2026屆高三語文一輪復(fù)習(xí)考教銜接專題一信息類文本閱讀思辨性閱讀（政論文）【考情分析】一、文本特點(diǎn)1.選材：高考信息類閱讀選文涉及政論文、學(xué)術(shù)論文、時評、書評等論述類文本以及新聞、傳記、訪談等實(shí)用類文本。一般選取多則非連續(xù)性論述類文本閱讀材料，也有選取一則文本，如2023年高考、2023四省模考、2024九省聯(lián)考。1800字左右。2.文體：多為論述文，所選文本具有較強(qiáng)的學(xué)術(shù)性和典范性，結(jié)構(gòu)和語言非常嚴(yán)謹(jǐn)。觀點(diǎn)鮮明，話題明確，關(guān)鍵詞清晰；有些文本每段還有分論點(diǎn)，論述結(jié)構(gòu)層次清晰，邏輯嚴(yán)密。閱讀時注意文后的標(biāo)題，是作者觀點(diǎn)表達(dá)的重要提醒。二、考查要點(diǎn)（一）選擇題：文本信息理解通過選項(xiàng)中對文本信息的復(fù)述、推斷、情境遷移等，比照選項(xiàng)信息與文本信息的差異性。（二）主觀題：1.信息梳理概括（1）梳理概括文本信息，理清行文脈絡(luò)；（2）概括、比較多個文本的信息，發(fā)現(xiàn)其內(nèi)容、觀點(diǎn)、材料組織與使用等方面的異同，明確側(cè)重點(diǎn)；2、信息傳達(dá)方式分析（1）論述特色賞析：論點(diǎn)、論據(jù)、論證（論證方法、論證方式、論證結(jié)構(gòu)）；（2）論證效果分析：能準(zhǔn)確清晰地分析闡明觀點(diǎn)與材料之間的關(guān)系；3、觀點(diǎn)應(yīng)用：能用文本提供的事實(shí)、觀點(diǎn)和方法解決遇到的實(shí)際問題?！窘滩氖崂怼空撐?，是政治性論文的簡稱,是從政治角度闡述和評論當(dāng)前重大事件和社會問題的議論性文章。特點(diǎn)：政論文主要包括社論、政治評論、思想評論、國際時事評論、黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的重要文章和報告等。政論文以議論為主要表達(dá)方式,用具有說服力的事例和事理以及邏輯推理的方法來證明作者的觀點(diǎn),辨明是非曲直,做到以理服人。例：《社會歷史的決定性基礎(chǔ)》《改造我們的學(xué)習(xí)》《反對黨八股》《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》高中語文教材共選取了毛澤東同志的四篇思想政論性文章，按發(fā)表時間依次為選擇性必修中冊的《改造我們的學(xué)習(xí)》、必修上冊的《反對黨八股（節(jié)選）》、選擇性必修上冊的《中國人民站起來了》、選擇性必修中冊的《人的正確思想是從哪里來的？》。這些文章爆發(fā)出來的文化能量，至今還能讓人們一而再、再而三地體味其中中國文化淋漓磅礴的元?dú)?，那種富于激情、陽剛、自由與創(chuàng)造力的生命精神時刻感染著我們。雖然這四篇文章置于部編版教材不同的位置，且有不同的單元主題和學(xué)習(xí)任務(wù)，但從文體類型和文本內(nèi)容以及學(xué)生要達(dá)成的學(xué)習(xí)目標(biāo)來看，都可以歸入到《高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》（2017年版2020年修訂）中的第六個學(xué)習(xí)任務(wù)群，即“思辨性閱讀與表達(dá)”?；诖?，在高三復(fù)習(xí)課中，可以采用整合聯(lián)讀的方式，感受作品中滲透的邏輯、批判、辯證思維。在思辨性閱讀與表達(dá)任務(wù)群視角下，思考毛澤東的政論文聯(lián)讀策略，應(yīng)根據(jù)毛澤東政論文的文本特點(diǎn)進(jìn)行選擇。就能力而言，本任務(wù)群旨在發(fā)展學(xué)生實(shí)證、推理、批判與發(fā)現(xiàn)的能力，增強(qiáng)思維的邏輯性和深刻性，認(rèn)清事物的本質(zhì)，辨別是非，提高理性思維的水平。就目標(biāo)和內(nèi)容來講，任務(wù)群要求學(xué)生能夠把握作者的觀點(diǎn)、態(tài)度和語言特點(diǎn)，理解作者闡述觀點(diǎn)的方法和邏輯。能夠針對某個問題時進(jìn)行多角度思考，且能理性、有條理地表達(dá)自己的觀點(diǎn)，做到有理有據(jù)，以理服人。一、基于必備知識，探究文本創(chuàng)作背景探究文本創(chuàng)作背景能夠使讀者更全面，更深入地理解文本的內(nèi)涵。了解作品誕生的過程能夠使我們清晰地聽見文本與世界的回聲共振，在時空經(jīng)緯中定位文化的傳承與定位。像《改造我們的學(xué)習(xí)》《反對黨八股（節(jié)選）》兩篇文章創(chuàng)作于延安整風(fēng)運(yùn)動時期。一文是為了整頓學(xué)風(fēng)，一文是為了整頓文風(fēng)。確立了一條實(shí)事求是的辯證唯物主義的思想路線，使干部在思想上大大地提高一步，使黨達(dá)到了空前的團(tuán)結(jié)。而《中國人民站起來了》的背景是1949年，中國人民政治協(xié)商會議第一屆全體會議中毛澤東的講話稿。中國人民經(jīng)過二十八年浴血奮戰(zhàn)，最終取得了中國新民主主義革命的勝利，中國人民從此擺脫了帝國主義、封建主義和僚資本主義三座大山，明確黨的建設(shè)方向，既有回顧，又有展望。1963年5月2日至12日，針對農(nóng)村社會主義教育問題，毛澤東在《人的正確思想是從哪里來的？》，提出應(yīng)當(dāng)對我們的同志進(jìn)行辯證唯物主義認(rèn)識論的教育，正確地認(rèn)識事物。二、基于必備知識，厘清文體特征厘清文體知識在閱讀和理解文本中，具有至關(guān)重要的作用。準(zhǔn)確地把握文本特征能深化對文本創(chuàng)作思路、意圖的理解，能培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，促進(jìn)跨文化交流。掌握文體知識，不僅是學(xué)習(xí)語文的基礎(chǔ)，更是提高綜合素養(yǎng)的重要渠道。學(xué)習(xí)這幾篇文章時，學(xué)生要能夠掌握“駁論文、開幕詞、政論文”相關(guān)的文體知識，分析其文體和語言特點(diǎn)。《反對黨八股文》是一篇經(jīng)典的駁論文，可以成為學(xué)生仿寫的范式。運(yùn)用了邊破邊立的論證方法，在批判每一條罪狀時，按照擺現(xiàn)象、論危害、挖根源、提解決方法的思路進(jìn)行的，從批判中闡明正面主張，破中有立。《中國人民站起來了》屬于開幕詞，集中體現(xiàn)了中國人民政治協(xié)商會議第一屆全體會議的指導(dǎo)思想，起著定調(diào)的作用，對引導(dǎo)會議或活動朝著既定的正確方向順利進(jìn)行，保證會議或活動的圓滿成功，有著重要的意義。四篇文章雖然都是政論文，但每篇文章又有自己鮮明的文本特點(diǎn)，在閱讀時，要從文體的角度去感知文本的表現(xiàn)力和感染力。此外，近幾年的高考真題中對于語言特色考查的題設(shè)相對較多，且題設(shè)的問法也靈活多變，因而語言賞析也是復(fù)習(xí)重點(diǎn)。從《中國人民站起來了》可以概括整合出開幕詞語言特色，即具有簡明性，宣告性，引導(dǎo)性，鼓動性，說服性，邏輯性，政治傾向性。也可以從四篇文章的論述的情況，總結(jié)出政論文的語言特色，即具有準(zhǔn)確性，鮮明性，生動性。三、基于關(guān)鍵能力，賞析經(jīng)典語段語言特色

