中國(guó)政治思想史復(fù)習(xí)資料商代王權(quán)至上思想祖先崇拜大致出現(xiàn)在父系氏族公社初期，商代的表現(xiàn)為對(duì)先王先公的崇拜。說(shuō)明自己的權(quán)力來(lái)自于先王，商代那些與祖先崇拜有關(guān)的儀式，實(shí)際上已經(jīng)成為政治統(tǒng)治的重要組成部分。二、由祖先崇拜發(fā)展的王權(quán)至上觀念只有君主才是國(guó)家的真正代表，君主的利益與國(guó)家的利益是一致的，而民眾則只能是君主專制政治的統(tǒng)治對(duì)象。這種思想，在某種程度上決定了中國(guó)傳統(tǒng)政治思想的基本發(fā)展道路。周公民德慎罰、敬天保民的政治思想天命不常天命：上天授命之意。意思是上天所授予的大命是不固定的，并不是永遠(yuǎn)的保佑某一個(gè)人或一個(gè)王朝。周公以天命不常的思想強(qiáng)化周王朝的的政治統(tǒng)治，一方面從天命的角度論證了周滅商的合理性。另一方面，也提出了如何順應(yīng)天命，鞏固周王朝統(tǒng)治的問(wèn)題。天命與人事相統(tǒng)一，從民情中知天命周公強(qiáng)調(diào)天命與人事的統(tǒng)一，主張從民情中體察天命，實(shí)際上是虛與天命，重在人事。由于天命不常，上天只保佑那些有德的人，天的意志又只能從民情中反映出來(lái)，因此，敬天從命，懷保小民便成為周公政治思想的核心內(nèi)容。周公有幾點(diǎn)表現(xiàn)：1、牢記商王朝滅亡的歷史教訓(xùn)，不能貪圖安逸，荒怠政事。2、要體察民情。3、要慎用刑罰。這一思想實(shí)際上開(kāi)了后代重民思想的先河。儒家的政治思想一、儒家學(xué)派的若干特點(diǎn)1、儒家創(chuàng)始人是孔子2、得名原因：六藝之教與孔子職業(yè)有關(guān)；懂得古代利益，以相禮為職業(yè)的人為儒?！傲嚒被颉傲?jīng)”《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》3、代表人物：孔子、孟子和荀子4、儒家特點(diǎn)：崇尚西周以來(lái)的傳統(tǒng)文化；重視倫理道德的作用，儒家政治思想本質(zhì)上是倫理政治、道德哲學(xué)；以孔子為師。二、孔子的政治思想1、身世：孔子名丘，字仲尼。偉大的教育家，開(kāi)創(chuàng)私人辦學(xué)之風(fēng)，提出“有教無(wú)類”的教育原則，編寫(xiě)刪定了“六經(jīng)”連同《論語(yǔ)》集中反映其政治思想；思想家，并且賦予社會(huì)批判精神。2、仁、禮學(xué)說(shuō)仁與禮是孔子全部政治哲學(xué)的核心概念。仁，包含下列含義：（1）愛(ài)人為仁，孔子認(rèn)為愛(ài)人是仁的基本內(nèi)容，社會(huì)的各個(gè)等級(jí)之間都應(yīng)該相互仁愛(ài)，說(shuō)平孔子是從倫理學(xué)層面上理解社會(huì)的政治生活的。（2）克己復(fù)禮為仁，嚴(yán)格約束自己的行為，使個(gè)人的行為完全符合禮的規(guī)范?！叭省笔侵敢粋€(gè)人的內(nèi)在道德品質(zhì)，主要取決于其個(gè)人的道德修養(yǎng)。（3）仁的特征是厚重敦樸；仁的根本是孝悌。在家庭內(nèi)部?jī)?yōu)良品質(zhì)體現(xiàn)為孝悌，在家庭外部體現(xiàn)為忠恕，即誠(chéng)實(shí)待人和寬容。禮，是指人們必須遵循行為規(guī)范（1）禮是約束人的社會(huì)行為的基本準(zhǔn)則；是約束人與人之間社會(huì)關(guān)系的基本準(zhǔn)則；統(tǒng)治者應(yīng)遵循禮的規(guī)范治理國(guó)家（2）孔子所說(shuō)的禮主要指周代的社會(huì)制度，很多時(shí)候孔子主張恢復(fù)周代的禮制。6、仁政和王道王道就是歷史上存在過(guò)堯舜等圣人治國(guó)的一些制度和方法。仁政的內(nèi)容包括：制民之產(chǎn)，讓民眾生活無(wú)憂；平均賦稅；保護(hù)工商業(yè)。王道世界最終是一種人人均自覺(jué)遵守禮儀規(guī)范，努力奉行仁義的社會(huì)。