2025年事業(yè)單位招聘考試綜合類專業(yè)知識試卷（倫理學類）考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______一、單項選擇題（本大題共20小題，每小題1分，共20分。在每小題列出的四個選項中，只有一項是最符合題目要求的。請將正確選項字母填涂在答題卡相應(yīng)位置。）1.倫理學作為一門獨立學科，其奠基性著作通常被認為是哪一部？A.《理想國》B.《尼各馬可倫理學》C.《道德經(jīng)》D.《利維坦》2.在倫理學中，“功利主義”的核心主張是什么？A.行為的道德性取決于其是否符合普遍法則B.行為的道德性取決于行為者個人的品質(zhì)C.行為的道德性取決于其能否為最大多數(shù)人帶來最大幸福D.行為的道德性取決于其是否維護了社會秩序3.當個人利益與公共利益發(fā)生沖突時，哪種倫理原則強調(diào)個人應(yīng)服從集體？A.義務(wù)論B.功利主義C.德性倫理D.社會契約論4.在醫(yī)學倫理中，“不傷害原則”的英文縮寫是什么？A.autonomyB.beneficenceC.non-maleficenceD.justice5.“電車難題”是哪種倫理學思想實驗的代表？A.義務(wù)論B.功利主義C.德性倫理D.情感倫理6.倫理學中的“美德”概念最早由哪位哲學家系統(tǒng)闡述？A.蘇格拉底B.柏拉圖C.亞里士多德D.培根7.在倫理學中，“權(quán)利”的概念通常與哪種理論相關(guān)聯(lián)？A.義務(wù)論B.功利主義C.德性倫理D.社會契約論8.“最小傷害原則”在倫理學中通常被歸類為哪種原則？A.自主原則B.不傷害原則C.行善原則D.公平原則9.在倫理學中，“公正”的英文翻譯是什么？A.justiceB.beneficenceC.autonomyD.non-maleficence10.“電車難題”中，選擇犧牲少數(shù)人拯救多數(shù)人的行為，最能體現(xiàn)哪種倫理學觀點？A.義務(wù)論B.功利主義C.德性倫理D.情感倫理11.在倫理學中，“德性”的英文翻譯是什么？A.virtueB.dutyC.principleD.right12.“社會契約論”的提出者通常被認為是哪位哲學家？A.柏拉圖B.馬克思C.羅爾斯D.洛克13.在倫理學中，“自主”的英文翻譯是什么？A.autonomyB.beneficenceC.justiceD.non-maleficence14.“電車難題”中，選擇不作為而讓多數(shù)人犧牲的行為，最能體現(xiàn)哪種倫理學觀點？A.義務(wù)論B.功利主義C.德性倫理D.情感倫理15.在倫理學中，“義務(wù)”的英文翻譯是什么？A.dutyB.virtueC.principleD.right16.“電車難題”中，選擇犧牲自己拯救他人的行為，最能體現(xiàn)哪種倫理學觀點？A.義務(wù)論B.功利主義C.德性倫理D.情感倫理17.在倫理學中，“行善”的英文翻譯是什么？A.beneficenceB.dutyC.virtueD.right18.“電車難題”中，選擇讓電車繼續(xù)行駛而犧牲少數(shù)人的行為，最能體現(xiàn)哪種倫理學觀點？A.義務(wù)論B.功利主義C.德性倫理D.情感倫理19.在倫理學中，“公正”的英文翻譯是什么？A.justiceB.beneficenceC.autonomyD.non-maleficence20.“電車難題”中，選擇讓電車轉(zhuǎn)向而犧牲自己的行為，最能體現(xiàn)哪種倫理學觀點？A.義務(wù)論B.功利主義C.德性倫理D.情感倫理二、多項選擇題（本大題共10小題，每小題2分，共20分。在每小題列出的五個選項中，有多項符合題目要求。請將正確選項字母填涂在答題卡相應(yīng)位置。多選、錯選、漏選均不得分。）1.倫理學的研究對象包括哪些？A.道德現(xiàn)象B.道德規(guī)范C.道德判斷D.道德教育E.道德實踐2.功利主義的主要代表人物有哪些？