政論文的語言魅力往往蘊(yùn)含在政治修辭與文學(xué)藝術(shù)的交匯處，其語言張力既體現(xiàn)思想穿透力，又暗藏美學(xué)密碼。字、詞、句、段之中，從修辭或敘述層面，再或論證層面，都能體現(xiàn)張力結(jié)構(gòu)之中語言博弈之美。毛澤東在經(jīng)典與民間的穿梭之中，典雅博大又不失淺顯生動，既折射現(xiàn)實(shí)政治的光譜，又凝聚著民族語言進(jìn)化的基因密碼。1、《反對黨八股文》作為一篇駁論文，語言卻尤其生動活潑，請結(jié)合實(shí)例概括分析。答案示范：(1)作者引用俗語，生動活潑、豐富多彩的群眾語言。在指出黨八股“空話連篇，言之無物”時，作者引用俗語“懶婆娘的裹腳，又長又臭”把黨八股既空又長的令人厭惡的形象呈現(xiàn)在人們面前。在回答人們的疑問“《資本論》不是很長的嗎？那又怎么辦”時，作者使用了“到什么山上唱什么歌”和“看菜吃飯，量體裁衣”兩個俗語，把馬克思主義關(guān)于具體問題具體分析的深刻哲理，淺顯易懂地表達(dá)了出來。(2)巧妙設(shè)喻，語言幽默、風(fēng)趣、形象。在揭露黨的八股“不負(fù)責(zé)任，到處害人”的罪狀時，作者拿人們天天都要做的一件事情——洗臉作比方，幽默而帶有諷刺意味。作者以上海人所叫的“小癟三”來比喻黨八股，形象地刻畫出黨八股“沒有一點(diǎn)生動活潑的語言”的干癟、難看的樣子。（3）作者還善于運(yùn)用口語化的語言，把深刻的道理講明白。整篇文章中，生動活潑切實(shí)有力的話隨處可見，像“癟三、不中里、扔到垃圾桶去”等。2、《改造我們的學(xué)習(xí)》第二部分最后一段巧用多個關(guān)聯(lián)詞，請分析其表達(dá)效果。深讀四文可知，毛澤東的政論文，有氣勢——即革命家“理直氣壯，舍我其誰的氣勢”；有思想——即思想家“理從事出，片言成典的高度”；知識淵博，有學(xué)者式的積累——用典豐富，文庫史海，隨手拈來；個性化的語言，即政治家加文學(xué)家的語言——典雅、通俗、幽默。3.《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》學(xué)習(xí)提示部分講到要注意把握“善于運(yùn)用經(jīng)典理論文獻(xiàn)和典型事例”“立論與駁論相結(jié)合”“在演繹推理中展開論述”這些特點(diǎn)，“并嘗試用歷史事實(shí)和親身經(jīng)歷印證本文觀點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)運(yùn)用相關(guān)理論對現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行辯證分析”?！吨袊呖伎荚囋u價體系說明》中提到，“高考從社會發(fā)展變化對人才的新要求出發(fā)，加大了對學(xué)生在信息時代應(yīng)具有的閱讀能力、獲取信息能力和思辨能力的考查?！?024年官方的試題評價中也單列評述到，“試題針對青少年思想活躍、思維敏捷、觀念新穎、主體意識和參與意識強(qiáng)的特點(diǎn)，增強(qiáng)啟發(fā)性、探究性和開放性，加大對思辨能力和創(chuàng)新思維的考查力度，促使學(xué)生從深度和廣度兩個方面提高思維品質(zhì)?！薄镀胀ǜ咧姓Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》學(xué)習(xí)任務(wù)群6“思辨性閱讀與表達(dá)”有關(guān)“思辨”的內(nèi)容包括“在閱讀各類文本時，分析質(zhì)疑，多元解讀，培養(yǎng)思辨能力?！薄伴喿x古今中外典型的思辨性文本，學(xué)習(xí)并梳理論證方法，學(xué)習(xí)用口頭與書面語言闡述和論證自己的觀點(diǎn)，駁斥錯誤的觀點(diǎn)。”思辨性閱讀屬于思維方式的范疇，是需要學(xué)生形成的一種高階思維。這要求我們在閱讀活動中，不僅僅關(guān)注學(xué)生對于知識的掌握或是觀點(diǎn)的接受，而更應(yīng)關(guān)注學(xué)生思維的方式，關(guān)注學(xué)生思辨能力的培養(yǎng)與形成。具體來講，就是應(yīng)該關(guān)注學(xué)生能否準(zhǔn)確地、多方面地思考辨析問題，是否具有將現(xiàn)有的知識經(jīng)過分析和綜合、判斷和推理等邏輯思維活動，從而得出新結(jié)論的能力。思辨性閱讀鼓勵學(xué)生進(jìn)行多元思維，消除單純求異思維的誤區(qū)，是對傳統(tǒng)文本理解與賞析式閱讀的深化。比如：思辨文本主旨探究，可以列舉實(shí)例來回應(yīng)文章中的觀點(diǎn)，既可以證實(shí)，也可以證偽；在遇到難以達(dá)成普遍共識的觀點(diǎn)時，可以從論點(diǎn)、論據(jù)、論證三個層面展開爭論，“能理性、有條理地表達(dá)自己的觀點(diǎn)，平等商討，有針對性、有風(fēng)度、有禮貌地進(jìn)行辯駁?！笨偟膩碇v就是重在探訪文本的“意義”。思辨文本語言賞析，重在推敲、評價詞句使用的效果作用，可以采用比對的方式，感受語言表達(dá)的個性，終極意義就是欣賞文本語言表達(dá)的“獨(dú)特”。如果思辨性文本閱讀涉及到人物品質(zhì)的評判，可以采用批判性思維，回歸歷史現(xiàn)場，以共情的方式，對人物的言行舉止深刻反思，進(jìn)而在初步感知，或者說“大眾化認(rèn)知”“套板化描述”的基礎(chǔ)上，對人物的精神品質(zhì)進(jìn)行重構(gòu)，追尋人物品質(zhì)的“完整”。【典題例析】（2022年新課標(biāo)Ⅰ卷）閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國人幾千年來積累的知識智慧和理性思辨。這是我國的獨(dú)特優(yōu)勢。中華文明延續(xù)著我們國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時俱進(jìn)、推陳出新。要加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚(yáng)起來。要推動中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引。要圍繞我國和世界發(fā)展面臨的重大問題，著力提出能夠體現(xiàn)中國立場、中國智慧、中國價值的理念、主張、方案。我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國”，還要讓世界知道“學(xué)術(shù)中的中國”“理論中的中國”“哲學(xué)社會科學(xué)中的中國”，讓世界知道“發(fā)展中的中國”“開放中的中國”“為人類文明作貢獻(xiàn)的中國”。強(qiáng)調(diào)民族性并不是要排斥其他國家的學(xué)術(shù)研究成果，而是要在比較、對照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當(dāng)代中國和當(dāng)今世界的發(fā)展要求，越是民族的越是世界的。解決好民族性問題，就有更強(qiáng)能力去解決世界性問題；把中國實(shí)踐總結(jié)好，就有更強(qiáng)能力為解決世界性問題提供思路和辦法。這是由特殊性到普遍性的發(fā)展規(guī)律。（摘自習(xí)近平《加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)》）材料二：不少評論家、詩人和詩歌讀者都感覺到當(dāng)代新詩創(chuàng)作與理論進(jìn)入了一種停滯不前、缺乏生命力的狀態(tài)。由于古老的東方文化傳統(tǒng)與漢語都不可能向西方文化和語言轉(zhuǎn)化，而西方詩歌文化與語言又不可能被缺乏本民族傳統(tǒng)意識的詩歌作者與理論家自然吸收，食洋不化的積食病就明顯地出現(xiàn)在詩歌創(chuàng)作和理論中。人們逐漸意識到對“他文化”吸收力的強(qiáng)弱與自己本民族文化傳統(tǒng)的強(qiáng)弱成正比，唐代之所以能廣泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因?yàn)樗鼡碛幸粋€秦漢以來建立的強(qiáng)大的中華文化傳統(tǒng)，這傳統(tǒng)如一個消化力極強(qiáng)的胃，吸收了四方異域的文化，借以繁榮本民族文化。當(dāng)代新詩不但丟失了本民族的詩歌傳統(tǒng)，而且也失去了對那個傳統(tǒng)的記憶和感情，而中華文化又不同于其他以拉丁語為先祖的各種西方文化，可以自然地相互吸收，所以必然會發(fā)生這種食洋不化的病癥，這病癥是當(dāng)代詩歌失去讀者的重要原因。當(dāng)代詩歌由于時代內(nèi)容的發(fā)展，已無法退回到新詩運(yùn)動初期的狀態(tài)。當(dāng)代社會讓世界村的居民們多少都進(jìn)入了一個更復(fù)雜的感性與知性世界，中國詩歌也相應(yīng)地在尋找與之相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式，主要是詩歌語言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、外在形態(tài)。這些必須是有本民族實(shí)質(zhì)性的和具有現(xiàn)代性的，單靠移植西方是絕對不行的。我們認(rèn)為，21世紀(jì)中國新詩能否存活，就看我們能否意識到自身傳統(tǒng)的復(fù)活并進(jìn)入現(xiàn)代，同吸收外來因素之間的主次關(guān)系。沒有傳統(tǒng)何談創(chuàng)新?沒有傳統(tǒng)作為立身之地，創(chuàng)新很可能變?yōu)槿P西化。所以，中國當(dāng)代新詩一個首要的、關(guān)系到自身存亡的任務(wù)就是重新尋找自己的詩歌傳統(tǒng)，激活它的心跳，挖掘出它久被塵封的泉眼。讀古典文史哲及詩詞、詩論，想現(xiàn)代問題，使一息尚存的古典詩論進(jìn)入當(dāng)代的空間，貢獻(xiàn)出它的智慧，協(xié)同解決新詩面對的問題。據(jù)我的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，歷代中國文論中存在著大量對我們今日所思考的詩歌理論仍有意義的撰述，而我們卻只習(xí)慣于引用西方理論，無暇回顧一下自身傳統(tǒng)中這些理論，師洋師古應(yīng)當(dāng)成為回顧與前瞻的兩扇窗戶，同時拉開窗幃，擴(kuò)大視野，恢復(fù)自己傳統(tǒng)的活力才能吸收外來的營養(yǎng)。中國古典詩論在研究方法上與西方文論也有很大不同。西方文論強(qiáng)調(diào)邏輯剖析，優(yōu)點(diǎn)是落在文本實(shí)處和清晰的抽象概括，但其弊病是容易刻板、枯燥、概念化，解剖刀往往傷及神經(jīng)，概念也有失去生命的變幻色彩的毛病。而中國古典詩論體系雖不十分清晰，卻能以富有內(nèi)涵和想象力的詩樣的語言傳遞給讀者審美的智慧和哲理，不至于有水涸石露的窘境，而其中人文的情致、暖意、活力，絲毫沒有實(shí)驗(yàn)室處理后的褪色失鮮之感。讀古典詩論后可以意識到西方的科學(xué)分析、邏輯推理、抽象名詞杜撰等雖不失為一家之法，卻并非唯一的方法。而中國古典詩論的風(fēng)格與中國古典哲學(xué)的靈活、深邃、玄遠(yuǎn)相匹配。對于詩歌這樣內(nèi)涵深、變幻多的文學(xué)品種，中國傳統(tǒng)的文藝?yán)碚撚衅渫怀龅膬?yōu)點(diǎn)。（摘編自鄭敏《新詩百年探索與后新詩潮》）1.

