《人類傳播理論》讀書報告研究生讀書報告題目：傳播者、信息——《人類傳播理論》讀書報告學(xué)生姓名學(xué)號院系新聞傳播學(xué)院專業(yè)廣播電視傳播者、信息——《人類傳播理論》讀書報告?zhèn)鞑W(xué)作為一門新興的交叉學(xué)科，涉獵領(lǐng)域的廣泛及課題的龐雜程度是其他學(xué)科所難以比擬的。正如那句常常被引用的名言——“一個人沒法不傳播”，由此便可窺得其包羅萬象的程度。20世紀(jì)70年代以來，傳播學(xué)的發(fā)展和演進(jìn)經(jīng)歷了這樣的一個過程：從最早的從其他學(xué)科的“借用”為逐漸到傳播學(xué)者的原創(chuàng)理論為主，并且不乏其他領(lǐng)域的、涉獵廣泛的理論滲透其中；從早期僅有的一小部分的“新觀念”的集合逐漸壯大發(fā)展成為一個成熟的、不斷完備的龐大思想體系；再者就是從早期單個的、零散的理論逐漸發(fā)展成為多個自成體系的思想理論、研究領(lǐng)域。《人類傳播學(xué)》一書經(jīng)歷了30年的不斷地版本的更替，由此便可反映出傳播學(xué)不斷走向成熟和完善的過程。而目前我所選擇的第九版，其所展示的八大主題和七大理論傳統(tǒng)縱橫交織的體系，正是傳播學(xué)在不斷“與時俱進(jìn)”的寫照。在縱向維度上，傳播理論探討了傳播者、信息、談話、關(guān)系、群體、組織、媒介和文化社會八大主題；在橫向維度上，傳播理論汲取了符號學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、控制論、社會心理學(xué)、社會文化、批判和修辭學(xué)這七大傳統(tǒng)中的精華，圍繞著八大主題，提出了一系列與人類傳播有關(guān)的方方面面的假說、范式和理論，形成了傳播學(xué)的理論框架和學(xué)術(shù)體系。在這里，我僅對縱向維度中的傳播者以及信息兩個方面的內(nèi)容進(jìn)行簡單的說明以及表明我自己的一些看法和感悟。傳播者在這一部分中作者并沒有如傳統(tǒng)的介紹傳播過程理論一般介紹何為傳播者，或者傳播者的作用及地位，而是假設(shè)每一個作為傳播者的個人，處于這樣的“角色”之中，所扮演傳播者這個角色的“我”究竟是誰。在這里我們可以很明顯的看出，作者所探討的“傳播者”已經(jīng)不再是傳統(tǒng)意義上所謂分工明確、地位突出的傳播者，而是作為社會個人的“我”，也就是每一個人所產(chǎn)生的傳播行為，承擔(dān)的傳播者的角色。作者將“單個的傳播者”作為該部分研究的主體，從此出發(fā)探討與之相關(guān)的理論傳統(tǒng)。關(guān)于與“傳播者”相關(guān)的理論，作者列舉出比較典型的四種理論傳統(tǒng)（社會心理學(xué)傳統(tǒng)、控制論傳統(tǒng)、社會文化傳統(tǒng)、批判傳統(tǒng)），并且從不同的主題探討了在這四種傳統(tǒng)的作用下，不同的理論對傳播者產(chǎn)生的影響，以及對傳播者自身的塑造所產(chǎn)生的作用。首先，作者探討了社會心理學(xué)傳統(tǒng)。社會心理學(xué)可以說是為從“個人”層面考察“傳播者”的概念做了最有力的闡釋。社會心理學(xué)傳統(tǒng)的目標(biāo)在于理解人類的行為，而從傳播學(xué)的角度來看，這一傳統(tǒng)嘗試回答的問題是：在特定的傳播情景下，個人是如何思考其傳播行為，又是如何付諸行動，如何預(yù)測個人的傳播行為的？作者以該傳統(tǒng)中的特征理論和認(rèn)知理論為基礎(chǔ)具體的回答了這些問題。