孟子認(rèn)為“不忍人之心”是君主實(shí)施仁政的內(nèi)在動(dòng)力，為王道理想的實(shí)現(xiàn)提供了充分的可能性。四、荀子的政治思想1、身世：荀子名況，字卿，又稱孫卿，戰(zhàn)國(guó)末趙國(guó)人。著有《荀子》2、性惡論（1）荀子認(rèn)為性的本質(zhì)是各種“情”的集合體，它對(duì)外物的反應(yīng)表現(xiàn)為“欲”。性、情或欲從其本身來(lái)看似乎無(wú)所謂善惡，但在構(gòu)成社會(huì)的角度上看，卻完全可以稱之為“惡”。孟子把這種惡的本性從以下幾個(gè)方面表現(xiàn)出來(lái)：第一，人的感官欲望。第二，權(quán)勢(shì)欲望。所以，社會(huì)政治生活的任務(wù)不是使人的本性得到滿足，而是要時(shí)時(shí)刻刻抑制人惡的本性。（2）人性本惡，因此一個(gè)人想要成為“人”就必須對(duì)自己的先天本性進(jìn)行改造，這就是“化性起偽”。“偽“是一種后天學(xué)習(xí)和磨練而形成的德性?；云饌伪仨氁蕾嚩Y儀和君師、法制和刑法。3、禮治主張（1）禮的起源荀子指出禮的產(chǎn)生過(guò)程中，主要是兩方面的因素起了作用：一是客觀上人與人之間利欲的沖突，利欲沖突是社會(huì)動(dòng)亂的根源，動(dòng)亂的結(jié)果則是人的貧窮。二是圣人的創(chuàng)造，即先王制禮，來(lái)調(diào)節(jié)社會(huì)的動(dòng)亂。（2）禮的作用荀子從國(guó)家與法的角度來(lái)認(rèn)識(shí)禮的作用，在荀子看來(lái)，禮不僅僅是單純的做人準(zhǔn)則，更重要的是禮是為政的大節(jié)。是確定人與人之間的分界，是治理國(guó)家的根本，是人們?cè)谡紊系淖裱！岸Y”是人跟動(dòng)物的根本區(qū)別，是決定人類社會(huì)存在、構(gòu)成人的本質(zhì)內(nèi)容的基本精神。“禮“的主要功能就是改造人性。禮儀和君師都至關(guān)重要，創(chuàng)造禮儀和君師的圣人就應(yīng)該處于社會(huì)的中樞地位。（3）關(guān)于禮與法的關(guān)系荀子是儒家中首先引入法的觀念的人，禮是起著指導(dǎo)作用的一般原則，法是為了實(shí)現(xiàn)禮的原則而運(yùn)用的手段，禮是第一重要的，是制定法律的遵循，主張禮法并用。（4）關(guān)于禮治和人治荀子認(rèn)為實(shí)行禮治的關(guān)鍵在于人。為政由人，這是儒家政治思想的重要特征之一。（5）關(guān)于禮治的具體內(nèi)容第一，法后王。就是全面恢復(fù)古代的政治制度。第二，尚賢使能。賢能有兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：一是道德標(biāo)準(zhǔn)，二是個(gè)人的才能。“無(wú)德不貴，無(wú)能不官”。第三，是富國(guó)富民。用禮調(diào)節(jié)人的物欲，重農(nóng)抑商，薄稅斂。4、社會(huì)觀（1）“力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分；分何以能行？曰：義”。所以人們和平共處的第一個(gè)前提就是分，分必須又合理的規(guī)則，這個(gè)規(guī)則就是義，義是禮所體現(xiàn)的基本精神（2）禮的兩大功能：“分物以養(yǎng)體”，禮一方面可以讓人對(duì)外物的使用有一定的節(jié)制，另一方面還因?qū)ν馕锏臍w屬有明確的規(guī)定而避免人類之間的爭(zhēng)奪；“別”，劃分社會(huì)等級(jí)名分并規(guī)定其必須遵守的行為準(zhǔn)則。表現(xiàn)在對(duì)物質(zhì)占有的等級(jí)化和社會(huì)行為的等級(jí)化?！岸Y”是人跟動(dòng)物的根本區(qū)別。5、君主專制的合理性論述（1）荀子認(rèn)為人最基本的生存需求有兩個(gè)：肉體生命的延續(xù)；精神對(duì)肉體的超越，即做人。在這兩個(gè)問(wèn)題上君主都肩負(fù)著重要的使命。