第143頁(yè)（共143頁(yè)）2026年高考語(yǔ)文復(fù)習(xí)新題速遞之論述類文本閱讀（2025年7月）一．試題（共20小題）1．（2025?閔行區(qū)校級(jí)三模）閱讀以下材料，完成下列各題。小明發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)上的輿論常常呈現(xiàn)出明顯的極化現(xiàn)象。這種現(xiàn)象因何出現(xiàn)？他查閱到下面這篇文章，準(zhǔn)備學(xué)習(xí)后對(duì)此現(xiàn)象進(jìn)行一番探究。社會(huì)輿論的極化①阿波羅登月行動(dòng)是一場(chǎng)驚天騙局？冠狀病毒是生物武器？類似質(zhì)疑在廣為流傳的同時(shí)，往往借助互聯(lián)網(wǎng)的輿論場(chǎng)引發(fā)兩極化的激烈爭(zhēng)論和洶涌澎湃的輿情海嘯。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，中國(guó)社會(huì)輿論的分裂與極化已成普遍現(xiàn)象。②一種觀點(diǎn)認(rèn)為，這體現(xiàn)了移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的信息繭房困境。數(shù)字媒體的便利和發(fā)達(dá)，為每個(gè)人提供了更多元的信息渠道和更豐富的信息內(nèi)容；同時(shí)，由于算法推送，越來(lái)越多的人選擇只接受自己偏好的信息，屏蔽自己厭惡的信息，不愿再接觸陌生和新鮮的信息。如此循環(huán)反復(fù)，最終形成個(gè)人信息的繭房。由此，個(gè)人的偏見(jiàn)和價(jià)值觀被不斷強(qiáng)化，對(duì)其他意見(jiàn)的寬容度也不斷降低，最終導(dǎo)致互聯(lián)網(wǎng)輿論的極化。③這種說(shuō)法具有一定的解釋力，但輿論極化的深層原因并不僅僅因信息繭房，還在于中國(guó)社會(huì)經(jīng)過(guò)四十多年的發(fā)展，人們生活方式發(fā)生了很大變化，知識(shí)生產(chǎn)機(jī)制和知識(shí)形態(tài)也相應(yīng)發(fā)生了變化。④為了解當(dāng)代社會(huì)的抽象化和復(fù)雜化如何使輿論場(chǎng)觀點(diǎn)的激烈對(duì)立變得容易，我們不妨考察一下中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的情況，其重要特點(diǎn)是流動(dòng)性差，彼此孤立與隔膜。這影響到鄉(xiāng)土社會(huì)的知識(shí)形態(tài)，使鄉(xiāng)土社會(huì)的知識(shí)獲取往往來(lái)自于生活經(jīng)驗(yàn)。事實(shí)上，用“信息繭房”來(lái)形容中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)最合適不過(guò)，但我們很難在其中看到當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)上這樣的輿情分裂與對(duì)立。⑤隨著中國(guó)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的變遷，大量中國(guó)人離開(kāi)故鄉(xiāng)來(lái)到陌生的城市生活。在陌生環(huán)境中，原來(lái)在故鄉(xiāng)形成的一整套地方性知識(shí)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠用了。