漢代的思想大一統(tǒng)第3課戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”是古代思想史上的一次思想大解放。但在秦始皇“焚書坑儒”的思想統(tǒng)治之下終于劃上了句號(hào)。秦實(shí)行暴政，民心大失，二世而亡。代秦而起的是西漢王朝，西漢統(tǒng)治者又如何吸取秦亡史訓(xùn)，穩(wěn)固天下民心呢？下面我們來(lái)了解漢代的思想大一統(tǒng)。漢代的思想大一統(tǒng)

一、西漢初的黃老之學(xué)何謂“黃老之學(xué)”？漢初為何以之為政治上的指導(dǎo)思想？黃老之學(xué)又起到了怎樣的作用呢？1、“黃老之學(xué)”的哲學(xué)思想漢代的思想大一統(tǒng)

一、西漢初的黃老之學(xué)“老”：老子的學(xué)說(shuō)黃老之學(xué)內(nèi)容：治身（養(yǎng)生）、治國(guó)?；A(chǔ)：早期道家理論，結(jié)合陰陽(yáng)、儒、墨、法等各家學(xué)說(shuō)。作用：？“黃”：黃帝的學(xué)說(shuō)核心：“無(wú)為而無(wú)不為”：“待時(shí)而動(dòng)、因時(shí)制宜、積極無(wú)為”1、“黃老之學(xué)”的哲學(xué)思想漢代的思想大一統(tǒng)

一、西漢初的黃老之學(xué)漢初為何以之為政治上的指導(dǎo)思想？1、“黃老之學(xué)”的哲學(xué)思想2、黃老之學(xué)的興起（漢初）漢代的思想大一統(tǒng)

一、西漢初的黃老之學(xué)漢初的經(jīng)濟(jì)狀況經(jīng)濟(jì)殘敗、百?gòu)U待興修養(yǎng)生息、輕徭薄賦

漢初，接秦之敝，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑謹(jǐn)。凡米石五千，人相食，死者過(guò)半。高祖乃令民得賣子，就食蜀、漢。天下既定，民亡蓋藏，自天子不能具醇駟(同一顏色的四匹馬)，而將相或乘牛車。

——《漢書.食貨志》

西漢建立之初，經(jīng)過(guò)秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，經(jīng)濟(jì)受到嚴(yán)重破壞。為了恢復(fù)元?dú)?，漢初實(shí)行休養(yǎng)生息的政策。對(duì)外與匈奴“和親”，對(duì)內(nèi)輕徭薄賦。西漢初年的社會(huì)狀況

適應(yīng)社會(huì)狀況而實(shí)行黃老之學(xué)“無(wú)為而治”漢代的思想大一統(tǒng)

一、西漢初的黃老之學(xué)何謂“黃老之學(xué)”？漢初為何以之為政治上的指導(dǎo)思想？黃老之學(xué)又起到了怎樣的作用呢？1、“黃老之學(xué)”的哲學(xué)思想2、黃老之學(xué)的興起（漢初）3、黃老之學(xué)的作用漢代的思想大一統(tǒng)

一、西漢初的黃老之學(xué)漢初黃老之學(xué)無(wú)為而治起到什么作用？

使西漢經(jīng)濟(jì)迅速恢復(fù)，國(guó)力增強(qiáng)。漢初的“無(wú)為”為漢武帝時(shí)期的“有為”打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

至武帝之初七十年間，國(guó)家亡事，非遇水旱，則民人給家足，都鄙廩庾盡滿，而府庫(kù)余財(cái)。京師之錢累百巨萬(wàn)，貫朽而不可校。太倉(cāng)之粟陳陳相因，充溢露積于外，腐敗不可食。眾庶街巷有馬。阡陌之間成群，乘牸牝者而不得會(huì)聚。守閭閻者食梁肉，為吏者長(zhǎng)子孫，居官者以為姓號(hào)。

