)省滯訟不決者，詔征平治。征不素習(xí)法，但存大體，處事以情，人人悅服。進(jìn)左光祿大夫、鄭國(guó)公。多病，辭職，帝曰：“公獨(dú)不見(jiàn)金在礦何足貴邪？善冶鍛而為器，人乃寶之。朕方自比于金，以卿為良匠而加礪焉。卿雖疾，未及衰，庸得便爾？”它日，宴群臣，帝曰：“貞觀以前，從我定天下，間關(guān)草昧，玄齡功也。貞觀之后，納忠諫，正朕違，為國(guó)家長(zhǎng)利，征而已。雖古名臣，亦何以加！”親解佩刀，以賜二人。帝嘗問(wèn)群臣：“征與諸葛亮孰賢？”岑文本曰：“亮才兼將相，非征可比?！钡墼唬骸罢鞯嘎娜柿x，以弼朕躬，欲致之堯舜，雖亮無(wú)以抗。”十七年，疾甚。征家初無(wú)正寢，帝命輟小殿材為營(yíng)構(gòu)，五日畢，并賜素褥布被，以從其尚。帝親問(wèn)疾屏左右語(yǔ)終日乃還是夕帝夢(mèng)征若平生及旦薨帝臨哭為之慟罷朝五日贈(zèng)司空、相州都督，謚曰文貞，陪葬昭陵。將葬，其妻裴辭曰：“征素儉約，今假一品禮，儀物褒大，非征志?！币?jiàn)許，乃用素車，白布襜帷，無(wú)涂車、芻靈。（選自《新唐書(shū)·魏征傳》）10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.帝親問(wèn)疾/屏左右語(yǔ)/終日乃還/是夕/帝夢(mèng)征/若平生及/旦甍/帝臨哭/為之慟/罷朝五日B.帝親問(wèn)/疾屏左右/語(yǔ)終日乃還/是夕帝夢(mèng)征/若平生及/旦甍/帝臨哭/為之慟/罷朝五日C.帝親問(wèn)/疾屏左右語(yǔ)/終日乃還/是夕/帝夢(mèng)征若平生/及旦/甍/帝臨哭/為之慟/罷朝五日D.帝親問(wèn)疾/屏左右/語(yǔ)終日乃還/是夕/帝夢(mèng)征若平生/及旦/亮/帝臨哭/為之慟/罷朝五日11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.“簡(jiǎn)”，意思是“選拔”，它與《出師表》中的“是以先帝簡(jiǎn)拔與遺陛下”的“簡(jiǎn)”字意相同。B.“豫游”，即出游，可賞山玩水，也可觀風(fēng)問(wèn)俗；帝王春天出巡為“豫”，秋天出巡為“游”。C.“善”，意思是“好的”，它與《鴻門宴》中的“素善留侯張良”的“善”字意不同。D.“謚”，即謚號(hào)，它是古代帝王、貴族、大臣等死后，依其生前事跡定的稱號(hào)，一般有褒有貶。12.下列對(duì)文本一、文本二有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.魏征通過(guò)“十思”向唐太宗提出了君主應(yīng)具備的品德和治國(guó)理念，強(qiáng)調(diào)了君主自我約束和正確決策的重要性。B.魏征在隋末大亂時(shí)，一度看破紅塵，選擇入觀為道。武陽(yáng)郡太守元寶藏發(fā)兵響應(yīng)李密，讓魏征負(fù)責(zé)起草書(shū)信和檄文。C.魏征在處理尚書(shū)省滯訟案件時(shí)，雖然不熟悉法律條文，但他依據(jù)大原則和人情來(lái)處理事務(wù)，使人們心悅誠(chéng)服。D.魏征施行仁義，輔佐太宗，希望他成為像堯舜那樣的君王，太宗認(rèn)為就算是諸葛亮也無(wú)法同他匹敵。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）公獨(dú)不見(jiàn)金在礦何足貴邪？（2）度義而后動(dòng)，而不見(jiàn)可悔故也。（3）申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。14.“見(jiàn)可欲則思知足以自戒”，魏征不僅用此勸諫太宗，也身體力行。請(qǐng)結(jié)合文本二加以分析?！敬鸢浮?0.D11.B12.B13.（1）您難道沒(méi)看到金子在礦石中，有什么值得看重的呢？（2）考慮到這樣做合理然后采取行動(dòng)，是因?yàn)檎J(rèn)為自己的行為正確而且看不到有什么值得反悔的地方。（3）把尊敬父母、敬愛(ài)兄長(zhǎng)的道理反復(fù)講給百姓聽(tīng)，頭發(fā)花白的老人就不會(huì)在路上背著或者頂著東西了。14.①魏征生活儉約，家中起初沒(méi)有正寢，他不追求奢華生活，體現(xiàn)“見(jiàn)可欲則思知足以自戒”；②他雖多次生病仍堅(jiān)持為國(guó)家效力，不貪圖安逸，以自身行動(dòng)踐行該理念?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這兩則文本展現(xiàn)了魏征作為諫臣的卓越風(fēng)范。文本一《諫太宗十思疏》以排比句式提出“十思”治國(guó)理念，體現(xiàn)其深諳帝王心術(shù)的智慧；文本二《魏征傳》通過(guò)“金礦良匠”的比喻、處理滯訟的案例等細(xì)節(jié)，立體呈現(xiàn)其剛直敢諫、躬行仁義的形象。兩文相得益彰：前者展現(xiàn)其政治思想的高度，后者記錄其踐行理念的力度，共同勾勒出一位將儒家理想轉(zhuǎn)化為政治實(shí)踐的典范諫臣形象?！?0題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：太宗親臨問(wèn)疾，屏退左右，交談終日才回宮中。這天晚上，太宗夢(mèng)見(jiàn)魏征平時(shí)的樣子，等到早晨，魏征去世，太宗親自到魏征家中吊唁，哭得非常悲傷，下令停止上朝五天?！凹病弊鳌皢?wèn)”的賓語(yǔ)，后面斷開(kāi)，排除BC；“若平生”作“征”的謂語(yǔ)，一起作“夢(mèng)”的賓語(yǔ)，后面斷開(kāi)，排除A。故選D。【11題解析】本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)和對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。句意：選拔有才能的人而任用他們。/因此先帝選拔他們留給陛下。B.錯(cuò)誤?！暗弁醮禾斐鲅矠椤ァ锾斐鲅矠椤巍卞e(cuò)，“豫”指帝王秋天出巡，“游”指春天出巡。C.正確。好的/與……交好。句意：總說(shuō)寫(xiě)得好。/一向同留侯張良交好。D.正確。故選B?！?2題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“一度看破紅塵，選擇入觀為道”錯(cuò)誤，原文為“詭為道士”，假托出家做道士。不是“看破紅塵”。故選B。【13題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“獨(dú)”，難道；“足”，值得；“貴”，看重。（2）“度”，考慮；“是”，認(rèn)為正確。（3）“申之以孝悌之義”，狀語(yǔ)后置句，應(yīng)為“以孝悌之義申之”；“孝悌”，孝順父母、敬愛(ài)兄長(zhǎng)；“頒白”，同“斑白”，指頭發(fā)花白的老人；“負(fù)戴”，背負(fù)和頭頂重物?！?4題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選概括文中重要信息能力。①由“征家初無(wú)正寢”可知，魏征家中連正式寢殿都沒(méi)有，體現(xiàn)其生活極為儉樸。由“征素儉約，今假一品禮，儀物褒大，非征志”可知，其妻裴氏強(qiáng)調(diào)魏征生前崇尚節(jié)儉，反對(duì)厚葬，進(jìn)一步印證他“見(jiàn)可欲則思知足”的自我約束。