A.邊沁B.密爾C.康德D.柏拉圖E.亞里士多德3.倫理學中的“義務(wù)論”有哪些主要觀點？A.行為的道德性取決于其是否符合普遍法則B.行為的道德性取決于行為者個人的品質(zhì)C.行為的道德性取決于其能否為最大多數(shù)人帶來最大幸福D.行為的道德性取決于其是否維護了社會秩序E.行為的道德性取決于行為者是否履行了義務(wù)4.倫理學中的“德性倫理”有哪些主要觀點？A.行為的道德性取決于行為者個人的品質(zhì)B.行為的道德性取決于其能否為最大多數(shù)人帶來最大幸福C.行為的道德性取決于其是否維護了社會秩序D.行為的道德性取決于行為者是否履行了義務(wù)E.行為的道德性取決于行為者的德性5.倫理學中的“社會契約論”有哪些主要觀點？A.個人的權(quán)利和自由來源于社會契約B.政府的合法性來源于人民的同意C.社會的基本結(jié)構(gòu)是人們通過契約建立的D.個人的道德義務(wù)來源于社會契約E.社會的基本結(jié)構(gòu)是自然形成的6.倫理學中的“權(quán)利”有哪些主要類型？A.自然權(quán)利B.法律權(quán)利C.政治權(quán)利D.經(jīng)濟權(quán)利E.社會權(quán)利7.倫理學中的“公正”有哪些主要原則？A.平等原則B.差別原則C.機會均等原則D.自由原則E.秩序原則8.倫理學中的“義務(wù)論”有哪些主要代表人物？A.康德B.柏拉圖C.邊沁D.密爾E.亞里士多德9.倫理學中的“德性倫理”有哪些主要代表人物？A.蘇格拉底B.柏拉圖C.亞里士多德D.馬克思E.羅爾斯10.倫理學中的“情感倫理”有哪些主要觀點？A.道德的判斷是基于情感的B.道德的判斷是基于理性的C.道德的教育是通過情感培養(yǎng)實現(xiàn)的D.道德的判斷是基于習俗的E.道德的判斷是基于直覺的三、簡答題（本大題共5小題，每小題4分，共20分。請將答案寫在答題卡相應(yīng)位置。）1.簡述倫理學與道德的區(qū)別與聯(lián)系。在我的課堂上，我經(jīng)常跟同學們強調(diào)倫理學跟道德這兩個概念的區(qū)別跟聯(lián)系。道德啊，它就像是咱們從小到大，家里人、老師、社會都教咱們的行為規(guī)范，它比較直觀，也比較具體，比如“要誠實”、“要助人為樂”這些話，咱們聽著就懂。它更多的是一種約定俗成的、不成文的規(guī)則，維系著咱們?nèi)粘Ｉ畹闹刃?。而倫理學呢，它就要“高冷”一點，它是用科學的、理性的方法來研究道德的，研究道德是什么、為什么、怎么樣。它會把道德的概念、原則、判斷都給系統(tǒng)化、理論化，比如咱們前面學的功利主義、義務(wù)論這些，都是倫理學研究的對象。所以你看，道德是倫理學的研究對象，倫理學是道德的理論基礎(chǔ)。它們倆就像是你跟你的影子，你走它就跟，但它不是你啊。沒有倫理學對道德的深入研究，道德就容易變得混亂、盲目，甚至被別有用心的人利用。反過來，倫理學要是脫離了道德，就成了無源之水、無本之木，就成了空談。所以啊，咱們學習倫理學，就是要更好地理解和踐行道德，讓咱們的道德生活更加美好。2.簡述功利主義的定義及其主要論證。功利主義，這個概念我每次講到都感覺挺有意思的，它說白了，就是追求“大家好才是真的好”。具體點說，功利主義認為，一個行為的道德性，關(guān)鍵就看它能不能給最多的人帶來最大的幸福。這里說的“幸福”，可不是光指物質(zhì)上的享受，更多的是指快樂、滿足、生活質(zhì)量的提升等等。功利主義的代表人物，邊沁和密爾，他們可是把這套理論玩明白了。邊沁那個老家伙，他甚至搞出了一個“快樂計算器”，想用量化的方法來衡量不同行為帶來的幸福程度，你說逗不逗？他主張的是“最大多數(shù)人的最大幸福原則”，簡單粗暴，但邏輯上也挺有說服力。密爾呢，他對邊沁的理論進行了修正，他認為有些快樂比其他的快樂更重要，而且他也強調(diào)了個人自由的重要性，不能為了大家的幸福就隨便限制個人的權(quán)利。