———《后漢書.食貨志》“黃”：黃帝的學(xué)說(shuō)“老”：老子的學(xué)說(shuō)黃老之學(xué)內(nèi)容：治身（養(yǎng)生）、治國(guó)。基礎(chǔ)：早期道家理論，結(jié)合陰陽(yáng)、儒、墨、法等各家學(xué)說(shuō)。核心：“無(wú)為而無(wú)不為”：“待時(shí)而動(dòng)、因時(shí)制宜、積極無(wú)為”作用：西漢經(jīng)濟(jì)迅速恢復(fù)發(fā)展到漢武帝時(shí)期為什么漢初的

黃老之學(xué)被新儒學(xué)所取代？罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)1、“無(wú)為而治”不能適應(yīng)中央集權(quán)的需要。匈奴南下侵漢；諸侯“自為法令，擬于天子”—七國(guó)之亂2、儒學(xué)的自我調(diào)節(jié)符合中央集權(quán)的要求——

吸收大一統(tǒng)的思想。3、漢的強(qiáng)大使其統(tǒng)治者不滿足于“無(wú)為”，推崇“有為”而治。

1、新儒學(xué)取代黃老之學(xué)的原因（新儒學(xué)的興起）罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)

董仲舒：中國(guó)古代著名的思想家。（前179——前104年）廣川人（今河北景縣人）向漢武帝提出“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，創(chuàng)立新儒學(xué)。2、董仲舒的新儒學(xué)的思想內(nèi)涵＃思想來(lái)源：以《公羊春秋》為骨干，融合陰陽(yáng)家，黃老之學(xué)以及法家思想而形成的新的思想體系。＃理論基礎(chǔ)：

“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)。＃思想核心：大一統(tǒng)（“新”所在）天人感應(yīng)董仲舒認(rèn)為道源于天?！疤觳蛔?，道亦不變。”

“天道”就是“三綱五?！?/p>

三綱：君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V五常：仁、義、禮、智、信君臣、父子、夫妻之間，尊卑秩序是永恒不變的政治的興衰、王朝的更迭以及人類的一切均決定于天“天子受命于天，天下受命于天子”；“古之造文者，三畫連其中，謂之王，三畫者，天地人，而連其中，通其道也，謂之王?！比司仨毞滦斓?，實(shí)行仁政。有利于鞏固國(guó)家的統(tǒng)一，也有限制君主權(quán)力過(guò)度膨脹的目的漢武帝的作為

廣設(shè)學(xué)校推行儒學(xué)3、新儒學(xué)的評(píng)價(jià)有利于鞏固大一統(tǒng)國(guó)家和穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。儒學(xué)成為各級(jí)學(xué)校必修的重要內(nèi)容和朝廷選官的考查標(biāo)準(zhǔn)確立了儒學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位?？偨Y(jié)黃老之學(xué)獨(dú)尊儒術(shù)原因內(nèi)容作用內(nèi)容作用西漢初年，經(jīng)濟(jì)殘敗百業(yè)待興。鞏固國(guó)家統(tǒng)一限制君主權(quán)利儒學(xué)獨(dú)尊地位天人感應(yīng)實(shí)行仁政治身、治國(guó)無(wú)為而無(wú)不為經(jīng)濟(jì)恢復(fù)國(guó)力增強(qiáng)原因無(wú)為不適應(yīng)集權(quán)新儒學(xué)的大一統(tǒng)統(tǒng)治者的有為愿望練習(xí)1、西漢初年，統(tǒng)治者尊崇黃老之學(xué)的根本原因是：A、適應(yīng)西漢初年經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和統(tǒng)治的需要。B、儒學(xué)思想已經(jīng)過(guò)時(shí)。C、統(tǒng)治者對(duì)黃帝和老子的敬仰。D、黃老之學(xué)的“無(wú)為思想”A2、漢武帝接受新儒學(xué)的根本原因在于:A、其“仁政”思想有利于緩和階級(jí)矛盾B、適應(yīng)了君主專制和國(guó)家統(tǒng)一的需要C、吸收了各家思想，適應(yīng)了不同階級(jí)的要求D、漢武帝對(duì)先秦之儒的不滿B3、儒學(xué)到了漢被賦予了新的含義,主要是：A、人定勝天B、無(wú)為而治C、君權(quán)神授