《兼愛》精品課件

墨子，名翟，春秋戰(zhàn)國之際思想家，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人?！赌印肥怯涗浤覍W(xué)派思想的重要著作，現(xiàn)存五十三篇。墨子主張兼愛、非攻、節(jié)用等。學(xué)界認為，墨子一派大多出身于下層手工業(yè)者，墨子的學(xué)說偏重于實用。圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。虛詞義項例句之第三人稱代詞吾為其無用而掊之。（《莊子·逍遙游》）助詞，相當(dāng)于的譬之如醫(yī)之攻人之疾者然。（《墨子·兼愛》）助詞，用于主謂之間，取消句子的獨立性譬之如醫(yī)之攻人之疾者然。（《墨子·兼愛》）助詞，用于調(diào)節(jié)音節(jié)邇之事父，遠之事君。（《論語·陽貨》）表格示例：墨子是如何論證自己的觀點的呢？圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。

圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；（正）不知亂之所自起，則不能治。（反）譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；（正）不知疾之所自起，則弗能攻。（反）治亂者何獨不然？必知亂之所自起，焉能治之；（正）不知亂之所自起，則弗能治。（反）圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起？起不相愛......第二節(jié)的觀點句圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。圈畫關(guān)聯(lián)詞，劃分層次，理清文章的思路。......雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室；賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家，諸侯之相攻國者，亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物，具此而已矣。圈畫關(guān)聯(lián)詞，劃分層次，理清文章的思路。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室；賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國者，亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物，具此而已矣。

總的來看，為了論證“亂，起于不相愛”，墨子在第二節(jié)中，用了十個“故”和三個“雖”進行推理，由因?qū)Ч犯菰?，層層深入；在范圍上，從小到大、從對君臣、父子、兄弟不相愛擴展到對大夫亂家、諸侯征伐的現(xiàn)象，引導(dǎo)讀者不斷進行追問和思考?！睹献印けM心上》中說墨子“摩頂放踵，利天下為之?！保@句話揭示了墨子思想的實質(zhì)。儒家的“愛”從天性、情感出發(fā)，推己及人，具有等差性。墨子則認為，“父子、兄弟、君臣、大夫、諸侯”因為不能相互“利”，所以不相“愛”，墨子把“互利”作為理解“相愛”的前提。

墨子先論證“知亂之所自起”對“治亂”的重要性，又分析了“不相愛”是亂的根源，為提出“兼愛”奠定基礎(chǔ)。和儒家之“愛”不同，墨子對“愛”的理解是以“互利”為前提的。本文能夠運用類比論證、對比論證，一以貫之。結(jié)論閱讀墨子的文章，要關(guān)注各部分