下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.

中華民族具有深厚的文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，這是推動中華文明“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的重要前提。B.

中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的構(gòu)建，可以向世界傳播中國優(yōu)秀學(xué)術(shù)理論，為解決世界性問題提供中國經(jīng)驗(yàn)。C.

當(dāng)代新詩之所以出現(xiàn)“食洋不化”的病癥，一是因?yàn)閬G失了本民族的詩歌傳統(tǒng)，二是因?yàn)闁|西方文化差異巨大。D.

中國古典詩論雖不以體系和邏輯見長，但蘊(yùn)含詩性品格和人文情致，比西方文論更有生命力?！敬鸢浮緿【解析】本題考查學(xué)生理解分析材料內(nèi)容的能力。D．“比西方文論更有生命力”錯誤，材料二最后一段“中國古典詩論在研究方法上與西方文論也有很大不同。西方文論強(qiáng)調(diào)……優(yōu)點(diǎn)是……但其弊病是……而中國古典詩論體系雖不十分清晰，卻能以富有內(nèi)涵和想象力的詩樣的語言傳遞給讀者審美的智慧和哲理……”只是比較二者的優(yōu)缺點(diǎn)，并沒有說哪一個更有生命力。故選D。2.

根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A.

材料一與材料二都談到了傳統(tǒng)和創(chuàng)新的關(guān)系，不過二者論述的重心并不相同。B.

借鑒西方詩歌并不能給本民族的詩歌帶來現(xiàn)代性，對此中國詩人要有清醒認(rèn)識。C.

中國古典詩歌的語言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)和外在形態(tài)，依然可為當(dāng)代詩歌創(chuàng)作提供營養(yǎng)。D.

古人論詩用“意在筆先”“空靈”“飄逸”等語，未落實(shí)處卻包含鮮活的審美智慧?！敬鸢浮緽【解析】本題考查學(xué)生概括分析材料內(nèi)容能力。B．“借鑒西方詩歌并不能給本民族的詩歌帶來現(xiàn)代性”錯誤，過于絕對，材料二第二段說的是“這些必須是有本民族實(shí)質(zhì)性的和具有現(xiàn)代性的，單靠移植西方是絕對不行的”，可見借鑒西方有價值，但不能“單靠移植西方”。故選B。3.