功利主義的論證啊，主要是從經(jīng)驗主義出發(fā)，認為幸福是人們行為的最終目的，也是評價行為好壞的標準。因為它簡單、直觀，容易理解，所以在實際生活中也有很大的影響力，比如很多公共政策都是按照功利主義的思路來制定的。但是，功利主義也有它的缺陷，比如有時候為了多數(shù)人的幸福，可能會犧牲少數(shù)人的利益，這就顯得不太公平了。而且，怎么衡量幸福？怎么知道哪個行為能帶來最大的幸福？這些問題的答案也不是那么容易找到的。3.簡述義務(wù)論的定義及其主要論證。義務(wù)論，跟功利主義正好相反，它不是看行為的結(jié)果怎么樣，而是看行為本身是否符合某種道德規(guī)則或義務(wù)。簡單來說，就是“我應(yīng)該怎么做”，而不是“這樣做能不能讓大家都開心”。義務(wù)論的代表人，康德，這位哲學家可厲害了，他提出了“絕對命令”這個概念，認為道德法則就像是宇宙的法則一樣，是普遍的、絕對的，我們不能違背它。康德認為，咱們做事情，不能只看它能不能帶來好處，而要看看它是否符合咱們的道德義務(wù)。他提出了幾個判斷道德行為是否正確的標準，比如“要永遠把人當作目的，而不是僅僅當作手段”，這就是咱們平時說的要尊重人、要講人權(quán)。還有，“要按照你同時想讓它成為普遍規(guī)律的準則去行動”，這就是說，你想讓大家都遵守什么規(guī)則，你首先自己要遵守。義務(wù)論的論證，主要是基于理性，康德認為，理性是人類最高的能力，而道德法則就是理性的產(chǎn)物。只要咱們運用理性，就能認識到道德法則，并按照它來行動。義務(wù)論強調(diào)道德的客觀性和普遍性，認為道德原則是獨立于個人意志的，這一點對咱們來說很重要，它意味著不管別人怎么想，不管后果怎么樣，只要咱們違背了道德原則，那就是錯誤的。但是，義務(wù)論也有它的問題，比如有時候不同的義務(wù)之間會發(fā)生沖突，這時候該怎么辦？康德的理論就顯得有些僵硬了。4.簡述德性倫理的定義及其主要論證。德性倫理，這個我特別喜歡講，因為它跟咱們的生活息息相關(guān)。德性倫理跟功利主義和義務(wù)論都不同，它不關(guān)注行為本身，也不關(guān)注行為的結(jié)果，而是關(guān)注行為者的品質(zhì)。簡單來說，就是“我是個什么樣的人”，而不是“我做了什么事”。德性倫理的核心概念是“德性”，也就是咱們常說的美德，比如勇敢、誠實、善良、公正等等。德性倫理的主要代表人物，亞里士多德，他提出了“中道”的概念，認為每種德性都是某種“中道”，既不是過度，也不是不及。比如，勇敢就是怯懦和魯莽的中道，公正就是偏袒和徇私的中道。亞里士多德認為，咱們做事情，不是為了追求某個外在的目標，而是為了實現(xiàn)咱們的“優(yōu)良生活”，也就是“幸?！薄６鴮崿F(xiàn)優(yōu)良生活，關(guān)鍵就在于培養(yǎng)咱們的德性。德性不是天生的，而是通過教育和實踐逐漸培養(yǎng)起來的。德性倫理的論證，主要是基于經(jīng)驗觀察和理性分析，亞里士多德通過對人類生活的長期觀察，總結(jié)出了各種德性的特征，并認為德性是可以通過學習和實踐來獲得的。德性倫理強調(diào)個人的道德發(fā)展，認為道德教育的重要性不亞于道德規(guī)則的規(guī)定。德性倫理讓咱們反思自己，不僅僅是問“我應(yīng)該做什么”，更是問“我應(yīng)該成為什么樣的人”。這對于咱們塑造健全的人格，過上有意義的生活，非常有幫助。當然，德性倫理也有它的局限性，比如，如何定義德性？不同文化對德性的理解是否相同？這些問題也需要咱們進一步思考。5.簡述社會契約論的定義及其主要論證。社會契約論，這個理論我每次講到都感覺挺深刻的，它試圖解釋咱們?yōu)槭裁磿M成社會，為什么政府有權(quán)統(tǒng)治我們，以及我們服從政府的原因。社會契約論的基本思想是，咱們每個人都是自由的，在沒有政府的情況下，咱們過著“自然狀態(tài)”的生活。但是，自然狀態(tài)并不完美，它缺乏法律和秩序，爭斗和沖突不斷。