②由“多病，辭職，帝曰：‘卿雖疾，未及衰，庸得便爾？’”可知，魏征雖多次因病請(qǐng)辭，但仍被太宗比作“良匠”而繼續(xù)任用，說(shuō)明他并未因個(gè)人健康放棄責(zé)任，不貪圖安逸。參考譯文：文本一：作為君主的人，如果真的能夠做到一見(jiàn)到能引起（自己）喜好的東西，就想到該知足來(lái)警惕自己；將要興建什么，就要想到適可而止來(lái)使百姓安定；想到帝位高高在上，就想到要謙虛并加強(qiáng)自我約束；害怕驕傲自滿，就想到要像江海那樣能夠（處于）眾多河流的下游；喜愛(ài)狩獵，就想到網(wǎng)三面留一面；擔(dān)心意志松懈，就想到（做事）要慎始慎終；擔(dān)心（言路）不通受蒙蔽，就想到虛心采納臣下的意見(jiàn)；考慮到（朝中可能會(huì)出現(xiàn)）讒佞奸邪，就想到使自身端正（才能）罷黜奸邪；施加恩澤，就要考慮到不要因?yàn)橐粫r(shí)高興而獎(jiǎng)賞不當(dāng)；動(dòng)用刑罰，就要想到不要因?yàn)橐粫r(shí)發(fā)怒而濫用刑罰。總括這十思，擴(kuò)大這九德的修養(yǎng)，選拔有才能的人而任用他們，挑選好的意見(jiàn)而聽(tīng)從它。那些有智慧的就會(huì)施展他們的全部才謀，勇敢的就會(huì)竭盡他們的威力，仁愛(ài)的就會(huì)廣施他們的恩惠，誠(chéng)信的就會(huì)報(bào)效他們的忠心，文臣武將都能（被）重用，君王大臣之間沒(méi)有什么事情（煩心），可以盡享游玩的快樂(lè)，可以頤養(yǎng)像松、喬兩位神仙的長(zhǎng)壽。（皇上）垂衣拱手（不親自處理政務(wù)），不必多說(shuō)，老百姓就可以被教化。文本二：魏征字玄成，是魏州曲城縣人。幼喪雙親，落魄失意，扔下產(chǎn)業(yè)而不經(jīng)營(yíng)，胸懷大志，學(xué)貫古今。特別留意先秦縱橫家的學(xué)說(shuō)。隋末大亂，假托出家做道士。武陽(yáng)郡丞元寶藏起兵響應(yīng)李密，讓魏征典掌文書(shū)。李密接到元寶藏的書(shū)信，總說(shuō)寫(xiě)得好，后來(lái)聞知是魏征所做，立即招他前來(lái)。魏征向李密獻(xiàn)上十條計(jì)策，李密不能采用。后來(lái)隨同李密來(lái)到京師，很長(zhǎng)時(shí)間也沒(méi)出名。魏征便請(qǐng)求安撫山東地區(qū)，朝廷升任他為秘書(shū)丞，他便駕乘驛車急馳至黎陽(yáng)。當(dāng)時(shí)李勣還在為李密防守，魏征寫(xiě)信給他說(shuō)：“當(dāng)初魏公因叛亂起兵，振臂大呼，聚眾數(shù)十萬(wàn)人，聲威震動(dòng)半個(gè)天下，但一失敗就不能振作，最終歸附唐朝，就是知道天下已有所歸的緣故。如今您處在兵家必爭(zhēng)之地，不早點(diǎn)圖謀自全的辦法，大勢(shì)一去就不可挽回！”李勣收到信，就決定歸附唐朝。貞觀三年，魏征以秘書(shū)監(jiān)身份參預(yù)朝政。貞觀七年，任侍中。當(dāng)時(shí)尚書(shū)省有些久拖不決的案件，下詔讓魏征審理。魏征平時(shí)不熟悉法律，只憑原則照實(shí)處理，人人都心悅誠(chéng)服。進(jìn)封左光祿大夫、鄭國(guó)公。因多病提出辭職。太宗說(shuō)：“您難道沒(méi)看到金子在礦石中，有什么值得看重的呢？擅長(zhǎng)冶煉金屬的工匠把它鍛造成器物，人們才覺(jué)得它寶貴。朕正把自己比作金屬，把卿比作好的工匠，而加以磨礪。卿雖有病，但還未衰老，哪能就這樣辭官呢？”有一天，太宗宴請(qǐng)群臣，皇帝說(shuō)：“貞觀以前，跟隨我平定天下，輾轉(zhuǎn)奔波于亂世，這是房玄齡的功勞。貞觀之后，進(jìn)獻(xiàn)忠誠(chéng)的勸告，糾正朕的過(guò)錯(cuò)，為了國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益（著想），只有魏征一人而已。即使是古代的名臣，也不能超越他們！”親自解下佩刀，賜給他們兩人?；实墼?jīng)問(wèn)群臣說(shuō)：“魏征與諸葛亮哪一個(gè)賢能？”岑文本說(shuō)：“諸葛亮兼?zhèn)鋵⑾嗟牟鸥?，魏征不能同他相比?！被实壅f(shuō)：“魏征實(shí)踐仁義，以輔佐朕，想使朕達(dá)到堯、舜的地步，即使是諸葛亮也無(wú)法同他匹敵?！必懹^十七年，魏征病重。魏征家里原無(wú)正寢，太宗命令停建小殿，用其材料為之營(yíng)構(gòu)，僅用五天完工。賜給魏征素褥布被，以遵從其意愿。太宗親臨問(wèn)疾，屏退左右，交談終日才回宮中。這天晚上，太宗夢(mèng)見(jiàn)魏征還像平日一樣，天亮?xí)r，魏征逝世。太宗親自到魏征家中吊唁，哭得非常悲傷，下令停止上朝五天。追贈(zèng)魏征為司空、相州都督，謚號(hào)“文貞”，將他陪葬于昭陵。將下葬時(shí)，他的妻子裴氏推辭說(shuō)：“魏征平日節(jié)儉，現(xiàn)以一品官的禮節(jié)安葬，儀仗器物太多，不合他的本意?！碧诖饝?yīng)了他的請(qǐng)求，便用素車載棺，白布做帷幔，不用涂車及草人草馬等物。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面古詩(shī)，完成下面小題。烏江項(xiàng)王廟嚴(yán)遂成云旗廟貌拜行人，功罪千秋問(wèn)鬼神。劍舞鴻門能赦漢，船沉巨鹿①竟亡秦。范增一去無(wú)謀主，韓信②原來(lái)是逐臣。江上楚歌最哀怨，招魂③不獨(dú)為靈均④?！紓渥ⅰ舰倬蘼梗喉?xiàng)羽曾率各路義軍在巨鹿大破秦軍。②韓信：先投奔項(xiàng)羽，未得重用，轉(zhuǎn)而投奔劉邦。③招魂：《楚辭》中有《招魂》詩(shī)，據(jù)傳是宋玉為屈原而作。④靈均：指屈原。夏日絕句李清照生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。至今思項(xiàng)羽，不肯過(guò)江東。〖備注〗此詩(shī)作于宋室南渡之后。宋汴京淪陷后，康王趙構(gòu)帶著臣僚南逃，偏安于臨安（今杭州）。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)“云旗廟貌”以肅穆意象引出對(duì)項(xiàng)羽功過(guò)的追問(wèn)，“問(wèn)鬼神”暗含歷史評(píng)價(jià)的難以定論。B.頷聯(lián)運(yùn)用互文手法，“赦漢”與“亡秦”形成因果關(guān)聯(lián)，突顯項(xiàng)羽的歷史功績(jī)。C.頸聯(lián)以范增、韓信為例，“一去”“原來(lái)”揭示楚漢相爭(zhēng)中項(xiàng)羽失敗的原因。D.尾聯(lián)將項(xiàng)羽與屈原并置，“不獨(dú)”二字暗含對(duì)英雄末路的深切悲憫。16.兩首詩(shī)對(duì)項(xiàng)羽的評(píng)價(jià)有何不同？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析。【答案】15.B16.嚴(yán)遂成的詩(shī)對(duì)項(xiàng)羽的評(píng)價(jià)較為客觀全面，既肯定他破秦的功績(jī)，如“船沉巨鹿竟亡秦”，也指出他的失誤，如“劍舞鴻門能赦漢”“范增一去無(wú)謀主，韓信原來(lái)是逐臣”；李清照的詩(shī)則高度贊揚(yáng)項(xiàng)羽，“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”，借項(xiàng)羽不肯過(guò)江東的事跡，表達(dá)對(duì)其氣節(jié)的欽佩，同時(shí)也暗含對(duì)南宋朝廷偏安的批判。