在特征理論當(dāng)中，作者分別從“好爭論”性、社交/傳播焦慮、特征-因子模式、特征、性情和生物學(xué)這四個維度進(jìn)行了解釋。作者指出了每個人都有自身不同的特征，并且都受到該特征的影響，其傳播行為的表現(xiàn)更是這些特征的總和反映，然而特征也是存在著一定程度上的差異的，其表現(xiàn)出的態(tài)勢必然有著不同特征的特定范式?？梢哉f特征理論是提供了一些能夠用來描述我們自身和其他傳播者的“標(biāo)簽”。然而認(rèn)知和信息處理理論則是更加深入，對于如何思考，如何組織和存儲信息以及如何塑造自己的行為等問題進(jìn)行了進(jìn)一步的闡釋。作者從歸因理論、社會判斷理論、深思概率理論對這些問題做出了明確的說明。這三種理論之間是一個繼承式的發(fā)展關(guān)系，第二種理論都是對前一種理論的擴展和深化?？傊鐣睦韺W(xué)傳統(tǒng)對我們有關(guān)“傳播者”的思考會產(chǎn)生相當(dāng)大的影響，雖然當(dāng)今傳播學(xué)的研究擴展到了更為寬廣的領(lǐng)域，但是“個體傳播者”的重要性以及社會心理學(xué)傳統(tǒng)對于整個傳播學(xué)研究領(lǐng)域仍具有不可否認(rèn)的重要意義。其次，是控制論傳統(tǒng)。在該傳統(tǒng)中，作者主要是以信息整合理論和一致性理論為基礎(chǔ)進(jìn)行了說明。信息整合理論取向聚焦于傳播者是如何積累和組織有關(guān)人、事物、情景或思想的信息，并且在此基礎(chǔ)上形成態(tài)度。該理論的基本主張有賴于信念、信息價位和可信度三者之間的平衡。其中期望值理論和推理行動理論便是信息整合理論的一種拓展?？偟膩碚f信息整合理論所關(guān)注的是由各種因素組成的不同系統(tǒng)，你對某個事物的看法或者所采取的行動，是系統(tǒng)內(nèi)部各個變量之間經(jīng)過復(fù)雜的相互作用之后產(chǎn)生的結(jié)果。另外，一致性理論就是人們總是希望獲得一致性，消除不一致性，因而一致性就成為了認(rèn)知過程中首要的組織原則。那些打破平衡的信息，往往會引發(fā)態(tài)度上的改變。再次，是社會文化傳統(tǒng)。社會文化理論有三個必要的前提，第一，傳播者應(yīng)該被視為一個既具有個體差異又具有統(tǒng)一性的存在；第二，傳播者的個體差異不是由固定不變的心理或生物機制決定的，而是一種社會建構(gòu)；第三，個人的社會交往歷史為其提供了一種工具，以便于根據(jù)所處的具體情境來調(diào)整身份。社會文化傳統(tǒng)主要考察與“自我”有關(guān)的理論包括：符號互動主義、自我的社會建構(gòu)、情感的社會建構(gòu)、自我展示和有關(guān)身份的傳播理論。作為一個單個的傳播者，你可以將自己視為一個單個且獨立的整體，你需要同自身進(jìn)行互動和對話，從自身的互動中認(rèn)識自己，同時你也可以將自己視為某個社會群體中的一員，你同樣需要同其他社會成員進(jìn)行交流，而同其他社會成員之間的關(guān)系也會塑造你的傳播體驗。在社會文化傳統(tǒng)看來，正是社會關(guān)系預(yù)先決定了個體的差異，人需要在社會中尋求一定的支撐，人在種種的社會因素下建構(gòu)自己，實際上也就是社會建構(gòu)了人的身份。最后，是關(guān)于批判的傳統(tǒng)。該傳統(tǒng)不同于前面三種傳統(tǒng)關(guān)注于對“自我”的認(rèn)知及在社會互動中的產(chǎn)生，而是聚焦于有關(guān)“自我”的政治，也就是以何種方式來確定自己的社會位置。