為了讓君主順利地完成責(zé)任，就必須賦予他更尊崇的社會(huì)地位和更大的政治權(quán)力。（2）雖然須知所強(qiáng)調(diào)的外在權(quán)威包括禮法，但對(duì)禮法的強(qiáng)調(diào)最終仍歸結(jié)為對(duì)君主權(quán)力的尊崇上，其理解有如下三點(diǎn)：從禮法功能上看，禮儀沒(méi)有主動(dòng)性，只有在君主運(yùn)用它的時(shí)候，才能真正發(fā)揮其應(yīng)有的作用；從禮法與君主的關(guān)系上看，圣人創(chuàng)造禮法，是禮法的化身；尊君師是禮的核心內(nèi)容。（3）一切外在權(quán)威最終都要以君主為中樞，君主當(dāng)然就成為政治和道德的權(quán)威，理應(yīng)“富有天下“而且成為意識(shí)形態(tài)領(lǐng)袖，充當(dāng)思想和道德導(dǎo)師。（4）與孟子一樣，荀子認(rèn)為圣人理所應(yīng)當(dāng)具有成王的合法性。其特點(diǎn)在于為了仁的原則可以對(duì)君臣倫理進(jìn)行不得已的“權(quán)”。孟子強(qiáng)調(diào)成王的現(xiàn)實(shí)可能性已在一定程度上弱化了合法性理論本應(yīng)具有的道德判斷意義，荀子強(qiáng)調(diào)從最終能否成王的結(jié)果來(lái)判斷，就將孟子的“得人心者得天下”轉(zhuǎn)化為“得天下者必得人心”，從而使價(jià)值判斷徹底服從現(xiàn)實(shí)政治運(yùn)作的鐵律。6、人治主義和道義至上論（1）法的概念在荀子思想中大多數(shù)時(shí)候指圣王的制度和政策，相當(dāng)于禮的具體規(guī)定和精神體現(xiàn)。法義指立法的精神和原則。（2）在化性起偽的過(guò)程中教化起決定作用，其前提是君主以身作則，因此荀子是一個(gè)人治主義者。（3）政治問(wèn)題最終都要被意識(shí)形態(tài)化，歸結(jié)為宗教人倫問(wèn)題。荀子在政治上堅(jiān)持道義至上論。道家的政治思想一、道家學(xué)派的若干特點(diǎn)1、道家創(chuàng)始人是老子2、道家思想的核心概念是“道”。道是宇宙的本質(zhì)，道家把道作為價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，在政治上主張無(wú)為而治，通過(guò)無(wú)為達(dá)到無(wú)不為的境界。其基本主張：絕圣棄智，絕仁棄義。3、代表人物：老子，莊子二、老子的政治思想1、身世：老子，戰(zhàn)國(guó)人，人稱老聃。著有《老子》一書(shū)。2、老子的道論1)“道可道，非常道；名可名，非常明”道先于物質(zhì)世界而存在，并且獨(dú)立于物質(zhì)世界，常道是宇宙萬(wàn)物的本源。老子對(duì)世界的基本看法是物質(zhì)世界產(chǎn)生于精神世界，世界不是統(tǒng)一于物質(zhì)的，而是統(tǒng)一于精神。2)道是價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)。道可以用于品分自然界萬(wàn)物的良否，也可以用于判斷善惡，只有與道的基本精神相符合的狀態(tài)才是最理想的狀態(tài)。3)由道衍生出事物之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，卻忽略了條件的作用。3、小國(guó)寡民的思想1)老子的政治思想可以一言概之為“小國(guó)寡民”。他所設(shè)想的理想社會(huì)具有下列特征：國(guó)家規(guī)模十分狹小，人口稀少；人們?cè)跇O其原始的狀態(tài)下生活，沒(méi)有一切可以用于社會(huì)生產(chǎn)和生活的器具；人們沒(méi)有知識(shí)，沒(méi)有欲望，對(duì)于原始生活十分滿足；國(guó)與國(guó)之間，人與人之間沒(méi)有任何交往，過(guò)著十分封閉的生活。2)老子認(rèn)為人類群體生活所必須的倫理規(guī)范、禮儀制度都沒(méi)有價(jià)值。