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】首聯(lián)奠定歷史評(píng)判的復(fù)雜基調(diào)，中二聯(lián)通過(guò)“赦漢/亡秦”的功業(yè)與“無(wú)謀主/逐臣”的失誤形成張力，尾聯(lián)“招魂”意象將項(xiàng)羽與屈原并置，在楚歌哀怨中完成對(duì)英雄末路的詩(shī)意祭奠?！?5題解析】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的綜合理解和賞析能力。B.“頷聯(lián)運(yùn)用互文手法”錯(cuò)誤，兩句是并列對(duì)比關(guān)系，而非互文，且“赦漢”（放虎歸山）與“亡秦”（滅秦功績(jī)）并非因果，而是通過(guò)項(xiàng)羽兩種截然不同的行為，暗示其性格矛盾（勇猛與猶豫），為后文寫(xiě)失敗埋下伏筆。故選B?！?6題解析】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌人物形象的能力。嚴(yán)遂成的《烏江項(xiàng)王廟》對(duì)項(xiàng)羽的評(píng)價(jià)較為客觀全面?！按辆蘼咕雇銮亍币痪?，詩(shī)人通過(guò)回顧項(xiàng)羽在巨鹿之戰(zhàn)中破釜沉舟、大破秦軍的英勇事跡，直接肯定了項(xiàng)羽在滅亡秦朝過(guò)程中所建立的卓越功績(jī)，展現(xiàn)了其軍事指揮上的果敢與強(qiáng)大戰(zhàn)斗力。然而，詩(shī)中也指出了項(xiàng)羽的重大失誤?！皠ξ桫欓T能赦漢”，詩(shī)人借鴻門宴上項(xiàng)羽優(yōu)柔寡斷，未能誅殺劉邦的事件，揭示了他政治上的短視與婦人之仁，為日后劉邦的崛起埋下隱患；“范增一去無(wú)謀主，韓信原來(lái)是逐臣”則進(jìn)一步點(diǎn)明項(xiàng)羽在用人方面的致命缺陷，他既不能善用謀士范增，又錯(cuò)失了韓信這樣的軍事奇才，致使身邊缺乏得力的輔佐之人，這些因素最終導(dǎo)致了他在楚漢相爭(zhēng)中的失敗。李清照的《夏日絕句》則對(duì)項(xiàng)羽給予了高度贊揚(yáng)。“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”，詩(shī)人以斬釘截鐵的語(yǔ)氣，將項(xiàng)羽奉為英雄豪杰的典范，極力推崇其生時(shí)的卓越與死后的悲壯，凸顯了項(xiàng)羽頂天立地的英雄氣概?！爸两袼柬?xiàng)羽，不肯過(guò)江東”一句，詩(shī)人借項(xiàng)羽寧死不肯渡江、自刎烏江的事跡，表達(dá)了對(duì)項(xiàng)羽氣節(jié)的欽佩與敬仰。結(jié)合詩(shī)作背景，當(dāng)時(shí)宋室南渡，康王趙構(gòu)偏安臨安，李清照此詩(shī)表面上是在緬懷項(xiàng)羽，實(shí)則暗含對(duì)南宋朝廷茍且偷安、不思進(jìn)取行為的批判，通過(guò)贊揚(yáng)項(xiàng)羽的不屈精神，反襯出南宋統(tǒng)治者的懦弱無(wú)能。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，8分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中空缺部分。（1）《諫太宗十思疏》中，作者指出，面對(duì)統(tǒng)治者的嚴(yán)酷刑罰和威風(fēng)怒氣，人們的態(tài)度是“_____________，____________”。（2）《答司馬諫議書(shū)》中，針對(duì)司馬光認(rèn)為新法“生事”的指責(zé)，王安石指出新法的理論根據(jù)是“____________”，根本目的是“_____________”，這樣的“事”，上合先王之道，下利國(guó)家百姓，自然不是“生事擾民”。（3）《阿房宮賦》中以一連串的對(duì)比夸張地表現(xiàn)阿房宮的奢華，如房屋的柱子“_____________”，繁多的瓦片“_____________”，形成鮮明對(duì)比。（4）在《六國(guó)論》中，蘇洵指出“不賂者以賂者喪”，比如齊國(guó)沒(méi)有賄賂秦國(guó)，卻隨五國(guó)遷滅，原因是“______________”。燕趙兩國(guó)處在秦國(guó)把其他國(guó)家快要消滅干凈的時(shí)候，“_____________”，戰(zhàn)敗亡國(guó)，確實(shí)是不得已的事?！敬鸢浮浚?）終茍免而不懷仁貌恭而不心服（2）舉先王之政以興利除弊（3）多于南畝之農(nóng)夫多于周身之帛縷（4）與嬴而不助五國(guó)也可謂智力孤危三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（15分）（一）課內(nèi)知識(shí)運(yùn)用（本題共2小題，6分）18.下列選項(xiàng)中加點(diǎn)詞的含義與現(xiàn)代漢語(yǔ)全都相同的一項(xiàng)是（）。A.傲物則骨肉為行路楚人一炬，可憐焦土B.與戰(zhàn)敗而亡者，其實(shí)百倍一日之內(nèi)，一宮之間，而氣候不齊C.舉先王之政，以興利除弊士大夫多以不恤國(guó)事D.冠者五六人，童子六七人思厥先祖父，暴霜露斬荊棘【答案】C【解析】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的古今異義現(xiàn)象的理解能力。A.行路：陌路人/走路。句意：若傲慢自滿地對(duì)待他人，即使是骨肉親人見(jiàn)了面也會(huì)形同陌路人?？蓱z：可惜/值得同情。句意：楚國(guó)人(項(xiàng)羽接著)放了一把火，可惜(富麗堂皇的阿房宮化為一片)焦土B.其實(shí)：那實(shí)際上/實(shí)際上。句意：與戰(zhàn)敗所喪失的土地相比，實(shí)際也要多百倍。氣候：天氣冷暖/一定地區(qū)里經(jīng)過(guò)多年觀察所得到的概括性氣象情況。句意：就在同一天內(nèi)，同一座宮里，而天氣冷暖卻截然不同。C.除弊：古今同義，除去弊病。句意：實(shí)行古代賢明君主的政策，用它來(lái)興辦(對(duì)天下)有利的事業(yè)、消除(種種)弊病。不恤：古今同義，不顧忠、不考慮。句意：大小官員大多把不關(guān)心考慮國(guó)家大事。D.童子：少年、未成年男子/男孩子，泛指兒童。句意：與五六個(gè)青年，六七個(gè)少年。祖父：泛指租輩、父輩/爺爺。句意：想到他們的祖輩和父輩，冒著寒霜雨露。故選C。19.下列各句中加點(diǎn)的詞語(yǔ)按詞類活用現(xiàn)象歸類正確的一項(xiàng)是（）①想饞邪則思正身以黜惡②貌恭而不心服③項(xiàng)伯乃夜馳之沛公軍④如日今日當(dāng)一切不事事⑤后人哀之而不鑒之⑥小則獲邑，大則得城⑦良庖歲更刀⑧三子者出，曾皙后⑨六王畢，四海一A.①④/②③/⑤⑥/⑦/⑧⑨ B.①/②③⑦/④⑧/⑤/⑥/⑨C.①④③/②⑧/⑤⑦/⑥⑨ D.①/③⑦/②④⑧/⑤/⑥⑨【答案】B【解析】本題考查學(xué)生對(duì)文言實(shí)詞中的詞類活用現(xiàn)象的理解能力。①使動(dòng)用法，使……端正。句意：就想到要自身正直，斥退邪惡人。