在我看來，在該傳統(tǒng)當(dāng)中，作者真正開始強調(diào)究竟什么是“傳播者”，也就是傳播者的身份問題。在該傳統(tǒng)中的理論都有一個共同之處那就是：它們都強調(diào)權(quán)利關(guān)系對于人類社會的重要性，正是這種權(quán)利關(guān)系決定了你在社會中的位置——是居于主流，還是處在邊緣。信息在信息的這一章節(jié)當(dāng)中，作者同樣是分別基于四個理論傳統(tǒng)，通過對不同主題的探討如何建構(gòu)和傳遞信息，信息包含了那些詞語和符號，以及它又是被如何闡釋的問題。首先是基于符號學(xué)的傳統(tǒng)。符號學(xué)向來是探討和理解傳播學(xué)極為有力的助手，在這里，它有助于理解信息的內(nèi)容，即組成信息的各個部分，以及這些部分是如何被組織和結(jié)構(gòu)化的。另外，它還有助于我們理解意義是如何產(chǎn)生的。作者通過符號理論、語言理論、非語言行為理論進(jìn)行了具體的說明。然而其共通之處在于，信息是由某些特定的部分和特征組成的——包括語言的和非語言的（行為的）——傳播者給這些部分和特征賦予了一定的意義。也就是說，無論是語言還是非語言都是信息的特定部分和特征的承載物，或者說是表現(xiàn)手段，最終還是要通過傳播者個人的經(jīng)驗和認(rèn)知為其賦予其一定的意義。其次是同傳播者一樣的基于社會文化傳統(tǒng)的研究。社會文化傳統(tǒng)在對于傳播的信息而言，它回答的問題是我們是如何處理詞語和非語言符碼的。這一傳統(tǒng)就把我們的視野從個體差異和認(rèn)知過程轉(zhuǎn)移到了社會聯(lián)系、群體和互動所產(chǎn)生的意義上來。由此，作者討論了有關(guān)言語行為、認(rèn)同、語言與性別關(guān)系的理論。在該傳統(tǒng)的探討中，我們可以看出，作者從信息的組成元素出發(fā)，逐漸擴展到更為廣闊的語境當(dāng)中，即信息是如何把社會和文化群體中的個人聯(lián)系起來的。文化傳統(tǒng)在相當(dāng)?shù)某潭壬蠈π畔⒌膫鬟f產(chǎn)生了影響，信息不可避免的會傳遞著特定的文化傳統(tǒng)下一些價值、道德規(guī)范；然而同樣的是，通過信息的傳遞也無形中促使了文化群體之中個人的聯(lián)系，信息也承載的紐帶的作用。再次是社會心理學(xué)傳統(tǒng)。社會心理學(xué)傳統(tǒng)關(guān)于信息所關(guān)注的問題在于，作為個體的傳播者是如何管理信息的。這一理論的研究取向?qū)嵸|(zhì)上與社會心理學(xué)保持一致，以“認(rèn)知”為指向，重點考察人類如何整合信息，并進(jìn)行信息規(guī)劃的。其探討的是個人在傳遞某個信息時，為了獲得內(nèi)在化的既定目標(biāo)而做出的選擇和采取的策略。其中有些理論側(cè)重于人們在信息規(guī)劃和設(shè)計上所表現(xiàn)出來的個體差異。整個部分通過行動集合理論、策略選擇模式、信息設(shè)計模式和語義-意義理論進(jìn)行了依次的探討。從這一部分的分別論述，我們可以清晰地看出，以心理學(xué)為指向的理論對信息的傳遞產(chǎn)生了重大的影響，個人的認(rèn)知對信息的構(gòu)建有著莫大的作用，將“個人”和“信息”結(jié)合起來，可以說是為傳播理論建構(gòu)所作出的一大貢獻(xiàn)。最后是基于現(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng)的討論?