下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A.

韓愈《答劉正夫書》：“或問為文宜何師？必謹(jǐn)對曰：宜師古圣賢人。”B.

晚清洋務(wù)派人物馮桂芬提出：“以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強(qiáng)之術(shù)?！盋.

魯迅《文化偏至論》：“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈。”D.

季羨林認(rèn)為：“東西方文化的相互關(guān)系是‘三十年河西，三十年河?xùn)|’?！薄敬鸢浮緾【解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證的能力。材料一說的是要繼承創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，在比較、對照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當(dāng)代中國和當(dāng)今世界的發(fā)展要求。A．說的是“師古圣賢人”，意思是“應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)古代圣賢”，沒有體現(xiàn)與時俱進(jìn)博采眾長。B．主張以中國傳統(tǒng)儒家倫理綱常為根本，注重學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)，政體不變，只學(xué)習(xí)西方技術(shù)，且不是“文化”方面。C．說的是既要吸取世界的優(yōu)秀文化，又要保持自己的文化，與材料一觀點(diǎn)一致。D．說到是中西方文化之間的盛衰興替這一現(xiàn)象，與材料一觀點(diǎn)不一致。故選C。

4.

“己所不欲，勿施于人”出自《論語》，現(xiàn)已成為國際社會公認(rèn)的處理人際關(guān)系和國際關(guān)系的準(zhǔn)則。請結(jié)合材料一對這一現(xiàn)象加以分析?！敬鸢浮竣佟凹核挥?，勿施于人”出自《論語》，意思是以對待自身的行為為參照物來對待他人，在關(guān)注自身的同時還要關(guān)注他人，體現(xiàn)了理性思辨換位思考的古代哲學(xué)大智慧。②“現(xiàn)已成為國際社會公認(rèn)的處理人際關(guān)系和國際關(guān)系的準(zhǔn)則”體現(xiàn)與時俱進(jìn)、推陳出新。③要加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與闡發(fā)，使民族性更符合當(dāng)代中國和當(dāng)今世界的發(fā)展，為解決世界性問題提供思路和方法，體現(xiàn)了特殊到普遍的發(fā)展規(guī)律?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生分析運(yùn)用材料的能力。由題干可知，首先要理解“己所不欲，勿施于人”的思想內(nèi)涵?！凹核挥鹗┯谌恕笔钦f自己不喜歡的，也不要強(qiáng)加給對方，這兩句話體現(xiàn)了換位思考的古代哲學(xué)大智慧。然后結(jié)合材料一分析“成為國際社會公認(rèn)的處理人際關(guān)系和國際關(guān)系的準(zhǔn)則”的意義。這兩句話之所以能成為國際社會處理人際關(guān)系和國際關(guān)系的裝進(jìn)準(zhǔn)則，是因?yàn)檫@兩句話中蘊(yùn)含人際關(guān)系的重要原則，也就是說人應(yīng)當(dāng)以對待自身的行為為參照物來對待他人，倘若自己所不欲的，硬推給他人，人與人之間的交往應(yīng)該堅持這種原則，這是尊重他人，平等待人的體現(xiàn)，我們除了要關(guān)注自身的存在以外，還得關(guān)注他人的存在。結(jié)合材料一第一段“中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國人幾千年來積累的知識智慧和理性思辨”“中華文明延續(xù)著我們國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時俱進(jìn)、推陳出新”可知，《論語》中的這些內(nèi)容體現(xiàn)了中國人的知識智慧和理性思辨，且能與時俱進(jìn)、推陳出新，所以在今天依然有它的價值。結(jié)合材料一第二段“強(qiáng)調(diào)民族性并不是要排斥其他國家的學(xué)術(shù)研究成果，而是要在比較、對照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當(dāng)代中國和當(dāng)今世界的發(fā)展要求……解決好民族性問題，就有更強(qiáng)能力去解決世界性問題；把中國實(shí)踐總結(jié)好，就有更強(qiáng)能力為解決世界性問題提供思路和辦法。這是由特殊性到普遍性的發(fā)展規(guī)律”可知，《論語》中的法則推行到國際社會，這是用中國的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來解決國際的問題，體現(xiàn)了特殊到普遍的發(fā)展規(guī)律。5.