②名詞做狀語(yǔ)，表面上。句意：表面恭敬，但內(nèi)心不服從。③名詞做狀語(yǔ)，在夜里。句意：項(xiàng)伯就在夜里騎馬飛奔到沛公的軍營(yíng)。④名詞做動(dòng)詞，做。句意：如果說(shuō)現(xiàn)在應(yīng)該什么事都不去做。⑤意動(dòng)用法，以……為借鑒。句意：如果后人哀悼他卻不把他作為鏡子來(lái)吸取教訓(xùn)。⑥形容詞作名詞，小的方面。句意：小的就獲得邑鎮(zhèn)，大的就獲得城池。⑦名詞做狀語(yǔ)，每年。句意：技術(shù)高明的廚工每年換一把刀。⑧名詞做動(dòng)詞，后走。句意：子路、冉有、公西華三個(gè)人的都出去了，曾皙后走。⑨數(shù)詞做動(dòng)詞，統(tǒng)一。句意：六國(guó)覆滅，天下統(tǒng)一。綜上：①使動(dòng)，②③⑦名詞做狀語(yǔ)，④⑧名詞做動(dòng)詞，⑤意動(dòng)，⑥形容詞作名詞，⑨數(shù)詞做動(dòng)詞。故選B。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成下面小題?！都t樓夢(mèng)》中詩(shī)詞數(shù)量大，樣式多，內(nèi)容豐富，不僅在當(dāng)時(shí)前無(wú)古人，在今天也①。曹雪芹不僅讓詩(shī)詞的作用發(fā)揮到最大，而且讓大觀園中的群芳成立詩(shī)社，將寫(xiě)詩(shī)填詞由個(gè)人抒情上升到群體詠嘆。詩(shī)社將《紅樓夢(mèng)》的詩(shī)意雅趣推向了高峰，也將其悲劇性演繹到了極致。白海棠純潔嬌艷，卻擋不住秋風(fēng)肆虐，“芳心一點(diǎn)嬌無(wú)力，倩影三更月有痕”；桃花嬌柔鮮妍，卻經(jīng)不起秋雨摧殘，“淚眼觀花淚易干，淚干春盡花憔悴”；柳絮潔白輕盈，卻禁不住命運(yùn)戕害，“空掛纖纖縷，徒垂絡(luò)絡(luò)絲，一任東西南北各分離”。不能想象，《紅樓夢(mèng)》如果沒(méi)有了這些詩(shī)詞，會(huì)是怎樣一副蒼白面孔！林妹妹不會(huì)是那個(gè)才思敏捷的林妹妹，湘云不會(huì)是那個(gè)②的貴族少女，寶玉只會(huì)成為一個(gè)③的紈绔子弟。紅樓詩(shī)社的六次活動(dòng)，經(jīng)歷了成立、興盛、衰亡的過(guò)程。不僅詩(shī)社的興亡是大觀園興亡的縮影，而且是整個(gè)賈府興亡的縮影，更寓意著曹雪芹尋求出路希望的破滅，從而寄托了他物我合一、物極必反、人生如夢(mèng)的哲學(xué)思想。20.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。21.文中畫(huà)波浪線的句子有二處語(yǔ)病，請(qǐng)加以修改22.文中畫(huà)橫線的句子使用了排比的修辭手法，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其構(gòu)成和表達(dá)效果?！敬鸢浮?0.①無(wú)與倫比②才華橫溢③不學(xué)無(wú)術(shù)（胸?zé)o點(diǎn)墨）21.詩(shī)社的興亡不僅是大觀園興亡的縮影，而且是整個(gè)賈府興亡的縮影，更寓示著曹雪芹尋求出路希望的破滅。22.構(gòu)成：使用三個(gè)結(jié)構(gòu)相似的句子，“白海棠……卻……”“桃花……卻……”“柳絮……卻……”，分別以白海棠、桃花、柳絮為主體，描述它們美好卻被摧殘的命運(yùn)。表達(dá)效果：增強(qiáng)語(yǔ)勢(shì)，強(qiáng)調(diào)了大觀園中美好事物難以抵擋厄運(yùn)的悲劇性，渲染出悲傷氛圍，突出《紅樓夢(mèng)》的悲劇色彩?！窘馕觥俊?0題解析】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。第一空，前文提到《紅樓夢(mèng)》的詩(shī)詞在當(dāng)時(shí)“前無(wú)古人”，本處則需要一個(gè)表示“后無(wú)來(lái)者”或“難以超越”的成語(yǔ)來(lái)進(jìn)行總結(jié)。所以可用成語(yǔ)“無(wú)與倫比”。無(wú)與倫比：指事物非常完美，沒(méi)有能夠與它相比的同類的東西。第二空，前文說(shuō)林妹妹才思敏捷，本處形容史湘云的才情，與“林妹妹才思敏捷”對(duì)應(yīng)，所以可用成語(yǔ)“才華橫溢”突出其詩(shī)文才華。才華橫溢：意思是很有才華，多指文學(xué)藝術(shù)方面而言。第三空，本處是修飾“紈绔子弟”，而紈绔子弟就是那些成天吃喝玩樂(lè)、不務(wù)正業(yè)的人，可用成語(yǔ)“不學(xué)無(wú)術(shù)”或“胸?zé)o點(diǎn)墨”。不學(xué)無(wú)術(shù)：沒(méi)有學(xué)問(wèn)，沒(méi)有本領(lǐng)。胸?zé)o點(diǎn)墨：肚子里沒(méi)有一點(diǎn)墨水，形容人沒(méi)有文化?！?1題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。畫(huà)波浪線句語(yǔ)病有二：（1）語(yǔ)序不當(dāng)，前后句子主語(yǔ)一致，關(guān)聯(lián)詞“不僅”應(yīng)該放在“詩(shī)社的興亡”之后；（2）搭配不當(dāng)，“寓意……破滅”動(dòng)賓不搭配，“寓意”應(yīng)改為“寓示”?！?2題解析】本題考查學(xué)生正確使用常見(jiàn)的修辭手法的能力。排比句的構(gòu)成：三個(gè)分句采用相同的句式結(jié)構(gòu)：“（意象）……卻……”，形成排比。白海棠純潔嬌艷，卻擋不住秋風(fēng)肆虐；桃花嬌柔鮮妍，卻經(jīng)不起秋雨摧殘；柳絮潔白輕盈，卻禁不住命運(yùn)戕害。每個(gè)分句均以自然意象（白海棠、桃花、柳絮）象征大觀園中的女性，通過(guò)“純潔嬌艷”“嬌柔鮮妍”“潔白輕盈”展現(xiàn)其美好，再以“卻”轉(zhuǎn)折，用“秋風(fēng)”“秋雨”“命運(yùn)”等外力凸顯悲劇性。表達(dá)效果：增強(qiáng)語(yǔ)勢(shì)，本處描寫(xiě)了白海棠、桃花、柳絮三類事物，使用三個(gè)結(jié)構(gòu)相似的句子，構(gòu)成了排比，句式整齊，富有氣勢(shì)，并且節(jié)奏感強(qiáng)，讀起來(lái)朗朗上口；通過(guò)美好意象與殘酷結(jié)局的對(duì)比，揭示“繁華易逝”的宿命感，呼應(yīng)《紅樓夢(mèng)》“千紅一哭，萬(wàn)艷同悲”的核心主題，強(qiáng)調(diào)了大觀園中美好事物難以抵擋厄運(yùn)的悲劇性；以自然物的凋零隱喻人物命運(yùn)，營(yíng)造哀婉凄美的意境，突出《紅樓夢(mèng)》的悲劇色彩，深化讀者對(duì)悲劇的共情。四、寫(xiě)作（60分）23.閱讀下面材料，根據(jù)要求寫(xiě)作?！吨G太宗十思疏》展現(xiàn)魏征犯顏直諫的擔(dān)當(dāng)，《答司馬諫議書(shū)》記錄王安石針?shù)h相對(duì)的辯駁，《阿房宮賦》用鋪陳排比警示奢靡之禍，《六國(guó)論》以縝密邏輯剖析歷史教訓(xùn)。這些經(jīng)典文本啟示我們：“善言”如曲徑通幽的蘇州園林，講究婉轉(zhuǎn)含蓄的表達(dá)智慧；“敢言”似直刺云霄的泰山松柏，彰顯剛直不阿的精神品格。班級(jí)擬舉行“思辨?zhèn)鞒小?duì)話經(jīng)典”主題班會(huì)，請(qǐng)你圍繞“善言與敢言”展開(kāi)討論，分享你的思考和感受。