他之所以把小國(guó)寡民作為理想中的社會(huì)，根本上取決于他的社會(huì)認(rèn)知意向。3)老子運(yùn)用倒退的觀念理解人類社會(huì)的歷史，他認(rèn)為人類社會(huì)不是進(jìn)化的而是倒退的；人與人之間的利害沖突無(wú)法避免，仁義道德等倫理原則的產(chǎn)生是人與人之間日趨關(guān)系緊張的結(jié)果。老子的思想具有濃重的復(fù)古傾向4、無(wú)為而治的政治主張1)政治上老子主張無(wú)為而治。無(wú)為是最高境界，是達(dá)到道的境界最直接的途徑。無(wú)為政治也是最符合道的原則的政治。他認(rèn)為無(wú)為可以使民眾保持質(zhì)樸良善的品質(zhì)。法令則是盜賊產(chǎn)生的原因，利器是國(guó)家滋昏的原因。2)無(wú)為政治的內(nèi)容：不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不盜；絕圣棄智，絕仁棄義；慎征伐。其無(wú)為而治的政治主張具有一定積極意義，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，反對(duì)專制國(guó)家的橫征暴斂。其實(shí)質(zhì)是通過(guò)統(tǒng)治者的無(wú)為使民眾變得無(wú)知無(wú)欲，從而有利于專制國(guó)家的政治統(tǒng)治。本質(zhì)上無(wú)為是以扼殺民智為目的，無(wú)不為是以犧牲民眾的利益為代價(jià)。老子的無(wú)為而治的政治主張歸根結(jié)底是為了專制主義統(tǒng)治而服務(wù)的。三、莊子的政治思想1、身世：莊子名周，戰(zhàn)國(guó)中期人。著有《莊子》一書(shū)。其人生哲學(xué)的重要特點(diǎn)是消極遁世。政治上繼承了老子的無(wú)為而治思想，同時(shí)帶有強(qiáng)烈的社會(huì)批判精神。2、莊子的政治理想1)莊子理想中的社會(huì)是“致德之世”。致德的根本特征是自然。莊子對(duì)于理想社會(huì)的設(shè)計(jì)也是以自然為原則的，整個(gè)世界原初的混沌狀態(tài)才是至善至美的境界。2)他認(rèn)為在理想社會(huì)中人與自然是一體的，否定人類社會(huì)生活的群體特征，倫理原則和價(jià)值準(zhǔn)則也不重要，人無(wú)知無(wú)欲?？偟膩?lái)說(shuō)把原始、蒙昧、與自然為以的狀態(tài)作為社會(huì)理想。3、莊子政治哲學(xué)中的相對(duì)主義相對(duì)主義是莊子哲學(xué)的突出特點(diǎn)。主要內(nèi)容如下：物無(wú)貴賤，莊子認(rèn)為事物的大小貴賤都是相對(duì)的，并不存在判斷事物貴賤的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)；無(wú)是無(wú)非，在社會(huì)生活中所謂的是非也是相對(duì)的，根本不存在判斷是非的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)。莊子認(rèn)為人類社會(huì)的治與亂也是一個(gè)相對(duì)的概念。4、莊子的人生觀1)關(guān)于人與自然的認(rèn)識(shí)莊子把原始的自然狀態(tài)當(dāng)作人類社會(huì)的理想境界。自然是其認(rèn)識(shí)人生問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)。莊子認(rèn)為人應(yīng)該是自然的一部分，人與自然應(yīng)該和諧發(fā)展。2)關(guān)于人與社會(huì)的認(rèn)識(shí)否認(rèn)人類群體生活的價(jià)值。3)關(guān)于生與死的認(rèn)識(shí)人的生與死是一個(gè)自然過(guò)程，反對(duì)商周以來(lái)的厚葬習(xí)俗。4)消極遁世的人生哲學(xué)把自然作為人的尺度，莊子對(duì)于社會(huì)生活的態(tài)度十分消極。莊子認(rèn)為人處于紛亂的世道最重要的是保全自己的真性，人的天性和物欲盡可能保持和諧的狀態(tài)。