如何推動中國古典詩論的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶??！敬鸢浮竣購?fù)興中華傳統(tǒng)文化。建立強(qiáng)大的中華文化傳統(tǒng)，固本健體才可以消化吸收了四方異域的文化，借以繁榮本民族文化。②與時俱進(jìn)。當(dāng)代社會讓世界村的居民們多少都進(jìn)入了一個更復(fù)雜的感性與知性世界，中國詩歌也相應(yīng)地在尋找與之相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式，主要是詩歌語言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、外在形態(tài)。③借鑒世界優(yōu)秀文化，外為中用?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。由材料二第二段和第三段“唐代之所以能廣泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因?yàn)樗鼡碛幸粋€秦漢以來建立的強(qiáng)大的中華文化傳統(tǒng)”“當(dāng)代新詩不但丟失了本民族的詩歌傳統(tǒng)，而且也失去了對那個傳統(tǒng)的記憶和感情”我們認(rèn)為，21世紀(jì)中國新詩能否存活，就看我們能否意識到自身傳統(tǒng)的復(fù)活并進(jìn)入現(xiàn)代，同吸收外來因素之間的主次關(guān)系。沒有傳統(tǒng)何談創(chuàng)新?沒有傳統(tǒng)作為立身之地，創(chuàng)新很可能變?yōu)槿P西化”“重新尋找自己的詩歌傳統(tǒng)，激活它的心跳，挖掘出它久被塵封的泉眼”可知，要想推動中國古典詩論的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”“，要立足傳統(tǒng)，復(fù)興中華傳統(tǒng)文化，找到立身之基。由第二段“當(dāng)代社會讓世界村的居民們多少都進(jìn)入了一個更復(fù)雜的感性與知性世界，中國詩歌也相應(yīng)地在尋找與之相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式，主要是詩歌語言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、外在形態(tài)”可知，需要與時俱進(jìn)，尋找與之相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式。由材料二最后一段“中國古典詩論在研究方法上與西方文論也有很大不同。西方文論強(qiáng)調(diào)邏輯剖析，優(yōu)點(diǎn)是落在文本實(shí)處和清晰的抽象概括”“讀古典詩論后可以意識到西方的科學(xué)分析、邏輯推理、抽象名詞杜撰等雖不失為一家之法，卻并非唯一的方法”可知，可以借鑒世界優(yōu)秀文化，為我所用?！緦?shí)戰(zhàn)演練】（一）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：80多年前，長征的勝利鼓舞了當(dāng)時大批進(jìn)步青年奔赴革命圣地延安，投身革命事業(yè)，這直接促進(jìn)了我們黨和軍隊在抗日戰(zhàn)爭中的大發(fā)展。80多年后的今天，實(shí)現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)就是新的長征。長征精神沒有丟，不能丟，更不會丟，因?yàn)樗哂懈嘈碌臅r代意義。長征途中，“風(fēng)雨侵衣骨更硬，野菜充饑志越堅”，革命戰(zhàn)士為何有如此英雄氣概？答案是他們堅守著共產(chǎn)主義信仰追求，正所謂“心有所信，才能行遠(yuǎn)；不忘初心，方得始終”。中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)中國人民走過的這一百年，又何嘗不是一場“不忘初心，繼續(xù)前進(jìn)”的偉大長征？80多年前的長征體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人的精神自信與文化自信，這種“走自己的路”的自信正逐漸沉淀升華為中華民族前進(jìn)的強(qiáng)大定力和深厚歷史底蘊(yùn)。正如毛澤東同志后來所說：“我們現(xiàn)在遇到的困難不算很大，有什么了不起呀！比起萬里長征，爬雪山過草地，總要好一點(diǎn)吧！”長征的勝利表明，中國共產(chǎn)黨人只有高揚(yáng)理想信念的風(fēng)帆，保有對社會主義事業(yè)的必勝信念，從對中國特色社會主義事業(yè)的摸索、自省，遭遇的挫折和取得的成功中獲得自信，才能從容應(yīng)對各種考驗(yàn)，不斷推動中國特色社會主義偉大事業(yè)的前進(jìn)。馬克思曾經(jīng)說過，“一個行動勝過一打綱領(lǐng)”。世界上的事情都是干出來的，當(dāng)年的紅軍既尊重客觀規(guī)律，又永葆斗志和毅力，既勇于直面困難，又敢于接受挑戰(zhàn)。長征的勝利啟示我們：“艱難困苦，玉汝于成。”長征不常有，長征亦常態(tài)。當(dāng)前，我們應(yīng)明確還會有許多新的“雪山”“草地”需要跨越，許多新的“金沙江”“大渡河”需要征服。決不能看到困難就畏首畏尾、喊苦喊累，提條件講難度，向挫折和壓力妥協(xié)，否則，任何工作都只能受困于“泥沼”，寸步難行。在長征前，紅軍的三大任務(wù)之一就是要向群眾宣傳，做群眾工作，幫助群眾建立政權(quán)和地方黨組織。在長征途中，紅軍用實(shí)際行動豐富和發(fā)展了黨的群眾路線。在紅軍途經(jīng)少數(shù)民族地區(qū)時，很多少數(shù)民族同胞主動為紅軍帶路、送糧草、救護(hù)傷病員?？梢哉f，長征精神形成的一個重要因素就是紅軍是人民的軍隊，人民群眾是紅軍的勝利之本。80多年前的長征有終點(diǎn)，中國共產(chǎn)黨人、中國人民的長征沒有終點(diǎn)。中國夢的具體表現(xiàn)是國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福，它歸根結(jié)底是人民的夢。但幸福不會從天而降，美夢不會自動成真。只有把黨的戰(zhàn)略目標(biāo)變成群眾的自覺實(shí)踐，不忘密切聯(lián)系群眾，不斷調(diào)動人民群眾干事、創(chuàng)業(yè)的積極性和創(chuàng)造性，才能聚合眾力、融合眾智，以實(shí)現(xiàn)中華民族近代以來最偉大的夢想——中華民族的偉大復(fù)興。（摘編自季琳歡《新時期長征精神的時代意義》）材料二：長征是“當(dāng)今時代一次無與倫比的史詩般的遠(yuǎn)征”。令人感嘆的是，長征其實(shí)也是“一群年輕人的進(jìn)發(fā)”。因?yàn)樵谶@支一往無前的隊伍里，約54%是24歲以下的年輕人，只有4%超過40歲。在江西信豐，中央紅軍長征路上犧牲的第一位師長洪超只有25歲；在湖南道縣，死守湘江陣地的陳樹湘只有29歲……就是這群胸懷理想的年輕人，在這條淬火成鋼的道路上舍生忘死、拋灑熱血，譜寫了一曲壯麗的青春之歌。對今天的年輕人來說，怎么看待來時的路，往往決定了能否走好未來的路。讓人欣慰的是，不斷有年輕人回到長征路上，用腳步與先輩對話，切身感受這一傳奇史詩。一名20多歲的網(wǎng)絡(luò)主播，用直播的形式挖掘紅軍艱苦卓絕的英雄故事，觀察長征路上變化與發(fā)展中的今日中國；一名95后大學(xué)生在重走長征路時，為過去不了解紅軍的艱辛而流淚。精神是可以傳承的，這條地球紅飄帶所孕育的英雄的基因，感染與召喚著一代又一代人在這條曲折而頑強(qiáng)的道路上努力奔跑、奮力前進(jìn)，探尋走向勝利的密碼。有人曾提出疑問，今天的年輕人還用“長征”、還能“長征”嗎？答案當(dāng)然是肯定的。因?yàn)橐粋€不記得來路的民族，是沒有出路的民族。不論我們的事業(yè)發(fā)展到哪一步，不論我們?nèi)〉昧硕啻蟪删?，我們都要大力弘揚(yáng)偉大的長征精神，在新的長征路上繼續(xù)奮勇前進(jìn)。長征除了是腳步的丈量，更是精神的洗禮、思想的升華。青年的人生目標(biāo)會有不同，職業(yè)選擇也有差異，在成長和奮斗中會收獲成功和喜悅，也會面臨困難和壓力。只有把小我融入祖國的大我、人民的大我之中，與時代同步伐，與人民共命運(yùn)，努力唱響“新時代、新長征、新青年”主旋律，才能更好地實(shí)現(xiàn)人生價值，升華人生境界，成為走好新時代長征路，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興增磚添瓦的新時代青年。（摘編自盛玉雷《激揚(yáng)新長征的青春力量》）1.

下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.

新時期長征精神具有更多新的時代意義，所以長征精神沒有丟，不能丟，更不會丟，更需要大力弘揚(yáng)。B.

長征途中“風(fēng)雨侵衣骨更硬，野菜充饑志越堅”英雄氣概，源于革命戰(zhàn)士們對共產(chǎn)主義信仰追求的堅守。C.

跨越新時期的“雪山”“草地”，征服新征程上的“金沙江”“大渡河”，需要我們繼續(xù)發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的精神。D.

人民群眾是紅軍的勝利之本，只要繼續(xù)堅持群眾路線，依靠人民群眾，就能實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。2.

根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A.

當(dāng)下，不少年輕人通過重走長征路這一方式，用腳步與先輩對話，切身感受了長征這一傳奇史詩。B.

在長征隊伍里，約54%的人是24歲以下的年輕人，可見年輕人是長征取得勝利的關(guān)鍵性因素。C.

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是中華民族近代以來最偉大的夢想，需要我們聚合眾力、融合眾智，走好新時期長征路。D.

雖然80多年前的長征早已成為歷史，但在當(dāng)今時代鼓勵年輕人重走長征路、感受學(xué)習(xí)長征精神仍有必要。3.

下列選項(xiàng)中，最能體現(xiàn)“新時期在青少年中傳承和弘揚(yáng)長征精神”的一項(xiàng)是（

）A.

近日，四川省正式啟動“重走長征路·奮進(jìn)新征程”紅色旅游年活動。B.

某市組織黨員開展“追尋紅色記憶，傳承長征精神”主題黨日活動。C.

電影《紅色往事》的公益放映，標(biāo)志著“重走長征路公益放映萬里行”活動正式開始。D.

參加“重走長征路”的中學(xué)生表示將堅守和弘揚(yáng)長征精神，走好他們今后的人生路。4.

請簡要分析材料二的論證思路。5.