在現(xiàn)代社會(huì)，每個(gè)人的生活越來(lái)越依賴于整個(gè)國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、教育等系統(tǒng)的抽象運(yùn)作。社會(huì)變得越來(lái)越抽象與復(fù)雜，而個(gè)體生活也越來(lái)越被這些抽象和復(fù)雜的事物影響與牽制。⑥此外，個(gè)體在現(xiàn)代社會(huì)中生活，還需要一種更加抽象的知識(shí)，即通常所說(shuō)的人生觀和世界觀的知識(shí)。任何人都需要形成對(duì)自己生活的這個(gè)世界的整體性理解，從而能夠大略知道自己在這個(gè)世界的位置和基本處境。阿波羅登月、冠狀病毒等例子中的知識(shí)，都涉及對(duì)整個(gè)世界的認(rèn)識(shí)與理解問(wèn)題，是高度抽象的。而普通人往往不能憑借自己的日常生活經(jīng)驗(yàn)，形成對(duì)這些知識(shí)的認(rèn)識(shí)與理解。⑦現(xiàn)代知識(shí)不但是抽象的，同時(shí)也是專殊的?，F(xiàn)代知識(shí)不但對(duì)普通人來(lái)說(shuō)過(guò)于深?yuàn)W，對(duì)于不同領(lǐng)域的學(xué)者來(lái)說(shuō)，也已發(fā)展到彼此難以相互理解和交流的程度。借助文字建構(gòu)起來(lái)的現(xiàn)代社會(huì)各種復(fù)雜系統(tǒng)，似乎彼此之間也構(gòu)成了某種形式的信息繭房，比如，一個(gè)人文學(xué)科的學(xué)者很難看懂一篇自然科學(xué)的論文。⑧現(xiàn)代知識(shí)的抽象化和專殊化，導(dǎo)致了現(xiàn)代知識(shí)難以被普羅大眾輕易理解與消化。在這種情況下，現(xiàn)代人只能依靠現(xiàn)代社會(huì)的各類媒介來(lái)獲取和學(xué)習(xí)這些知識(shí)。媒介成了大眾獲取現(xiàn)代社會(huì)諸功能系統(tǒng)與公眾常識(shí)的主渠道。而這些抽象而專殊的現(xiàn)代知識(shí)，在各類媒介中往往混雜在一起呈現(xiàn)給普羅大眾。普通人通常不可能像專家一樣，運(yùn)用專業(yè)的技能對(duì)這些知識(shí)進(jìn)行界定和分析，只能借助各種新聞、公眾號(hào)甚至是短視頻和游戲等，來(lái)吸收和消化各種各樣抽象和復(fù)雜的現(xiàn)代知識(shí)。⑨當(dāng)前，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)閱讀已基本取代了紙媒閱讀，我們正快步從文字社會(huì)跨入視頻社會(huì)。視頻媒介相較于文字媒介而言，其承載的信息無(wú)疑是更具體和豐富的。人們通過(guò)視頻、跟帖能及時(shí)、便捷地交流，但如果溝通與探討的內(nèi)容是各種抽象復(fù)雜的知識(shí)或現(xiàn)代政治、經(jīng)濟(jì)、文化現(xiàn)象，就會(huì)因媒介時(shí)空的限制不能充分、深入地探討，進(jìn)而影響到不能順暢理解知識(shí)甚至產(chǎn)生誤解。⑩現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)巨大后果，是個(gè)人直接經(jīng)驗(yàn)的喪失。這是社會(huì)分工的后果，而文字這種抽象媒介成為社會(huì)溝通的主要媒介，也對(duì)此負(fù)有不可推卸的責(zé)任。視頻媒介的崛起，則帶來(lái)了直接經(jīng)驗(yàn)復(fù)活的虛幻希望，且非常具有欺騙性。一位哲學(xué)家指出，普通大眾由于無(wú)法“去攀登知識(shí)上和遠(yuǎn)見(jiàn)上的精神高度”，而不得不在大眾媒介上尋求各種廉價(jià)的補(bǔ)償。如今看來(lái)，短視頻應(yīng)用和直播媒介的發(fā)達(dá)，使這一切變本加厲了。