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥勘绢}考查學(xué)生寫(xiě)作的能力。審題：這是一道任務(wù)驅(qū)動(dòng)型材料作文題。材料先列舉《諫太宗十思疏》《答司馬諫議書(shū)》《阿房宮賦》等教材文本中“善言”與“敢言”的具體表現(xiàn)，進(jìn)而將“善言”比作蘇州園林，強(qiáng)調(diào)婉轉(zhuǎn)含蓄的表達(dá)智慧，把“敢言”喻為泰山松柏，突出剛直不阿的精神品格?！案已浴笔腔诘懒x與真理的勇氣，如魏征不顧個(gè)人安危直諫太宗，體現(xiàn)的是堅(jiān)守原則的擔(dān)當(dāng)；“善言”是講究方法策略的表達(dá)藝術(shù)，如《阿房宮賦》借古諷今，以鋪陳排比委婉警示奢靡之禍，展現(xiàn)的是靈活變通的智慧。二者并非對(duì)立，而是相輔相成?！案已浴毙琛吧蒲浴陛o助，才能讓觀點(diǎn)更易被接受，實(shí)現(xiàn)勸誡或辯駁的目的；“善言”以“敢言”為根基，若無(wú)堅(jiān)守真理的勇氣，婉轉(zhuǎn)表達(dá)便可能淪為圓滑投機(jī)。結(jié)合時(shí)代背景，當(dāng)代青年在人際交往、社會(huì)參與中，既需“敢言”的膽識(shí)，勇于表達(dá)正確觀點(diǎn)、批判不良現(xiàn)象，又需“善言”的智慧，講究方式方法，避免因直白生硬導(dǎo)致溝通障礙。審題應(yīng)緊扣二者的辯證關(guān)系，思考在新時(shí)代如何將“敢言”的精神與“善言”的藝術(shù)結(jié)合，既堅(jiān)守原則又靈活表達(dá)，體現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化智慧的傳承與現(xiàn)實(shí)應(yīng)用的思辨。寫(xiě)作思路：寫(xiě)作時(shí)開(kāi)篇可以用“言語(yǔ)如舟，敢言為槳，善言為帆，方能在溝通之海破浪前行”的比喻，引出“善言”與“敢言”的辯證關(guān)系。主體部分可以先論述“敢言”的價(jià)值，以魏征犯顏直諫、王安石針?shù)h相對(duì)為例，闡述“敢言”是堅(jiān)守道義、推動(dòng)進(jìn)步的力量源泉，結(jié)合當(dāng)代青年敢于揭露社會(huì)問(wèn)題的案例，體現(xiàn)“敢言”的時(shí)代意義；再論述“善言”的智慧，以《阿房宮賦》《六國(guó)論》的表達(dá)技巧為例，說(shuō)明“善言”能讓正確觀點(diǎn)更易被接受，類比現(xiàn)實(shí)中溝通時(shí)換位思考、委婉表達(dá)的效果，強(qiáng)調(diào)“善言”的重要性；接著深入探討二者的結(jié)合，以觸龍說(shuō)趙太后既堅(jiān)守國(guó)家大義又運(yùn)用委婉話術(shù)為例，論述真正的“善言”與“敢言”是剛?cè)岵?jì)的統(tǒng)一，如當(dāng)代環(huán)保志愿者既堅(jiān)定倡導(dǎo)環(huán)保理念，又用生動(dòng)案例和數(shù)據(jù)增強(qiáng)說(shuō)服力。結(jié)尾可以升華至青年在新時(shí)代的擔(dān)當(dāng)，既要有“敢言”的正氣，又要有“善言”的巧思，在人際交往、社會(huì)建設(shè)中做到言之有物、言之有理、言之有術(shù)，讓言語(yǔ)既具力量又富智慧，助力個(gè)人成長(zhǎng)與社會(huì)進(jìn)步。立意：（1）“敢言”為骨，“善言”為魂，二者兼具方為言說(shuō)之道。（2）在堅(jiān)守原則中“敢言”，在靈活變通中“善言”。（3）“敢言”彰顯精神品格，“善言”體現(xiàn)表達(dá)智慧。

福建省三明市五縣聯(lián)盟2024-2025學(xué)年高一下學(xué)期期中檢測(cè)語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（34分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀文段，完成下面小題。中國(guó)古代戲劇在元代發(fā)展至鼎盛，出現(xiàn)了一批以關(guān)漢卿為代表的優(yōu)秀劇作家；而西方古典戲劇則在莎士比亞那里達(dá)到頂峰。悲劇，作為最能反映人類對(duì)世界、社會(huì)與人本身各種問(wèn)題的嚴(yán)肅思考、不懈追求的一種戲劇形式，也分別于彼時(shí)臻于成熟。那么，同處于成熟時(shí)期的中西悲劇就悲劇精神（或曰悲劇本質(zhì)）而言有何差異？這差異的文化根源何在？關(guān)于悲劇，人們的一致看法，是“悲劇將人生有價(jià)值的毀滅給人看”，悲劇包含受難，“是人的痛苦或毀滅”。這些都不無(wú)道理，但它們都是從劇本本身的內(nèi)容來(lái)論及的，而悲劇作為一種以演出為目的的文學(xué)形式，觀眾的反應(yīng)或曰審美效果無(wú)疑是更重要的。使悲劇真正區(qū)別于其他戲劇形式的基本精神在于：悲劇在觀眾心里最終激起的是一種昂然向上的情緒，觀眾在經(jīng)歷了哀憐、同情、恐懼等諸種情緒之后，突然上升到一個(gè)新的高度，體驗(yàn)到了偉大與崇高，一種壓抑之后的升華，即崇高感。《竇娥冤》，是關(guān)漢卿公案劇中最杰出的作品，而《竇娥冤》中能引發(fā)崇高感的人物無(wú)疑是竇娥。竇娥蒙受不白之冤，臨刑前一腔悲憤噴如火，滿心不平滾如雷，發(fā)出驚天動(dòng)地的責(zé)問(wèn)：“地也，你不分好歹何為地？天也，你錯(cuò)勘賢愚枉做天！”這喊聲撼人心魄，激揚(yáng)振奮之情油然而生。主人公的弱小與其最后的反抗形成極大的戲劇反差，抗?fàn)幘褚驳靡宰畲笳蔑@，這是觀眾產(chǎn)生崇高感的主要因素。但應(yīng)當(dāng)指出的是，這種抗?fàn)幨潜黄鹊?，直到最后走投無(wú)路，才被逼發(fā)出了自己的聲音。她的抗?fàn)幘癯尸F(xiàn)不徹底性與非自覺(jué)性。這在一定程度上削弱了主人公抗?fàn)幰庵九c精神喚起的崇高感。竇娥身上另一個(gè)突出特點(diǎn)“節(jié)”和“孝”的結(jié)合，符合了當(dāng)時(shí)觀眾的審美心理，在特定時(shí)代、特定人群中足以形成強(qiáng)大的倫理感召力，喚起崇高感，從而構(gòu)成崇高感的另一個(gè)來(lái)源。劇中竇娥念念不忘服孝養(yǎng)婆，多次表達(dá)“一馬難將兩鞍糒”的類似思想，節(jié)女形象不可謂不突出。竇娥的“孝”當(dāng)然不是“愚孝”，很大程度上是她善良本質(zhì)的體現(xiàn)，而且善良本質(zhì)也正因?yàn)樵谄涿媾R極為困難的境遇時(shí)表現(xiàn)出來(lái)而愈加熠熠閃光。所以她身上體現(xiàn)出來(lái)的完善的倫理精神使中國(guó)的觀眾更傷其不幸無(wú)辜，贊其堅(jiān)貞善良，從一定程度上彌補(bǔ)了抗?fàn)幘裰亲杂X(jué)性在崇高感方面引起的缺憾?！豆防滋亍穭t是西方悲劇的一座高峰。與竇娥的被動(dòng)抗?fàn)幭啾龋防滋氐目範(fàn)幐w現(xiàn)了作為人的自由意志。年輕王子從鬼魂口中得知父王之死的真相后，他的第一反應(yīng)就是要“負(fù)起重整乾坤的責(zé)任”。雖然期間有猶豫有彷徨，但他卻從不曾有怯懦、退縮之意，始終堅(jiān)持獨(dú)立承擔(dān)重負(fù)，直至以生命換來(lái)復(fù)仇與除奸使命的完成，換來(lái)正義秩序的恢復(fù)。