，F(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng)所強調(diào)的是闡釋的過程，這與社會心理學(xué)傳統(tǒng)將“闡釋”看成是一個出于直覺的、無意識的、認(rèn)知的和行為的過程不同，現(xiàn)象學(xué)是把“闡釋”看成是一個有意識的、精確而認(rèn)真的理解的過程，其本意就是關(guān)于有意識的體驗研究，“闡釋”應(yīng)居于其研究的核心地位。所謂“闡釋學(xué)”也就是對文本所進(jìn)行的審慎而認(rèn)真的研究，在有關(guān)信息的研究當(dāng)中，闡釋學(xué)是現(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)。很顯然，現(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng)與其他的理論傳統(tǒng)有著很大的區(qū)別，它的貢獻(xiàn)是獨特且重要的。具體地說，它是為我們提供了其他理論傳統(tǒng)所沒有的視角和力量，文本與傳統(tǒng)之間的互動，意義的何在，都必須通過現(xiàn)象學(xué)進(jìn)行闡釋。通過對以上章節(jié)的研讀分析，我們可以得出這樣的結(jié)論：無論是作為傳播主體的“單個人的傳播者”，還是作為傳播載體的信息，都與一定的理論傳統(tǒng)有著密不可分的關(guān)系，通過這些理論傳統(tǒng)來對其進(jìn)行探討，不僅可以對其進(jìn)行現(xiàn)象到本質(zhì)的深入理解，還可以為其建立更加合理化、理論化的支撐。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)作者的這種用理論傳統(tǒng)架構(gòu)來分析傳播現(xiàn)象的思維，并努力運用到實際的問題當(dāng)中。第二篇：《歷史的終結(jié)及最后之人》讀書報告2300字《歷史的終結(jié)及最后之人》讀書報告許多思想家相信，人類社會是在不斷進(jìn)步，不斷走向未來，不斷走向完美的。美國社會學(xué)家弗朗西斯·福山的《歷史的終結(jié)及最后之人》一書中，卻令人感到詫異地宣稱：“人類歷史已經(jīng)終結(jié)”，“人類歷史不可能再進(jìn)步了”。需要指出的是，福山所說的“歷史的終結(jié)”，不是說由事件構(gòu)成的人類歷史本身已經(jīng)走到盡頭，而是指以自由民主為基本原則而形成的社會制度，是具有“世界普遍史”意義的人類社會最后的也是最好的一種“統(tǒng)治形式”，即是說社會制度以及形態(tài)已經(jīng)達(dá)到了極致，主要矛盾已經(jīng)消失，社會平穩(wěn)運行，波瀾不驚，社會形態(tài)無法再得到進(jìn)一步的發(fā)展了。福山認(rèn)為，最理想的社會制度應(yīng)當(dāng)同時滿足柏拉圖在《理想國》中所說的人類靈魂中的欲望、理性與精神。欲望指的是人類的物質(zhì)追求，理性指的是人類實現(xiàn)物欲的最佳方法，精神指的主要是人類源之于自尊天性的對“獲得認(rèn)可”的向往。在福山看來，相對于人類社會的健康與穩(wěn)定而言，“獲得認(rèn)可”的精神滿足要比欲望與理性的滿足更為重要。一個社會，如果只是滿足了人類的的欲望與理性，而缺少經(jīng)由“獲得認(rèn)可”而產(chǎn)生“優(yōu)越意識”的渠道，同樣會導(dǎo)致可怕的后果。如第一次世界大戰(zhàn)的暴發(fā)，便是與當(dāng)時的歐洲人厭倦了公民生活中的沉寂，對日常生活中越來越強的平等意識漸生不滿，而向往“優(yōu)越意識”有關(guān)。