（有刪改）（1）研讀了文中“信息繭房”這一概念后，小明嘗試用自己的話來(lái)表達(dá)這一概念，下列表述中不符合文意的一項(xiàng)是（）A.數(shù)字媒介時(shí)代，信息繭房效應(yīng)是造成網(wǎng)絡(luò)社會(huì)輿論極化現(xiàn)象的根本原因。B.“阿波羅登月行動(dòng)”等信息經(jīng)過(guò)算法推送會(huì)傳達(dá)給可能對(duì)此有興趣的人。C.數(shù)字媒介的便利提供多元渠道與豐富內(nèi)容，同時(shí)也加劇了信息繭房現(xiàn)象。D.中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的生活和知識(shí)特點(diǎn)在某種意義上使之更符合信息繭房狀況。（2）針對(duì)社會(huì)輿論極化現(xiàn)象帶來(lái)的問(wèn)題，小明想出了一些應(yīng)對(duì)措施。以下措施中最有可能實(shí)施并緩解問(wèn)題的一項(xiàng)是（）A.鼓勵(lì)公眾減少使用視頻媒介。B.禁止數(shù)字媒介使用算法推送。C.借助各類平臺(tái)控制輿情的流布。D.提升公眾辯識(shí)媒介信息的能力。（3）以下為小明對(duì)文章內(nèi)容的推斷，其中最貼合文意的一項(xiàng)是（）A.社群內(nèi)部信息交流高度一致，因而不會(huì)導(dǎo)致群體內(nèi)部觀點(diǎn)的極端。B.不同群體往往基于自身利益與立場(chǎng)理解信息，容易加劇輿論的分裂。C.大眾媒介豐富且全方位地傳播信息，減少了公眾接收信息時(shí)的偏見(jiàn)。D.直播媒介帶來(lái)更加具體的信息呈現(xiàn)方式，將極大緩解輿論極化現(xiàn)象。（4）讀畢本文，小明產(chǎn)生了困惑：現(xiàn)代媒介本應(yīng)更便利大眾獲取抽象與專殊的現(xiàn)代知識(shí)，可為什么社會(huì)輿論極化現(xiàn)象會(huì)加??？依據(jù)文意概述原因來(lái)消除小明的疑惑。（5）既然鄉(xiāng)土社會(huì)和視頻社會(huì)都有信息繭房困境，小明認(rèn)為還是文字社會(huì)最利于大眾獲取知識(shí)。小宇打算寫(xiě)一則辯論稿反駁小明的觀點(diǎn)，請(qǐng)幫小宇列出辯論發(fā)言提綱。2．（2025?商丘模擬）閱讀下面文字，完成下面小題。中國(guó)的建都史大致可分為前后兩期。從殷周直到北宋這二千四百年是為前期，其時(shí)一統(tǒng)政權(quán)和統(tǒng)治北半個(gè)中國(guó)的大地區(qū)性政權(quán)的首都殷（鄴）、長(zhǎng)安、洛陽(yáng)、開(kāi)封，都在中原地區(qū)（北緯35°左右1度許，東經(jīng)108°—114°）；江南的南京只做過(guò)統(tǒng)治南半個(gè)中國(guó)的地區(qū)性政權(quán)的都城，而位于華北平原北端的北京，則根本還夠不上做較大政權(quán)的都城。所以這前期又可以叫做中原期。自十二世紀(jì)初葉趙宋南渡以后至今八百多年是為后期，一統(tǒng)政權(quán)和大地區(qū)性政權(quán)的首都都離開(kāi)了中原：或向南移到了江南，杭州做了一百五十年的南宋都城，南京做了五十年的明朝初期首都，又做了此后二百二十年的陪都，直到近代還做過(guò)太平天國(guó)和民國(guó)的首都；或向北移到了北京，先還只是北半個(gè)中國(guó)金朝的首都，隨后又發(fā)展成為元、明、清三代的大一統(tǒng)王朝的首都，直到近代還做過(guò)民國(guó)的首都，今天仍然是我們中華人民共和國(guó)的首都。杭州、南京、北京都在前期四大首都之東，距海不遠(yuǎn)，所以這后期又可以叫做東移近海期。