為了改善這種狀況，咱們自愿地達成了一項協(xié)議，也就是“社會契約”，把一部分權(quán)利轉(zhuǎn)讓給政府，換取政府對我們的保護和管理。政府就像是咱們選出來的管家，負責維護法律和秩序，保護咱們的權(quán)利。社會契約論的代表人，洛克、盧梭、霍布斯，他們每個人都有自己的版本，但核心思想都是一樣的。洛克比較溫和，他認為政府的主要職責是保護人們的生命、自由和財產(chǎn)權(quán)，如果政府侵犯了這些權(quán)利，人民就有權(quán)反抗。盧梭則比較激進，他認為政府應(yīng)該代表人民的“公意”，如果政府違背了公意，人民也有權(quán)推翻它?；舨妓箘t比較悲觀，他認為如果沒有政府，人類就會陷入“所有人反對所有人”的戰(zhàn)爭狀態(tài)，所以需要一個絕對強大的政府來維持秩序。社會契約論的論證，主要是基于理性，他們認為咱們是理性的存在，能夠權(quán)衡利弊，做出選擇。咱們同意組成社會，是因為這樣做符合咱們的利益。社會契約論對現(xiàn)代民主制度的建立產(chǎn)生了深遠的影響，它為政府的合法性提供了理論基礎(chǔ)，也為公民的權(quán)利提供了保障。但是，社會契約論也有它的問題，比如，這個契約到底是誰跟誰訂的？是每個公民自己訂的，還是某個代表訂的？這個契約是不是真的存在過？這些問題是哲學家們一直在爭論的。四、論述題（本大題共2小題，每小題10分，共20分。請將答案寫在答題卡相應(yīng)位置。）1.結(jié)合實際，論述功利主義在公共決策中的應(yīng)用及其局限性。功利主義在公共決策中的應(yīng)用，我是看過的，也挺多的。比如，咱們政府有時候會修一個大壩，這個決策就體現(xiàn)了功利主義的思路。修大壩可以發(fā)電，可以灌溉，可以防洪，可以發(fā)展旅游，這些都能給老百姓帶來好處，提高大家的生活質(zhì)量。但是，修大壩也會有一些負面影響，比如要淹沒一些土地，要拆遷一些村莊，要影響一些生態(tài)環(huán)境。這時候，政府就要權(quán)衡利弊，看看Overall來說，修大壩是利大于弊，還是弊大于利。如果利大于弊，那就修；如果弊大于利，那就不修，或者采取一些措施來減輕負面影響。這種思路，就是功利主義的典型應(yīng)用。再比如，咱們現(xiàn)在提倡發(fā)展新能源汽車，這也是功利主義的體現(xiàn)。發(fā)展新能源汽車可以減少污染，可以節(jié)約能源，可以促進科技發(fā)展，這些都能給咱們帶來長遠的利益。但是，發(fā)展新能源汽車也需要投入大量的資金，也需要改變大家的使用習慣，這些就是它的成本。政府就要權(quán)衡利弊，看看發(fā)展新能源汽車是不是符合大家的利益。這種決策過程，也是功利主義的體現(xiàn)。但是，功利主義在公共決策中的應(yīng)用，也有它的局限性。首先，功利主義很難精確地計算不同行為帶來的幸福程度。幸福這種東西，是很主觀的，每個人的感受都不一樣。你怎么知道修大壩給老百姓帶來的快樂，比淹沒土地、拆遷村莊帶來的痛苦要大呢？你很難量化的。其次，功利主義可能會忽視少數(shù)人的權(quán)利。為了多數(shù)人的利益，可能會犧牲少數(shù)人的利益，這在道德上是不太合理的。比如，咱們前面說的修大壩，可能會淹沒一些村莊，這些村民的利益就受到了損害，雖然整體上可能還是利大于弊，但是咱們也不能不考慮他們的感受。再次，功利主義可能會隨著社會環(huán)境的變化而變化。今天大家都覺得發(fā)展新能源汽車是好事，明天可能大家又覺得它不好了。如果決策完全根據(jù)大家的喜好來定，那政府就無所適從了。最后，功利主義可能會被別有用心的人利用。有些人可能會故意夸大某些行為的利益，而隱瞞它的成本，以此來推動一些對自己有利的政策。所以，咱們在使用功利主義的時候，要慎重，要全面考慮，不能只看表面，要看本質(zhì)；不能只看多數(shù)，要看少數(shù)；不能只看眼前，要看長遠。只有這樣，咱們才能做出真正符合大家利益的公共決策。2.結(jié)合實際，論述義務(wù)論在個人道德生活中的指導意義。