福山據(jù)此得出的結(jié)論是，一個社會的健康和穩(wěn)定，正是有賴于它為公民所提供的“獲得認(rèn)可”與產(chǎn)生“優(yōu)越意識”的渠道，“這些渠道不僅可以使精神中的能量得以釋放，把它變成一種生產(chǎn)力，而且還可以作為一種地下管道，用來排除那些會使共同體破裂的過剩能量?！备Ｉ秸菑娜祟悺矮@得認(rèn)可”與“優(yōu)越意識”之類的自尊天性著眼，在比較分析已有及現(xiàn)存社會制度的基礎(chǔ)上得出了“歷史終結(jié)論”的。在論述人類社會的理想境界時，人們往往將民主與平等聯(lián)為一體，即將平等視為理想的民主社會的重要尺度。福山的看法則是，過分強調(diào)平等，勢必會壓抑人們“獲得認(rèn)可”的欲求，從而窒息社會發(fā)展的生機與活力。而且，人與人之間的“絕對平等”，從根本上說是永遠(yuǎn)不可能的。即使在他所贊許的“最后社會”形態(tài)中，由于人的天賦能力、生理素質(zhì)，以及經(jīng)濟上必需的有著貴賤之分的勞動分工與文化差異等等，也仍會存在不平等。從事實來看，一個政權(quán)，如果一定要根除那些看上去是“可避免的和無法根除的”不平等，那就有可能剝奪所有人的基本權(quán)利，創(chuàng)造出一個魔鬼般的國家。這方面的一個突出案例，就是柬埔寨的左派勢力紅色高棉。至于歷史上出現(xiàn)的某些極權(quán)專制社會，經(jīng)濟也許并不貧弱，人們亦可得到物欲與理性的滿足，但卻紛紛解體，關(guān)鍵便是因為不能使人們充分“獲得認(rèn)可”。而現(xiàn)代自由民主制度，之所以標(biāo)志著歷史的終結(jié)，便正是因其不僅為人們以最佳的理性方法實現(xiàn)物欲提供了保障，而且能夠使人們最大限度地“獲得認(rèn)可”，得以實現(xiàn)其“優(yōu)越意識”。這種觀點與羅爾斯的正義論中所提到的機會平等思想也是有所關(guān)聯(lián)的，所謂平等公平，乃至于正義往往需要的不是保證人們在物質(zhì)條件上得到了充分的滿足，而是在機會均等的基礎(chǔ)上，保障個人發(fā)展的空間么。羅爾斯的觀點與福山的看法是有所映照的。作為一位嚴(yán)肅的學(xué)者，福山在肯定現(xiàn)代自由民主制度的同時，也對人類的前景充滿了憂慮，認(rèn)為在“終結(jié)”形態(tài)的社會體制中也潛在著嚴(yán)重危機，這就是，有可能使未來的人們“成為無憂無慮的、專心于自身利益的最后之人”。福山所說的“最后之人”，是與“最初之人”相對而言的?！白畛踔恕钡母拍顏碜员R梭、黑格爾等人，指的是在“自然狀態(tài)”下，既有類乎動物的維持生存的欲望，又有超越動物，渴望“獲得認(rèn)可”的人。而“最后之人”一語來自尼采，指的是在自由民主社會條件下充分“獲得認(rèn)可”的人。福山認(rèn)為，無論“最初之人”還是“最后之人”，都不是人的理想狀態(tài)。出于“獲得認(rèn)可”的欲望，歷史上的“最初之人”，常常進(jìn)行毫無意義的只是為名譽而進(jìn)行的血腥戰(zhàn)斗，徒然造成了社會的動亂與災(zāi)難；而在獲得了充分“認(rèn)可”的“最后之人”，則會喪失對“優(yōu)越意識”的進(jìn)一步追求，而成為沒有抱負(fù)，沒有杰出感和成就感的人，而導(dǎo)致社會的沉寂。福山還從“優(yōu)越意識”與“平等意識”的固有矛盾出發(fā)，進(jìn)一步揭示了現(xiàn)代自由民主制度的深層危機：雖然，無論怎樣的