對(duì)哈姆雷特而言，他所面臨的不僅僅是復(fù)仇問(wèn)題，更大意義上是與邪惡力量，與丑陋、不公的社會(huì)，與命運(yùn)施加于他的不幸作斗爭(zhēng)的問(wèn)題。通過(guò)抗?fàn)?，他保住了尊?yán)，體現(xiàn)了人的價(jià)值，也贏得了世人的尊敬，最大限度地喚醒我們的崇高感。同是悲劇，為何東西方在其精神上存在這樣的差距？?jī)煞N文化的命運(yùn)觀的不同使中西方悲劇走上了兩條不盡相同的路。眾所周知，中國(guó)歷史上儒家思想長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位，儒家的命運(yùn)觀以一言概之：“死生有命，富貴在天。”儒家這種人順天命的態(tài)度，平和達(dá)觀地解決了人對(duì)命運(yùn)的困惑，使其有可能探討人事，從而發(fā)展出一套高度完善的倫理哲學(xué)。在這種觀念影響下，悲劇人物一般不會(huì)自覺(jué)、清醒地體驗(yàn)到人生的悲劇性，有諸多不幸也只說(shuō)命該如此，從而較少完全出于自主地顯出抗?fàn)幰庾R(shí)；但卻有很深的倫理道德感，人物會(huì)根據(jù)倫理道德準(zhǔn)則判斷自己應(yīng)該怎樣做。故關(guān)漢卿在《竇娥冤》中對(duì)竇娥形象的塑造也就不足為奇了?！陡]娥冤》中，我們看到的是一個(gè)安分守己、逆來(lái)順受的中國(guó)下層社會(huì)的普通婦女，對(duì)自己身世的凄涼有悲嘆，但更多的是對(duì)注定的命運(yùn)的接受。直至最后臨刑前，她才憤然而起，丟掉了一切幻想，發(fā)出了自己的吶喊。但她的“節(jié)”、“孝”思想與善良品質(zhì)卻是貫穿始終的。竇娥善良敦厚的人格，使觀眾悲其不幸，亦贊其善良，構(gòu)建了人物的另一大閃光點(diǎn)。遵循這樣的天命觀，悲劇中也很少突顯出對(duì)任何超常事物或突如其來(lái)的厄運(yùn)的恐懼，相對(duì)應(yīng)地，觀眾也較少在恐懼之后感受到崇高，他們往往是同情，義憤，然后被突如其來(lái)的振奮攫住。西方悲劇深受古希臘命運(yùn)觀的影響。在古希臘人的眼里，喜怒無(wú)常的命運(yùn)之神掌握著宇宙。他們對(duì)她心存敬畏，卻又不無(wú)懷疑。他們相信命運(yùn)，但命運(yùn)的無(wú)常更使他們意識(shí)到人在與厄運(yùn)搏斗時(shí)所展示的勇氣的可貴與偉大，他們確信身為萬(wàn)物之靈長(zhǎng)的人反抗命運(yùn)的合理性與高貴性。古希臘命運(yùn)觀對(duì)悲劇的影響從兩方面體現(xiàn)出來(lái)。首先，在悲劇中往往有一種不可知的力量使人敬畏、恐懼，如哈姆雷特在突然之間從幸福云端跌入痛苦深淵，人被神秘的不可知的命運(yùn)玩弄于股掌之下。但這還不夠，古希臘人想展示的是與強(qiáng)大命運(yùn)或?qū)α?shì)力相比顯得弱小的悲劇英雄如何高傲地忍受著痛苦而不愿低下頭顱。他們的命運(yùn)觀使他們認(rèn)為，人的全部存在價(jià)值、人之高貴只有在悲劇中所呈現(xiàn)的生與死的抗?fàn)幹小⑷伺c不可抗的命運(yùn)的抵抗中才會(huì)完全展示出來(lái)。相對(duì)應(yīng)地，觀眾會(huì)在恐懼之后感受到一種振奮鼓舞的情緒。（摘編自黎林《命運(yùn)觀成就中西悲劇精神差異——<哈姆雷特〉和〈竇娥冤>之比較》，有刪改）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.竇娥的抗?fàn)幘窬哂胁粡氐仔院头亲杂X(jué)性，這種抗?fàn)幨潜黄鹊?，直到走投無(wú)路時(shí)才被迫發(fā)出吶喊。B.哈姆雷特的崇高感源于他在與邪惡勢(shì)力，與命運(yùn)的抗?fàn)幹畜w現(xiàn)出的自由意志和對(duì)人性尊嚴(yán)的確認(rèn)。C.中國(guó)悲劇通過(guò)“同情—義憤—倫理共鳴”的路徑引發(fā)崇高感，西方悲劇則通過(guò)“恐懼—抗?fàn)帯A”完成審美體驗(yàn)。D.竇娥的“節(jié)”與“孝”符合儒家倫理，其倫理感召力完全彌補(bǔ)了抗?fàn)幘癫蛔銓?dǎo)致的崇高感缺憾。2.據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.儒家“死生有命，富貴在天”的人順天命思想使中國(guó)悲劇人物較少表現(xiàn)出對(duì)命運(yùn)的主動(dòng)抗?fàn)帯.古希臘命運(yùn)觀認(rèn)為人的價(jià)值在于與不可抗命運(yùn)的抗?fàn)?，這一觀念深刻影響了西方悲劇精神。C.《竇娥冤》中竇娥的“三樁誓愿”體現(xiàn)了“天人感應(yīng)”思想，最終通過(guò)天降異象昭雪冤情。D.西方悲劇主角的毀滅常伴隨靈魂救贖，如哈姆雷特以生命換取正義秩序，印證了基督教的救贖意識(shí)。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)最符合中國(guó)古代命運(yùn)觀的一項(xiàng)是（）A.“我命由我不由天”——《哪吒之魔童降世》B.“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗”——《道德經(jīng)》C.“謀事在人，成事在天”——《三國(guó)演義》D.“人是萬(wàn)物的尺度”——普羅泰戈拉4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析第二段在全文中的作用？5.請(qǐng)結(jié)合《竇娥冤》與《哈姆雷特》，分析中西悲劇主人公抗?fàn)幘竦漠愅?，并說(shuō)明其文化根源?！敬鸢浮?.D2.D3.C4.第二段在全文中起到承上啟下的作用。承接上文關(guān)于中西悲劇成熟時(shí)期差異的問(wèn)題，引出下文對(duì)悲劇精神的具體闡述，即悲劇在觀眾心里最終激起昂然向上的情緒，為后文對(duì)比《竇娥冤》和《哈姆雷特》的悲劇精神差異做鋪墊。5.相同點(diǎn)：竇娥和哈姆雷特都有抗?fàn)幘瘛２煌c(diǎn)：竇娥的抗?fàn)幘哂斜黄刃?、不徹底性和非自覺(jué)性，是在走投無(wú)路時(shí)才反抗；哈姆雷特的抗?fàn)庴w現(xiàn)了人的自由意志，始終堅(jiān)持獨(dú)立承擔(dān)重負(fù)。文化根源：中國(guó)受儒家“死生有命，富貴在天”的命運(yùn)觀影響，人物較少主動(dòng)抗?fàn)幍袀惱淼赖赂?；西方受古希臘命運(yùn)觀影響，認(rèn)為人在與厄運(yùn)搏斗中展示勇氣和價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人的高貴在于與命運(yùn)的抗?fàn)帯！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】選文從中西悲劇比較的視角切入，以《竇娥冤》和《哈姆雷特》為典型案例，深入剖析了兩種悲劇精神的本質(zhì)差異。文章論證層層遞進(jìn)，既抓住“崇高感”這一核心審美體驗(yàn)，又敏銳指出儒家天命觀與古希臘命運(yùn)觀的深層影響。不僅揭示了中西悲劇的藝術(shù)特質(zhì)，更展現(xiàn)了不同文化傳統(tǒng)對(duì)人性尊嚴(yán)的差異化詮釋?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。