義務(wù)論在個人道德生活中的指導意義，我是深有體會的。咱們平時做事情，不光要看結(jié)果怎么樣，更要看看自己是不是應(yīng)該這么做。比如，咱們遇到了一個摔倒的老人，是去扶他，還是不去扶他？如果咱們從功利主義的角度來看，可能會覺得去扶他可能會被訛詐，所以不去扶他更“明智”。但是，從義務(wù)論的角度來看，咱們有幫助弱者的義務(wù)，這是咱們作為一個人應(yīng)該做的，不管后果怎么樣。咱們都應(yīng)該去扶他，即使可能會被誤解，即使可能會被訛詐，這也是咱們應(yīng)該做的。再比如，咱們在考試中，是誠實地答題，還是作弊？如果咱們從功利主義的角度來看，可能會覺得作弊可以取得好成績，可以帶來好處，所以作弊更“劃算”。但是，從義務(wù)論的角度來看，咱們有誠實的義務(wù)，這是咱們作為學生應(yīng)該遵守的，不管后果怎么樣。咱們都應(yīng)該誠實地答題，即使可能會成績不好，即使可能會被淘汰，這也是咱們應(yīng)該做的。義務(wù)論就像是一盞明燈，指引著咱們在道德的道路上前進。義務(wù)論在個人道德生活中的指導意義，還體現(xiàn)在它可以幫助咱們建立穩(wěn)定的道德信念。咱們一旦認識到某種行為是錯誤的，就應(yīng)該堅決反對，不管別人怎么說，不管后果怎么樣。比如，咱們知道了吸煙有害健康，就應(yīng)該堅決不吸煙，即使周圍的人都吸煙，即使吸煙可以緩解壓力，咱們也應(yīng)該堅持不吸煙。因為咱們知道，吸煙是錯誤的，是違反了咱們的道德義務(wù)的。義務(wù)論還可以幫助咱們提高道德判斷的能力。咱們可以通過學習義務(wù)論，了解不同的道德原則，掌握不同的道德判斷方法，從而更好地判斷自己行為的道德性。比如，咱們可以通過學習義務(wù)論，知道什么是“己所不欲，勿施于人”，從而更好地理解尊重他人、關(guān)愛他人的重要性。當然，義務(wù)論也有它的局限性，比如有時候不同的義務(wù)之間會發(fā)生沖突，這時候該怎么辦？義務(wù)論的理論就顯得有些僵硬了。但是，總的來說，義務(wù)論在個人道德生活中的指導意義是很大的，它可以幫助咱們建立正確的道德觀念，樹立崇高的道德理想，過上有意義、有價值的生活。咱們應(yīng)該認真學習和踐行義務(wù)論，讓自己成為一個道德高尚的人。本次試卷答案如下一、單項選擇題1.B解析：倫理學作為一門獨立學科，其奠基性著作通常被認為是亞里士多德的《尼各馬可倫理學》。雖然柏拉圖的《理想國》也包含大量倫理學思想，但《尼各馬可倫理學》更系統(tǒng)、更專門地探討了倫理學問題，被認為是倫理學的奠基之作。2.C解析：功利主義的核心主張是行為的道德性取決于其能否為最大多數(shù)人帶來最大幸福。A選項是義務(wù)論的觀點，B選項是德性倫理的觀點，D選項是社會契約論的觀點。3.D解析：當個人利益與公共利益發(fā)生沖突時，社會契約論強調(diào)個人應(yīng)服從集體，因為個人權(quán)利和自由來源于社會契約，政府的合法性也來源于人民的同意。4.C解析：在醫(yī)學倫理中，“不傷害原則”的英文縮寫是non-maleficence，意為不造成傷害。5.B解析：“電車難題”是功利主義思想實驗的代表，它旨在探討在兩種壞結(jié)果中選擇哪一個更符合功利主義的“最大幸福原則”。6.C解析：倫理學中的“美德”概念最早由亞里士多德系統(tǒng)闡述，他在《尼各馬可倫理學》中詳細討論了德性的種類、培養(yǎng)方法等。7.D解析：“權(quán)利”的概念通常與社會契約論相關(guān)聯(lián)，社會契約論認為個人的權(quán)利和自由來源于社會契約。8.B解析：“最小傷害原則”在倫理學中通常被歸類為不傷害原則，強調(diào)在決策中盡可能避免或減少傷害。9.A解析：在倫理學中，“公正”的英文翻譯是justice，意為公平、正義。10.B解析：“電車難題”中，選擇犧牲少數(shù)人拯救多數(shù)人的行為，最能體現(xiàn)功利主義的觀點，因為功利主義認為行為的道德性取決于其能否為最大多數(shù)人帶來最大幸福。