請結(jié)合材料，談?wù)勑聲r代的青年應(yīng)該如何走好新長征路。（二）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：實(shí)事求是的思想方法在中國源遠(yuǎn)流長，綿延幾千年并不斷發(fā)展和豐富。這種思想方法的核心是主張從實(shí)際材料中獲得對事物真相的認(rèn)識，以實(shí)踐效果來檢驗(yàn)認(rèn)識的有效性和合理性，突出了思想認(rèn)識的來源及其真理性的檢驗(yàn)問題。中國早期文化典籍中已經(jīng)包含著實(shí)事求是思想方法的萌芽，如《詩經(jīng)·國風(fēng)》中的大部分篇目就是來自民間生活的原始資料，或者是對這些原始資料的提升。這表明，在萌生時期，中華文化就有注重采集實(shí)際資料的傳統(tǒng)，注重從實(shí)際資料中抽象和提煉出反映社會生活或政治實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)和思想。這種自發(fā)的實(shí)事求是思想方法，是中華先人在征服自然過程中形成的寶貴思想財富。春秋戰(zhàn)國時期，許多思想家都高度重視言與行、思想與實(shí)際、理論與功用的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人們的思想認(rèn)識和言論必須來源于生活實(shí)際，必須具有現(xiàn)實(shí)功用，形成了實(shí)事求是思想方法的早期形態(tài)。《論語》強(qiáng)調(diào)“毋意，毋必，毋固，毋我”“君子恥其言而過其行”。這就是強(qiáng)調(diào)，人的思想和認(rèn)識不能固執(zhí)于個人的主觀意志，而必須符合實(shí)際；人們在思想和行動的過程中，要做到言行一致、表里如一，言行不一、言過于行都是不合理的?！盾髯印诽岢觥膀?yàn)符論”的思想，“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之”“凡論者，貴其有辯合、有符驗(yàn)”。這就是強(qiáng)調(diào)，人們的言論一定要有事實(shí)根據(jù)，一定要能夠經(jīng)得起實(shí)際驗(yàn)證?！俄n非子》強(qiáng)調(diào)，言論必須注重事實(shí)和功用，若無事實(shí)基礎(chǔ)和切實(shí)功用，則均為妄言虛語。這些早期的實(shí)事求是思想方法，在日后的發(fā)展中不斷得到豐富和充實(shí)。漢代大儒王充提出“實(shí)知”“效驗(yàn)”思想，強(qiáng)調(diào)必須從事實(shí)出發(fā)，進(jìn)行邏輯思考和推理，得出符合實(shí)際的、經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)的知識。在他看來，思想和言論“須任耳目以定情實(shí)”，就是強(qiáng)調(diào)從事實(shí)中獲得認(rèn)識，以感性經(jīng)驗(yàn)和親身實(shí)踐為認(rèn)識的來源和基礎(chǔ)。當(dāng)然，他也絕不是把認(rèn)識僅僅停留在感性認(rèn)識或拘泥于個人經(jīng)驗(yàn)層面，而是強(qiáng)調(diào)在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行邏輯推理，獲得對事物本質(zhì)的認(rèn)識。宋代大儒朱熹提出“格物致知”理論，強(qiáng)調(diào)從實(shí)在的事實(shí)中發(fā)現(xiàn)作為事物本質(zhì)的“理”。他強(qiáng)調(diào)，每一個人都有認(rèn)識能力，但認(rèn)識能力是在同事物接觸的過程中不斷豐富和發(fā)展的；人必須同事物接觸，在不斷理解事物的過程中，抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律，最后達(dá)到致知。他還強(qiáng)調(diào)，不僅要從事物本身出發(fā)來獲得知識，而且要用實(shí)踐來檢驗(yàn)知識。這些觀點(diǎn)固然有客觀唯心主義的大背景，但是作為一種思想方法，有其合理性的方面，如果加以唯物主義改造，就能夠上升到唯物主義認(rèn)識論和方法論的高度。明清之際，王夫之改變宋明以來的哲學(xué)走向，站在唯物主義立場上深入研究知識論問題，在實(shí)事求是思想上有重大的突破和貢獻(xiàn)。宋代以來，中國學(xué)術(shù)長期以理學(xué)為重點(diǎn)，探究道、理、心、性等本體之論，學(xué)者把大量功夫花費(fèi)在抽象的明心見性上面，到頭來并無真實(shí)知識。由此，在社會變遷之際，王夫之著重思考知識問題，探究知之真諦與途徑。他反對生而知之的唯心主義先驗(yàn)論，堅持人的認(rèn)識首先來自人們對事物的感知；但是，這種得自耳目等感官的“見聞之知”，并沒有達(dá)到對事物本質(zhì)的認(rèn)識，“緣見聞而生之知非真知”，必須進(jìn)一步通過學(xué)問慎思等對感性認(rèn)識進(jìn)行抽象提升，獲得洞明事物本質(zhì)和規(guī)律的“德性之知”。這樣，他就把經(jīng)驗(yàn)和理性、見聞與真知結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)要從事實(shí)和經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，對事物進(jìn)行深入研究，得到真理性的知識。同時，他還提出“知行合一”的知行觀，在堅持知行不可分離的同時，強(qiáng)調(diào)“行”是知的目的，是檢驗(yàn)真知的標(biāo)準(zhǔn)：“知也者，固以行為功者也；行也者，不以知為功者也。行焉，可以得知之效也；知焉，未可得行之效也?！边M(jìn)入近代，經(jīng)世致用成為主導(dǎo)性思想導(dǎo)向，實(shí)事求是思想方法也隨時代發(fā)展而獲得了新的意義和內(nèi)容。其中，曾國藩對實(shí)事求是的理解很有代表性。他繼承了朱熹關(guān)于“格物致知”的合理性內(nèi)涵，同時又把經(jīng)世致用的追求融合到實(shí)事求是思想方法之中，把主體所探索的各種外在事物和主觀現(xiàn)象都看作“事”，人們在對這些“事”的不斷求索中，獲得“是”。曾國藩對實(shí)事求是思想的理解，對近現(xiàn)代中國人進(jìn)一步升華實(shí)事求是思想產(chǎn)生了很大影響。（摘編自金民卿《實(shí)事求是的思想史淵源及其創(chuàng)造性提升》）材料二：習(xí)近平指出，從總體上看，當(dāng)前我們黨能夠執(zhí)行實(shí)事求是的思想路線。廣大黨員干部自覺以實(shí)事求是的思想路線指導(dǎo)工作，堅持解放思想、實(shí)事求是、與時俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新，在不同領(lǐng)域和戰(zhàn)線取得了顯著的成績，積累了很多新的經(jīng)驗(yàn)，展示了共產(chǎn)黨人追求進(jìn)步、追求真理的科學(xué)態(tài)度和良好形象。但是，也要清醒地看到，一些黨員和干部在堅持實(shí)事求是的思想路線方面還做得很不夠，在思想方法、工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法上還存在一些必須引起重視的問題。例如，有的因循守舊、固步自封，思想和工作明顯落后于客觀形勢的要求；有的機(jī)關(guān)作風(fēng)嚴(yán)重，長期待在辦公室，不愿下基層，不了解基層的實(shí)際情況，不接“地氣”；有的固守從本本出發(fā)的教條主義思維方式，只唯上、唯書，就是不唯實(shí)；有的為了迎合或滿足某種需要，滿嘴假話、空話、大話，甚至弄虛作假；有的不喜歡聽真話、實(shí)話，不愿意擇善而從、承認(rèn)和改正錯誤；有的明哲保身，怕?lián)L(fēng)險，對錯誤的東西聽之任之；有的不按客觀規(guī)律辦事，急功近利、急于求成，甚至蠻干、瞎干。凡此種種，都嚴(yán)重違背了實(shí)事求是的要求，必須堅決予以糾正和克服。（摘編自汪信硯《習(xí)近平的實(shí)事求是論》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.實(shí)事求是的思想方法在我國具有非常久遠(yuǎn)的歷史，其萌芽可以追溯到《詩經(jīng)·國風(fēng)》等早期文化典籍中。B.王充和朱熹都強(qiáng)調(diào)事實(shí)的重要性，但朱熹還提出用實(shí)踐檢驗(yàn)知識的觀點(diǎn)，更加重視實(shí)踐的重要性。C.曾國藩繼承了朱熹“格物致知”理論的合理部分，又倡導(dǎo)經(jīng)世致用，為實(shí)事求是思想的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。D.中國共產(chǎn)黨以實(shí)事求是為思想路線，堅持解放思想、實(shí)事求是、與時俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新，取得了顯著成就。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.