人生的最高境界是超脫于世俗的生活之外。5、莊子的社會(huì)批判精神莊子也是用倒退的觀點(diǎn)解釋人類社會(huì)的歷史。他批判圣人和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的倫理道德。莊子認(rèn)為圣人亂天下，現(xiàn)實(shí)生活中的君主與盜賊實(shí)際上沒(méi)有什么區(qū)別。儒家與墨家所常道的禮儀，兼愛(ài)事實(shí)上只能是專制國(guó)家的政治統(tǒng)治工具。對(duì)于人類社會(huì)長(zhǎng)期積累的歷史經(jīng)驗(yàn)莊子同樣持否定態(tài)度。墨家的政治思想1、墨家學(xué)派的若干特點(diǎn)墨家的創(chuàng)始人與主要代表人物是墨子，墨子名翟，戰(zhàn)國(guó)初期魯國(guó)人。著有《墨子》一書(shū)。墨子的學(xué)說(shuō)注重實(shí)用性，政治思想上主張兼愛(ài)、非攻、尚賢；經(jīng)濟(jì)政策上節(jié)用、節(jié)葬。墨子的學(xué)說(shuō)很受下層人民的信從。2、兼愛(ài)主張墨子將戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一切社會(huì)問(wèn)題的根源看作是人與人之間不相愛(ài)。墨子認(rèn)為兼愛(ài)是解決一切社會(huì)問(wèn)題的根本途徑，是制止社會(huì)動(dòng)亂的根本辦法。這里的兼愛(ài)是抽象的愛(ài)。與儒家常道的仁者愛(ài)人有許多相同點(diǎn)，但儒家認(rèn)為愛(ài)要有差等，而墨子的兼愛(ài)是無(wú)差等的，而且墨子的兼愛(ài)思想沒(méi)有真實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。3、尚賢主張墨子特別主張賞賢使能，認(rèn)為不尚賢是國(guó)家失敗的根本原因。賞賢使能思想是其政治學(xué)說(shuō)的精華。墨子的尚賢主張對(duì)于否定舊的世卿世祿制度有一定積極意義。墨子主張任人唯賢，任人唯能，對(duì)于國(guó)家官僚隊(duì)伍也應(yīng)該優(yōu)勝劣汰，選用人才應(yīng)不拘出身，不論貴賤。4、尚同主張墨子認(rèn)為社會(huì)動(dòng)亂的原因是由于人們的意見(jiàn)不統(tǒng)一。他主張強(qiáng)權(quán)就是真理，專制君主的言行不僅是善惡是非的標(biāo)準(zhǔn)，民眾不得保留自己的意見(jiàn)，應(yīng)以君主為榜樣。墨子主張剝奪人們的行動(dòng)自由和思想自由。墨子的尚同思想根源于其相對(duì)主義的真理觀。5、非攻主張從兼愛(ài)思想出發(fā)，墨子強(qiáng)烈反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。原因如下：虧人而自利，戰(zhàn)爭(zhēng)都是以虧人自利為目的的，與偷盜行為一樣屬不義；戰(zhàn)爭(zhēng)雙方都會(huì)殺人；戰(zhàn)爭(zhēng)影響民眾生活，妨礙社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展。6、節(jié)用主張墨子主張節(jié)用，通過(guò)節(jié)用來(lái)解決國(guó)家財(cái)政用度的不足，從而消滅貧困。他認(rèn)為節(jié)用是國(guó)家積累財(cái)富的根本途徑。事實(shí)上墨子顯然過(guò)分夸大了節(jié)用的作用。法家的政治思想一、法家思想的若干特點(diǎn)1、法家的含義：著書(shū)定律為法家---章太炎2、思想特點(diǎn)：重視法律的作用，主張以法治國(guó)；主張實(shí)行極端的君主專制統(tǒng)治；主張實(shí)行富國(guó)強(qiáng)兵的政策；用進(jìn)化的觀點(diǎn)解釋歷史。3、代表人物：前期，商鞅、慎到、申不害；后期，韓非。商鞅重法治，申不害重術(shù)，慎到重勢(shì)。