11.A解析：在倫理學中，“德性”的英文翻譯是virtue，意為美德。12.D解析：“社會契約論”的提出者通常被認為是洛克，他的《政府論》和《社會契約論》是這一理論的代表作品。13.A解析：在倫理學中，“自主”的英文翻譯是autonomy，意為自主、自決。14.A解析：“電車難題”中，選擇不作為而讓多數(shù)人犧牲的行為，最能體現(xiàn)義務(wù)論的觀點，因為義務(wù)論認為行為的道德性取決于其是否符合普遍法則，而不作為也是一種行為，同樣需要符合道德法則。15.A解析：在倫理學中，“義務(wù)”的英文翻譯是duty，意為義務(wù)、責任。16.B解析：“電車難題”中，選擇犧牲自己拯救他人的行為，最能體現(xiàn)功利主義的觀點，因為功利主義認為行為的道德性取決于其能否為最大多數(shù)人帶來最大幸福，犧牲自己拯救他人可以拯救更多人的生命，符合功利主義的原則。17.A解析：在倫理學中，“行善”的英文翻譯是beneficence，意為行善、促進福祉。18.B解析：“電車難題”中，選擇讓電車繼續(xù)行駛而犧牲少數(shù)人的行為，最能體現(xiàn)功利主義的觀點，因為功利主義認為行為的道德性取決于其能否為最大多數(shù)人帶來最大幸福，讓電車繼續(xù)行駛可以拯救更多人的生命，符合功利主義的原則。19.A解析：在倫理學中，“公正”的英文翻譯是justice，意為公平、正義。20.B解析：“電車難題”中，選擇讓電車轉(zhuǎn)向而犧牲自己的行為，最能體現(xiàn)義務(wù)論的觀點，因為義務(wù)論認為行為的道德性取決于其是否符合普遍法則，犧牲自己拯救他人是一種無私的行為，符合義務(wù)論的原則。二、多項選擇題1.ABCE解析：倫理學的研究對象包括道德現(xiàn)象、道德規(guī)范、道德判斷、道德實踐和道德教育。道德現(xiàn)象是倫理學研究的基礎(chǔ)，道德規(guī)范是倫理學研究的重點，道德判斷是倫理學研究的核心，道德實踐是倫理學研究的對象，道德教育是倫理學研究的應(yīng)用。2.AB解析：功利主義的主要代表人物有邊沁和密爾，他們提出了“最大幸福原則”，認為行為的道德性取決于其能否為最大多數(shù)人帶來最大幸福。3.AE解析：義務(wù)論的主要觀點是行為的道德性取決于其是否符合普遍法則和是否履行了義務(wù)。A選項是義務(wù)論的觀點，B選項是德性倫理的觀點，C選項是功利主義的觀點，D選項是社會契約論的觀點，E選項是義務(wù)論的觀點。4.AE解析：德性倫理的主要觀點是行為的道德性取決于行為者的品質(zhì)和德性。A選項是德性倫理的觀點，B選項是功利主義的觀點，C選項是社會契約論的觀點，D選項是義務(wù)論的觀點，E選項是德性倫理的觀點。5.ABC解析：社會契約論的主要觀點是個人的權(quán)利和自由來源于社會契約、政府的合法性來源于人民的同意和社會的基本結(jié)構(gòu)是人們通過契約建立的。A選項是社會契約論的觀點，B選項是社會契約論的觀點，C選項是社會契約論的觀點，D選項是義務(wù)論的觀點，E選項是自然法學派的觀點。6.ABCD解析：倫理學中的“權(quán)利”主要有自然權(quán)利、法律權(quán)利、政治權(quán)利和經(jīng)濟權(quán)利。自然權(quán)利是人們與生俱來的權(quán)利，法律權(quán)利是法律規(guī)定的權(quán)利，政治權(quán)利是參與政治生活的權(quán)利，經(jīng)濟權(quán)利是獲取經(jīng)濟資源的權(quán)利。7.ABC解析：倫理學中的“公正”主要有平等原則、差別原則和機會均等原則。平等原則要求每個人都應(yīng)該得到平等對待，差別原則要求對弱勢群體給予特殊照顧，機會均等原則要求每個人都有平等的機會。8.A解析：倫理學中的“義務(wù)論”的主要代表人物是康德，他提出了“絕對命令”的概念，認為道德法則就像是宇宙的法則一樣，是普遍的、絕對的。9