朱熹、王夫之未能擺脫唯心主義的窠臼，曾國藩對實(shí)事求是有新的理解，這都和他們各自所處的時代相關(guān)。B.毛澤東同志曾強(qiáng)調(diào)“人的正確思想，只能從社會實(shí)踐中來”，這和我國古代實(shí)事求是的思想觀點(diǎn)有相似之處。C.對中國共產(chǎn)黨執(zhí)行實(shí)事求是思想路線的現(xiàn)狀，習(xí)近平總書記進(jìn)行了全面分析，既肯定了成績，也指出了不足。D.材料二中，以“總體上看”“很多”等詞語進(jìn)行限制，用詞準(zhǔn)確；使用“必須”等詞語表明態(tài)度，用詞得體。3.下列選項(xiàng)，符合材料一中所論述的實(shí)事求是思想方法的一項(xiàng)是（3分）A.問渠那得清如水？為有源頭活水來。B.騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。C.欲成方圓而隨其規(guī)矩，則萬事之功形矣。D.紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。4.材料二運(yùn)用了排比，請簡要分析其論證效果。（4分）5.請根據(jù)材料一，填寫下列表格中①②③處的內(nèi)容。（6分）我國實(shí)事求是思想的發(fā)展歷程時期相關(guān)學(xué)者主要觀點(diǎn)意義春秋戰(zhàn)國孔子、荀子、韓非①______________________________形成了實(shí)事求是思想方法的早期形態(tài)漢、宋兩代王充、朱熹強(qiáng)調(diào)“實(shí)知”“效驗(yàn)”；強(qiáng)調(diào)“格物致知”②______________明清之際王夫之堅持人的認(rèn)識首先來自人們對事物的感知；強(qiáng)調(diào)從事實(shí)和經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，對事物進(jìn)行深入研究，得到真理性的知識；強(qiáng)調(diào)“知行合一”的知行觀③______________（三）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：當(dāng)前，在一些黨政機(jī)關(guān)文件、一些領(lǐng)導(dǎo)干部講話、一些理論文章中，文風(fēng)上存在的問題仍然很突出，主要表現(xiàn)為長、空、假。長，就是有意無意地將文章、講話添枝加葉，短話長說，看似面面俱到，實(shí)則離題萬里。群眾形容說，這樣的講話有數(shù)量無質(zhì)量，有長度無力度；這樣的講話匯集的書，有價格無價值，有厚度無深度?？眨褪强赵?、套話多。照抄照搬、移花接木，面孔大同小異，語言上下雷同，沒有針對性，既不觸及實(shí)際問題，也不回答群眾關(guān)切，如同鏡中之花，沒味、沒用。假，就是夸大其詞，言不由衷，虛與委蛇，文過飾非。不顧客觀情況，刻意掩蓋存在的問題，夸大其詞，歌功頌德。堆砌辭藻，詞語生澀，讓人聽不懂、看不懂?？梢哉f，一切不良文風(fēng)都是不符合黨的性質(zhì)、宗旨的，都是同黨肩負(fù)的歷史使命相背離的。大力糾正不良文風(fēng)，積極倡導(dǎo)優(yōu)良文風(fēng)，已成為新形勢下加強(qiáng)和改進(jìn)黨的作風(fēng)建設(shè)一項(xiàng)重要任務(wù)。（摘編自習(xí)近平《努力克服不良文風(fēng)積極倡導(dǎo)優(yōu)良文風(fēng)》）材料二：主持人：改進(jìn)文風(fēng)的重要性到底體現(xiàn)在哪些方面？請說一說。萬安倫：如你所言，改進(jìn)文風(fēng)是一個系統(tǒng)工程，其重要性不言而喻。其一，文風(fēng)既是文字風(fēng)格，也折射著文章品質(zhì)和作者品格。我們必須從食洋不化、泥古不化、言之無物、冗長沉悶、刻板俗套的思想方法和文章風(fēng)格中走出來，學(xué)會使用人民群眾清新樸實(shí)、言簡意賅、活潑生動的語言。其二，抱著什么樣的學(xué)習(xí)態(tài)度，就會產(chǎn)生什么樣的學(xué)風(fēng)，而有什么樣的學(xué)風(fēng)必然會有什么樣的文風(fēng)。學(xué)習(xí)態(tài)度端正了，知識積累扎實(shí)了，肚子里裝的東西越來越多，才能言之有物、深入淺出地寫文章。反過來，好的文風(fēng)也會促進(jìn)學(xué)風(fēng)的改進(jìn)和提升。主持人：事實(shí)上，毛澤東等我們黨的老一輩領(lǐng)導(dǎo)人不僅高度重視文風(fēng)問題，而且身體力行，他們的很多作品本身就是改進(jìn)文風(fēng)的典范，請談?wù)勀鷮Υ说目捶āｊ悤x：毛澤東等老一輩領(lǐng)導(dǎo)人的文章都體現(xiàn)了我們黨提出的“文風(fēng)三標(biāo)準(zhǔn)”：準(zhǔn)確性、鮮明性、生動性。他們的文風(fēng)為什么能夠達(dá)到這樣的效果，我想有三個原因值得注意。第一，講話寫文章，是敷衍應(yīng)付，還是要說點(diǎn)自己的認(rèn)識，這是決定有什么樣文風(fēng)的起點(diǎn)。不良的文風(fēng)，諸如那些面面俱到、離題萬里之“長”，那些照抄照搬、不觸及實(shí)際之“空”，那些堆砌概念、言不由衷之“假”，究其原因，首先就是在講話寫文章的起點(diǎn)上輸了一著?！靶揶o立其誠”，長空假文風(fēng)的典型標(biāo)志是看不出自己的話，這對別人不僅是一種折磨，而且讓人覺得你說話寫文章沒有誠意，對聽者讀者也是一種輕慢和冒犯。第二，毛澤東同志講話寫文章總是著眼于實(shí)踐，不是為講而講，為寫而寫。講、寫之前，對形勢發(fā)展有自己的判斷分析，對問題和矛盾有自己的研究，對推動實(shí)踐工作有自己的考慮和期待，這才去講，去寫。毛澤東的《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》《論持久戰(zhàn)》《新民主主義論》等名篇，無不是因應(yīng)實(shí)際、推動實(shí)踐而寫。他的講話和文章，聽起來讀起來很解渴，關(guān)鍵是緊扣了實(shí)際，內(nèi)容很實(shí)在。第三，講話寫文章，總是要符合自己的身份，還要面對不同對象。不同對象有不同的要求，聽講或閱讀有不同的接受習(xí)慣。因此，一個人的文風(fēng)未必是單一的。毛澤東同志很注意這一點(diǎn)。如果對象是老一輩黨外民主人士，則文辭典雅，陳義高古；面對青年后輩，親切自然，平白樸素；在正式大會上，精心準(zhǔn)備，力求高屋建瓴，入情入理；在黨內(nèi)小范圍會議上，放得開收得住，講得透抓得準(zhǔn)。這些不同風(fēng)格的背后，表達(dá)的是尊重對象，真誠交流，追求的是讓人聽得進(jìn)，入腦入心，有所思，有所悟。（摘編自訪談《文風(fēng)改進(jìn)永遠(yuǎn)在路上》）材料三：歷史上，與蒸蒸日上時期相對應(yīng)的往往是質(zhì)樸剛毅、健康清新的文風(fēng)；與窮奢極欲、腐化衰落的時代相對應(yīng)的往往是辭藻浮華、思想空乏的文風(fēng)。如西漢初，政風(fēng)質(zhì)樸，文風(fēng)亦然。到了西漢后期，文風(fēng)出現(xiàn)了忽視思想內(nèi)容、片面追求形式傾向。歷史上不少具有遠(yuǎn)見卓識的政治家，都對文風(fēng)與國家興衰之關(guān)系有深刻的認(rèn)識。如唐代名臣魏征認(rèn)為：“文之為用，其大矣哉！上所以敷德教于下，下所以達(dá)情志于上。大則經(jīng)緯天地，作訓(xùn)垂范；次則風(fēng)謠歌頌，匡主和民?！蔽娘L(fēng)雖重要，但其積弊并不易革除。浮夸綺麗的駢體文曾統(tǒng)治文壇達(dá)數(shù)百年之久，直至唐代中期，韓愈等文章大家掀起轟轟烈烈的古文運(yùn)動，才一掃六朝以來文壇驕淫浮蕩、柔靡輕艷之風(fēng)的積弊。唐代文風(fēng)改革一直延續(xù)到宋代，歐陽修、蘇軾、王安石等人不僅從理論上倡導(dǎo)文風(fēng)改革，而且身體力行，創(chuàng)作了大量文風(fēng)樸實(shí)而又長于說理的文章典范。然而不可忽視的是，晚唐、五代、北宋初年仍經(jīng)歷了花間詞、西昆體等綺麗柔靡之風(fēng)的反復(fù)。相比歷史上的認(rèn)識與實(shí)踐，中國共產(chǎn)黨人對改進(jìn)文風(fēng)重要性的認(rèn)識和實(shí)踐達(dá)到了一個新的高度。延安時期，毛澤東政務(wù)軍務(wù)千頭萬緒，仍把整頓文風(fēng)擺到極其突出的地位來抓，認(rèn)為若不清除黨八股，將“流毒全黨、妨害革命”“禍國殃民”。不僅如此，他還以自身質(zhì)樸剛健、生動犀利、清新活潑、富有戰(zhàn)斗力的文風(fēng)，為全黨樹立了典范，喚起了廣大人民群眾對黨領(lǐng)導(dǎo)的革命、建設(shè)各項(xiàng)事業(yè)的熱情參與和支持，極大地凝聚了共識和力量。伴隨著健康向上、朝氣蓬勃的文風(fēng)而冉冉升起的是一個蒸蒸日上、欣欣向榮的新中國。目前我們已經(jīng)進(jìn)入了全面建成小康社會新時期。然而，歷史告訴我們，愈是經(jīng)濟(jì)社會繁榮發(fā)展，愈是承平日久，愈要警惕形式主義、華而不實(shí)文風(fēng)的死灰復(fù)燃。（摘編自李韜、林經(jīng)緯《文風(fēng)與國運(yùn)》）1.