D.“其倫理感召力完全彌補(bǔ)了抗?fàn)幘癫蛔銓?dǎo)致的崇高感缺憾”錯(cuò)誤。從“從一定程度上彌補(bǔ)了抗?fàn)幘裰亲杂X(jué)性在崇高感方面引起的缺憾”可知，竇娥的“節(jié)”與“孝”只是從一定程度上彌補(bǔ)了崇高感缺憾，并非“完全彌補(bǔ)”。故選D。【2題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“西方悲劇主角的毀滅常伴隨靈魂救贖”“印證了基督教的救贖意識(shí)”錯(cuò)誤，無(wú)中生有，文中未提及西方悲劇主角的毀滅常伴隨靈魂救贖以及與基督教救贖意識(shí)的印證。從“通過(guò)抗?fàn)帲Ｗ×俗饑?yán)，體現(xiàn)了人的價(jià)值，也贏得了世人的尊敬，最大限度地喚醒我們的崇高感”可知，哈姆雷特的悲劇更側(cè)重于人文主義精神的體現(xiàn)，而非印證“基督教的救贖意識(shí)”。故選D。【3題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.“我命由我不由天”，強(qiáng)調(diào)人的自主掌控命運(yùn)，與中國(guó)古代命運(yùn)觀不符；B.“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗”，表達(dá)天地對(duì)萬(wàn)物一視同仁，與命運(yùn)觀無(wú)關(guān)；C.“謀事在人，成事在天”，是說(shuō)要盡力而為，至于能否達(dá)到目的，那就要看時(shí)運(yùn)如何了。符合儒家“死生有命，富貴在天”的命運(yùn)觀；D.“人是萬(wàn)物的尺度”，可以理解為“以人的精神尺度衡量萬(wàn)物，以人的精神秩序描述萬(wàn)物”，是古希臘哲學(xué)觀點(diǎn)，與中國(guó)古代命運(yùn)觀不同。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生理解重要段落作用的能力。第二段在全文中起到承上啟下的作用。上文聚焦于中西悲劇在成熟時(shí)期的差異問(wèn)題，第二段以“悲劇精神”為切入點(diǎn)，將討論從具體現(xiàn)象（如《竇娥冤》與《哈姆雷特》的情節(jié)差異）轉(zhuǎn)向?qū)?nèi)在精神內(nèi)核的探討，明確提出“悲劇在觀眾心里最終激起的是一種昂然向上的情緒”這一核心觀點(diǎn)，為后文對(duì)比兩部作品的悲劇精神差異（如竇娥的“天人感應(yīng)”與哈姆雷特的人文主義抗?fàn)帲﹦澏ㄕ撌隹蚣?，為后文?duì)比《竇娥冤》和《哈姆雷特》的悲劇精神差異做鋪墊。【5題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的分析與概括能力。相同點(diǎn)：從“竇娥蒙受不白之冤，臨刑前一腔悲憤噴如火，滿心不平滾如雷，發(fā)出驚天動(dòng)地的責(zé)問(wèn)……抗?fàn)幘褚驳靡宰畲笳蔑@”“與竇娥的被動(dòng)抗?fàn)幭啾?，哈姆雷特的抗?fàn)幐w現(xiàn)了作為人的自由意志”可知，相同點(diǎn)是竇娥和哈姆雷特都有抗?fàn)幘?。不同點(diǎn)：從“這種抗?fàn)幨潜黄鹊?，直到最后走投無(wú)路，才被逼發(fā)出了自己的聲音。她的抗?fàn)幘癯尸F(xiàn)不徹底性與非自覺(jué)性”可知，竇娥的抗?fàn)幘哂斜黄刃?、不徹底性和非自覺(jué)性，是在走投無(wú)路時(shí)才反抗；從“與竇娥的被動(dòng)抗?fàn)幭啾?，哈姆雷特的抗?fàn)幐w現(xiàn)了作為人的自由意志……雖然期間有猶豫有彷徨，但他卻從不曾有怯懦、退縮之意，始終堅(jiān)持獨(dú)立承擔(dān)重負(fù)，直至以生命換來(lái)復(fù)仇與除奸使命的完成，換來(lái)正義秩序的恢復(fù)”可知，哈姆雷特的抗?fàn)庴w現(xiàn)了人的自由意志，始終堅(jiān)持獨(dú)立承擔(dān)重負(fù)。可見(jiàn)，二者的抗?fàn)幘袷遣煌摹７治鑫幕矗簭摹爸袊?guó)歷史上儒家思想長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位，儒家的命運(yùn)觀以一言概之：‘死生有命，富貴在天?！寮疫@種人順天命的態(tài)度，平和達(dá)觀地解決了人對(duì)命運(yùn)的困惑……在這種觀念影響下，悲劇人物一般不會(huì)自覺(jué)、清醒地體驗(yàn)到人生的悲劇性，有諸多不幸也只說(shuō)命該如此，從而較少完全出于自主地顯出抗?fàn)幰庾R(shí)；但卻有很深的倫理道德感，人物會(huì)根據(jù)倫理道德準(zhǔn)則判斷自己應(yīng)該怎樣做”可知，中國(guó)受儒家“死生有命，富貴在天”的命運(yùn)觀影響，人物較少主動(dòng)抗?fàn)幍袀惱淼赖赂?；從“西方悲劇深受古希臘命運(yùn)觀的影響?！麄兿嘈琶\(yùn)，但命運(yùn)的無(wú)常更使他們意識(shí)到人在與厄運(yùn)搏斗時(shí)所展示的勇氣的可貴與偉大，他們確信身為萬(wàn)物之靈長(zhǎng)的人反抗命運(yùn)的合理性與高貴性”可知，西方受古希臘命運(yùn)觀影響，認(rèn)為人在與厄運(yùn)搏斗中展示勇氣和價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人的高貴在于與命運(yùn)的抗?fàn)?。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文本，完成下面小題。文本一：長(zhǎng)明燈魯迅春陰的下午，吉光屯唯一的茶館子里的空氣又有些緊張了，人們的耳朵里，仿佛還多留著一種微細(xì)沉實(shí)的聲息——“熄掉它罷！”“還是這樣么？”三角臉拿起茶碗，問(wèn)?！奥?tīng)說(shuō)，還是這樣，”方頭說(shuō)，“還是盡說(shuō)‘熄掉它熄掉它’，眼光也越加發(fā)閃了。見(jiàn)鬼！這是一個(gè)大害，我們倒應(yīng)該想個(gè)法子來(lái)除掉他！”“我們上縣去，送他忤逆！”闊亭捏了拳頭，在桌上一擊，慷慨地說(shuō)?！安怀?。要送忤逆，須是他的父母，母舅……”方頭說(shuō)?！翱上挥幸粋€(gè)伯父……?！遍熗ち⒖填j唐了?！袄夏耆瞬欢颊f(shuō)么：這燈還是梁武帝點(diǎn)起的，一直傳下來(lái)，沒(méi)有熄過(guò)。他這么胡鬧，什么意思？……”胖臉的莊七光放開(kāi)喉嚨嚷起來(lái)?！拔蚁脒€不如用老法子騙他一騙?！被椅鍕鹫f(shuō)，她是本店的主人兼工人?！笆裁蠢戏ㄗ?？”莊七光詫異地問(wèn)。“他不是先就發(fā)過(guò)一回瘋么，和現(xiàn)在一模一樣。他那時(shí)也還年輕哩，他的老子也就有些瘋的。聽(tīng)說(shuō)：有一天他的祖父帶他進(jìn)社廟去，教他拜社老爺、瘟將軍、王靈官老爺，他硬不拜，跑了出來(lái)。從此便有些怪，一見(jiàn)人總和他們商量吹熄正殿上的長(zhǎng)明燈，后來(lái)他自己要去吹。幸虧我家死鬼那時(shí)還在，想了一個(gè)法：將長(zhǎng)明燈用厚棉被一圍，漆漆黑黑地，領(lǐng)他去看，說(shuō)是已經(jīng)吹熄了?！遍熗崙嵉卣f(shuō)：“這樣的東西，打死了就完了！”“那怎么行？”她吃驚地看著他，連忙搖手道，“他的祖父不是捏過(guò)印靶子①的么？”闊亭們立刻面面相覷?