韓非是集大成者，創(chuàng)立法術(shù)勢(shì)兼用的政治理論。二、慎到的政治理論1、身世：慎到，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙國(guó)人。著有《慎子》《漢書(shū)藝文志》。2、關(guān)于權(quán)勢(shì)的作用慎到認(rèn)為對(duì)于君主專制統(tǒng)治來(lái)說(shuō)權(quán)勢(shì)最為重要。君主掌握權(quán)力才能成為君主。君主專制統(tǒng)治是必須的，而國(guó)家權(quán)力也必須是一元的。君臣關(guān)系本質(zhì)是一種權(quán)衡關(guān)系，關(guān)鍵在于誰(shuí)手中有更大的權(quán)力。3、關(guān)于君主鞏固權(quán)勢(shì)的要領(lǐng)不尊賢；君主應(yīng)該通過(guò)獲得民眾的支持以此要挾臣下；君主無(wú)為以治臣下，君主必須善用權(quán)術(shù)駕馭臣下。三、申不害的術(shù)治理論1、身世：申不害，戰(zhàn)國(guó)初期鄭國(guó)人。2、術(shù)的本意是權(quán)術(shù)。申不害認(rèn)為專制君主要用權(quán)術(shù)來(lái)駕馭臣下，因?yàn)閷?duì)君主的威脅主要來(lái)自于群臣。3、運(yùn)用術(shù)的要領(lǐng)：正名責(zé)實(shí)，君主應(yīng)該明確群臣各自的職分，只有這樣群臣才能勤懇地為君主做事。正名責(zé)實(shí)的目的是控制臣下的行為，使臣下恪守自己的職分，不得違背君主的意志，不得有任何主觀能動(dòng)性；示天下以無(wú)為，聰明的君主應(yīng)該任何時(shí)候都不露聲色，統(tǒng)觀全局，洞悉一切。4、申不害的術(shù)治理論是站在君主的立場(chǎng)上提出的，為君主專制政治服務(wù)的政治理論，其主觀目的是維護(hù)專制君主的絕對(duì)權(quán)威，一切以君主的意志為轉(zhuǎn)移。四、商鞅的法治理論1、身世：商鞅又名公孫鞅、衛(wèi)鞅，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏國(guó)人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期第一個(gè)從經(jīng)濟(jì)方面認(rèn)識(shí)人性的思想家。2、商鞅變法主要內(nèi)容：獎(jiǎng)勵(lì)告奸，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)，廢除世卿世祿制度。廢除井田制實(shí)行郡縣制，統(tǒng)一度量衡。3、商鞅的歷史觀：商鞅認(rèn)識(shí)到歷史發(fā)展的根本動(dòng)力在于社會(huì)內(nèi)部，每個(gè)時(shí)代的社會(huì)制度都有其內(nèi)在矛盾；商鞅正確認(rèn)識(shí)到歷史上的每個(gè)時(shí)代都具有其政治特點(diǎn)，這些特點(diǎn)主要決定于當(dāng)時(shí)的歷史條件；歷史是不斷進(jìn)化的過(guò)程，商鞅充分認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)社會(huì)的出路不在于法古，而在于變法更禮。4、商鞅的人性論：商鞅認(rèn)為人的本性是好利的，表現(xiàn)在人的生存欲望和生存需求。因此每一個(gè)人在利弊之間都要趨利避害；人的本性是與生俱來(lái)的，不是后天形成的；人性好利政治上追求爵祿，經(jīng)濟(jì)上追求田宅。5、商鞅的法治理論商鞅認(rèn)為法律是治理國(guó)家的根本，主張實(shí)行法治。A.法治的原因：法律能夠定分；法律能夠勝民，即起到約束民眾行為的作用；法律是實(shí)行富國(guó)強(qiáng)兵政策的保證，商鞅認(rèn)為專制國(guó)家設(shè)法立制的目的就是為了使民眾服從于專制國(guó)家的需要。B.