下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A.

當(dāng)前在一些黨政機(jī)關(guān)文件、領(lǐng)導(dǎo)干部講話、理論文章中存在的文風(fēng)問題，主要表現(xiàn)為短話長說，空話套話多，無針對性，夸大其詞，粗俗不雅等。B.

材料二中主持人在提問時，通過“請說一說”“請談?wù)勀鷮Υ说目捶ā钡缺硎?，引?dǎo)受訪者按照提供的思路回答問題，使訪談保持連貫性。C.

“學(xué)會使用人民群眾清新樸實(shí)、言簡意賅、活潑生動的語言”，意味著寫作中需要使用人民群眾喜聞樂見的語言和表達(dá)方式，而不必學(xué)習(xí)西方。D.

寫文章需要“修辭立其誠”，這樣就能讓寫作者的文風(fēng)變得準(zhǔn)確、鮮明、生動，進(jìn)而避免長空假文風(fēng)的出現(xiàn)，最終贏得聽者和讀者的尊重。2.

根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A.

學(xué)風(fēng)與文風(fēng)關(guān)系密切，端正學(xué)習(xí)態(tài)度，不斷積累知識，有助于形成良好的文風(fēng)，因此學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中應(yīng)該更重視學(xué)風(fēng)的培養(yǎng)。B.

文風(fēng)不僅是文學(xué)創(chuàng)作的問題，更是社會風(fēng)氣和時代精神的反映。因此，我們應(yīng)該關(guān)注文風(fēng)的變化，從中汲取歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。C.

晚唐、五代和北宋初年仍經(jīng)歷了花間詞、西昆體等綺麗柔靡之風(fēng)的反復(fù)，說明歷史上的文風(fēng)改革并非一帆風(fēng)順，存在一定的難度。D.

毛澤東十分重視文風(fēng)的整頓，他還以自身的優(yōu)良文風(fēng)為全黨樹立了典范，極大地凝聚了廣大人民群眾的共識和力量。3.

下列對材料論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.

材料一中的某些語句使用比喻來增強(qiáng)表達(dá)效果。例如，“如同鏡中之花，沒味、沒用”，使得表達(dá)更加形象、易于理解。B.

材料二中，陳晉在回答主持人的提問時運(yùn)用了舉例論證、因果論證等多種論證方法，使得論證更加全面、深入、有力。C.

材料一和材料三都圍繞“文風(fēng)”展開論述，都認(rèn)為在寫作中應(yīng)該積極倡導(dǎo)優(yōu)良文風(fēng)，兩則材料的側(cè)重點(diǎn)與結(jié)構(gòu)相同。D.

材料三最后指出在全面建成小康社會新時期，應(yīng)警惕形式主義、華而不實(shí)文風(fēng)的死灰復(fù)燃，這具有很強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。4.

中國共產(chǎn)黨歷來重視“文風(fēng)”，原因主要有哪些？請結(jié)合材料簡要概括。5.

班級組織座談會討論如何改變當(dāng)下“語不‘驚’人死不休”的浮夸文風(fēng)。請結(jié)合材料，寫出發(fā)言要點(diǎn)。