；椅鍕鸾又f(shuō)：“后來(lái)就好了的！不知道怎么又瘋了起來(lái)。午后他就走過(guò)這里，一定又上廟里去了。那燈不是梁五弟點(diǎn)起來(lái)的么？不是說(shuō)，那燈一滅，這里就要變海，我們就都要變泥鰍么？你們快去和四爺②商量商量，要不……”幾個(gè)人決定還是先到廟前去看一看。他也還如平常一樣，黃的方臉和藍(lán)布破大衫，只在濃眉底下的大而且長(zhǎng)的眼睛中，略帶些異樣的光閃，看人就許多工夫不眨眼，并且總含著悲憤疑懼的神情。短的頭發(fā)上粘著兩片稻草葉，那該是孩子暗暗地從背后給他放上去的?！澳愀墒裁?？”三角臉終于走上一步，詰問(wèn)了?！拔医欣虾陂_(kāi)門，”他低聲，溫和地說(shuō)，“就因?yàn)槟且槐K燈必須吹熄。你看，三頭六臂的藍(lán)臉，三只眼睛，長(zhǎng)帽，牛頭和豬牙齒，都應(yīng)該吹熄吹熄。”一個(gè)赤膊孩子擎起玩弄著的葦子，對(duì)他瞄準(zhǔn)著，將櫻桃似的小口一張，道：“吧！”“你還是回去罷！倘不，你的伯伯會(huì)打斷你的骨頭！燈么，我替你吹。你過(guò)幾天來(lái)看就知道?！遍熗ご舐曊f(shuō)。他兩眼更發(fā)出閃閃的光來(lái)，釘一般看定闊亭的眼，使闊亭的眼光趕緊辟易了?！澳愦担俊彼靶λ频奈⑿?，但接著就堅(jiān)定地說(shuō)，“不能！不要你們。我自己去熄，此刻去熄！我知道的，熄了也還在。然而我只能姑且這么辦。我先來(lái)這么辦，容易些?！彼f(shuō)著，一面就轉(zhuǎn)過(guò)身去竭力地推廟門，“不成！你沒(méi)法開(kāi)！”“那么，就用別的法子來(lái)?！彼D(zhuǎn)臉向他們一瞥，沉靜地說(shuō)?！昂?，看你有什么別的法?！薄拔曳呕??！彼W爍著狂熱的眼光，在地上，在空中，在人身上，迅速地搜查，仿佛想要尋火種。方頭和闊亭在幾家的大門里穿梭一通之后，吉光屯全局頓然擾動(dòng)了。許多人的耳朵里，心里，都有了一個(gè)可怕的聲音：“放火！”全屯的空氣緊張起來(lái)，凡有感得這緊張的人們，都很不安，仿佛自己就要變成泥鰍，天下從此毀滅。這事件的中樞，不久就湊在四爺?shù)目蛷d上了。“是么，”四爺捋著上唇的花白的鲇魚(yú)須，卻悠悠然，仿佛全不在意模樣，說(shuō)，“這也是他父親的報(bào)應(yīng)呵。他自己在世的時(shí)候，不就是不相信菩薩么？我那時(shí)就和他不合，可是一點(diǎn)也奈何他不得?，F(xiàn)在，叫我還有什么法？”“如果真是燒將起來(lái)……”方頭搶著說(shuō)?！罢媸峭侠凵啡?！”四爺將手在桌上輕輕一拍，“這種子孫，真該死呵！唉！”方頭說(shuō)，“我們得趕緊想法子。我想……”“我想：倒不如姑且將他關(guān)起來(lái)?！薄拔沂翘焯炫瓮闷饋?lái)，”四爺緩緩地說(shuō)，“可是他這瘋病總不好。也不是不好，是他自己不要好。無(wú)法可想，就照這一位所說(shuō)似的關(guān)起來(lái)，免得害人?！薄澳亲匀?，”闊亭感動(dòng)地說(shuō)，“可是，房子……”“廟里就沒(méi)有閑房？……”四爺慢騰騰地問(wèn)道?！坝?！”闊亭恍然道，“有！進(jìn)大門的西邊那一間就空著，又只有一個(gè)小方窗，粗木直柵的，決計(jì)挖不開(kāi)。好極了！”未到黃昏時(shí)分，天下已經(jīng)太平，或者竟是全都忘卻了，人們的臉上不特已不緊張，并且早褪盡了先前的喜悅的痕跡。在廟前，人們的足跡自然比平日多，但不久也就稀少了。吃過(guò)了晚飯，還有幾個(gè)孩子跑到廟里去游戲?！拔曳呕?！”孩子們都吃驚，立時(shí)記起他來(lái)，一齊注視西廂房，又看見(jiàn)一只手扳著木柵，一只手撕著木皮，其間有兩只眼睛閃閃地發(fā)亮。沉默只一瞬間，癩頭瘡忽而發(fā)一聲喊，拔步就跑；其余的也都笑著嚷著跑出去了。赤膊的還將葦子向后一指，從喘吁吁的櫻桃似的小嘴唇里吐出清脆的一聲道：“吧！”從此完全靜寂了，暮色下來(lái)，綠瑩瑩的長(zhǎng)明燈更其分明地照出神殿，神龕，而且照到院子，照到木柵里的昏暗。孩子們跑出廟外也就立定，牽著手，慢慢地向自己的家走去，都笑吟吟地，合唱著隨口編派的歌：“白篷船，對(duì)岸歌一歌。此刻熄，自己熄。戲文唱一出。我放火！哈哈哈！”（有刪改）〖備注〗①捏過(guò)印靶子，即過(guò)去做過(guò)朝廷正式任命的官。②四爺，“瘋子”的伯父。文本二：“矛盾沖突”一詞在現(xiàn)實(shí)中是指面對(duì)同一事件，人與人之間出現(xiàn)不同的看法和見(jiàn)解，同時(shí)又對(duì)對(duì)方的看法持反對(duì)意見(jiàn)。高爾基曾表示：“在有著鮮明人物的那些地方，必定存在著矛盾沖突。”在文學(xué)作品中，“矛盾沖突”則是用來(lái)展現(xiàn)人物自身、人與人之間、人與環(huán)境之間復(fù)雜關(guān)系的特殊藝術(shù)形式。“矛盾沖突”是形成人物個(gè)性的基礎(chǔ)，能夠塑造具有沖擊力的人物性格，也是推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α＃ㄟx自李宗剛《文本的張力與歷史的合力》）6.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)講述了“瘋子”堅(jiān)持吹熄廟里的長(zhǎng)明燈，引發(fā)吉光屯村民恐慌，最終被關(guān)押在廟內(nèi)西廂房，仍揚(yáng)言“放火”的故事，展現(xiàn)了新舊思想的激烈沖突。B.灰五嬸提及“老法子騙他”（用棉被圍住長(zhǎng)明燈謊稱已熄滅），既體現(xiàn)她的圓滑世故，也暗示村民習(xí)慣用欺騙手段維持封建迷信秩序。C.“瘋子”被壓制被禁閉之后，孩童們將他那熄燈放火的呼號(hào)隨口編排進(jìn)童謠，這給心理上受傷的他帶來(lái)了精神慰藉。D.長(zhǎng)明燈被村民視為“梁武帝傳下”“熄滅即變?！钡纳袷ゴ嬖冢瑢?shí)則象征封建禮教與迷信思想的禁錮，而“瘋子”的反抗則是對(duì)僵化傳統(tǒng)的挑戰(zhàn)。7.下列對(duì)文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)以“熄燈”事件為核心展開(kāi)矛盾沖突，通過(guò)茶館議論、廟前對(duì)峙、四爺決策三組場(chǎng)景層層推進(jìn)，在對(duì)話交鋒中深化新舊思想的對(duì)抗主題。B.作者將矛盾沖突聚焦于“瘋子”與群體之間，通過(guò)重復(fù)出現(xiàn)的“我放火！”等語(yǔ)言細(xì)節(jié)，強(qiáng)化了覺(jué)醒者孤立無(wú)援卻又執(zhí)著不屈的精神特質(zhì)。C.小說(shuō)以“瘋子”要熄滅長(zhǎng)明燈為明線，以吉光屯多民眾反對(duì)滅燈為暗線，兩條線索結(jié)合使故事情節(jié)更集中，有利于突出主題。D.結(jié)尾處孩童們“我放火！哈哈哈！”的戲謔歌謠，與開(kāi)篇茶館里緊張的“熄掉它罷！”形成環(huán)形結(jié)構(gòu)，暗示愚昧意識(shí)仍在代際延續(xù)的悲劇性。8.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文本一是如何塑造“瘋子”這一形象的？9.請(qǐng)根據(jù)文本二中“矛盾沖突是用來(lái)展現(xiàn)人物自身、人與人之間、人與環(huán)境之間復(fù)雜關(guān)系的特殊藝術(shù)形