法治的原則：刑無(wú)等級(jí)，就是在執(zhí)行法律過(guò)程中除君主之外任何人都不能逃脫法律的制裁，法律必須為全體臣民所共守；明法利民，即公布法律條文，使法律為全體臣民知曉；輕罪重罰，以使民眾對(duì)法律產(chǎn)生畏懼。C.法治理論的局限：商鞅的法治理論是為封建君主專制服務(wù)的，專制君主在法律制裁范圍之外；商鞅片面強(qiáng)調(diào)法勝民則國(guó)治；刑于將過(guò)，刑于未然導(dǎo)致法治過(guò)程帶有很大隨意性。6、商鞅的耕戰(zhàn)思想A.法家主張實(shí)行富國(guó)強(qiáng)兵的政策。商鞅認(rèn)為國(guó)家的強(qiáng)盛取決于國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事實(shí)力。而耕戰(zhàn)則是綜合國(guó)力的象征。處理好耕戰(zhàn)，國(guó)家即可富強(qiáng)。B.耕戰(zhàn)相互聯(lián)系，相互促進(jìn)：耕可養(yǎng)戰(zhàn)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展可以使國(guó)家富強(qiáng)，為戰(zhàn)爭(zhēng)提供物質(zhì)條件，培養(yǎng)戰(zhàn)士；農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與戰(zhàn)爭(zhēng)相互結(jié)合，相互轉(zhuǎn)化，相互促進(jìn)。統(tǒng)治者應(yīng)運(yùn)用法律工具把農(nóng)民驅(qū)使道耕戰(zhàn)的軌道上來(lái)。五、韓非的政治思想1、身世：戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)人，著有《說(shuō)難》《孤憤》《韓非子》，法家集大成者。2、歷史進(jìn)化論和人性好利論韓非政治思想的理論基礎(chǔ)是歷史進(jìn)化論和人性好利論。1）大體上繼承了商鞅的歷史進(jìn)化論，把歷史分為上古、中古、近古和當(dāng)今四個(gè)時(shí)期，認(rèn)為每一個(gè)時(shí)代都有其各自的特點(diǎn)。2）韓非認(rèn)為，人的好利主要是根源于人們的生存需要，儒家所說(shuō)的仁義道德是不可靠的。3）既然人性好利，荀子在論證人性惡的同時(shí)，主張依靠利和法的約束，節(jié)制和矯正人性，化性起偽，而韓非子認(rèn)為，人的好利本性根源于人的生存本能，因而，不僅不應(yīng)該矯正，而且應(yīng)該受到尊重，因?yàn)槭聦?shí)上并不存在不好利的人，因此韓非認(rèn)為，利之所在，民之所湊，國(guó)家應(yīng)該充分利用和引導(dǎo)民眾好利的本性，使人的好利本性為君主專制制度服務(wù)。4）韓非的這一思想是基于對(duì)人性的現(xiàn)實(shí)主義思考，人們行為最根本的驅(qū)動(dòng)力是利益，而不是道德。人類的需求和物質(zhì)供給之間的矛盾是造成人類歷史運(yùn)動(dòng)的基本原因。政治就是為達(dá)目的而不擇手段的活動(dòng)，必須服從于現(xiàn)實(shí)需要，而不能以道德原則為出發(fā)點(diǎn)。3、君主至上論韓非站在極端君主專制制度的立場(chǎng)，認(rèn)為君主的利益高于一切。臣下的利益應(yīng)該絕對(duì)服從君主的利益，民眾的價(jià)值就在于能為君主所利用。韓非認(rèn)為君主維護(hù)自己的利益就必須從根本上剝奪臣民的利益，把他們作為實(shí)現(xiàn)自己利益的工具。聰明的君主應(yīng)該明確自己利益所在，明確獲得利益的可靠保證是權(quán)力和實(shí)力。4、法術(shù)勢(shì)相結(jié)合的政治理論法和術(shù)是人主統(tǒng)治臣民的工具，而勢(shì)則是運(yùn)用法術(shù)的前提的條件。關(guān)于法A法律的特征：用文字形式肯定下來(lái)的成文法；統(tǒng)治對(duì)象是民眾；法律要公開(kāi)，“布之于百姓”B法律的作用：法律是全體臣民的行為規(guī)范；是制止社會(huì)動(dòng)亂的有力工具；是