為什么前期的大政權(quán)要選擇中原內(nèi)地的長(zhǎng)安、洛陽(yáng)、鄴、開(kāi)封為首都，后期的大政權(quán)要選擇東部近海的杭州、南京、北京為首都？又為什么前期和后期在各個(gè)時(shí)代要選擇不同的城市為首都？這需要我們對(duì)歷史上擇都的條件和首都在歷史上所發(fā)生的作用作一番分析。歷代統(tǒng)治者主要是根據(jù)經(jīng)濟(jì)、軍事、地理位置這三方面的條件來(lái)考慮，決定建立他們的統(tǒng)治中心——首都的。經(jīng)濟(jì)條件要求都城附近是一片富饒的地區(qū)，足以在較大程度上解決統(tǒng)治集團(tuán)的物質(zhì)需要，無(wú)需或只需少量仰給于遠(yuǎn)處。軍事條件要求都城所在地區(qū)既便于制內(nèi)，即鎮(zhèn)壓國(guó)境以內(nèi)的叛亂，又利于御外，即抗拒境外敵人的入侵。地理位置要求都城大致位于王朝全境的中心地區(qū)，距離全國(guó)各地都不太遠(yuǎn)，道里略均，便于都城與各地區(qū)之間的聯(lián)系，包括政令的傳達(dá)、物資的運(yùn)輸和人員的來(lái)往。設(shè)若地理位置并不居中，但具有便利而通暢的交通路線通向四方，特別是重要的經(jīng)濟(jì)中心和軍事要地，則不居中也就等于居中。所以地理位置這個(gè)條件也可以說(shuō)成是交通運(yùn)輸條件。當(dāng)然歷史上任何時(shí)候都并不存在完全符合理想、三方面條件都十分優(yōu)越的首都，所以每一個(gè)王朝的宅都，只能是根據(jù)當(dāng)時(shí)的主要矛盾，選擇比較而言最有利的地點(diǎn)。首都的選定一般都反映了該時(shí)期總的形勢(shì)，反過(guò)來(lái)，首都的位置也對(duì)此后歷史的發(fā)展產(chǎn)生一定的影響。自殷周至隋唐，黃河中下游兩岸是全國(guó)經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的地區(qū)，又接近于王朝版圖的地理中心。一個(gè)政權(quán)能牢固掌握這一片地區(qū)，就足以控制全國(guó)，這就是這一段長(zhǎng)達(dá)2400年之久的時(shí)期的首都離不開(kāi)中原地區(qū)的原因。五代北宋200年間，經(jīng)濟(jì)重心雖已南移江淮，北宋覆亡以后，出現(xiàn)了南北分裂的局面，中原水運(yùn)因停止使用而歸于淤?gòu)U，從此以后，無(wú)論從經(jīng)濟(jì)、軍事、交通哪一方面說(shuō)，中原都處于不利的地位，這就是800年來(lái)首都再也不可能遷回到中原之故。漢高祖即位時(shí)都雒陽(yáng)，聽(tīng)了婁敬、張良的話才西都關(guān)中，這兩人的話很說(shuō)明問(wèn)題。婁敬說(shuō)：“秦地被山帶河，四塞以為固，卒然有急，百萬(wàn)之眾可具也。因秦之故，資甚美膏腴之地，此所謂天府者也。陛下入關(guān)而都之，山東雖亂，秦之故地可全而有也。夫與人斗，不搤其亢，拊其背，未能全其勝也。今陛下入關(guān)而都，案秦之故地，此亦搤天下之亢而拊其背也?！睆埩颊f(shuō)：“關(guān)中左崤函，右隴蜀，沃野千里，南有巴蜀之饒，北有胡苑（胡人的牧區(qū)）之利，阻三面而守，獨(dú)以一面東制諸侯。諸侯安定，河渭漕挽天下，西給京師；諸侯有變，順流而下，足以委輸，此所謂金城千里，天府之國(guó)也?！彼詽h高祖便作出了定都長(zhǎng)安的決定。歷史證明這一決定是完全正確的。自高祖至文、景，果然先后順利地鎮(zhèn)壓住了多次異姓、同姓諸侯的叛亂，鞏固了統(tǒng)一。經(jīng)過(guò)武、昭、宣三代的經(jīng)營(yíng)，終于取得了匈奴降服、置西城數(shù)十國(guó)于都護(hù)統(tǒng)轄之下的偉大勝利，確是既有利于制內(nèi)，又有利于御外。隋唐時(shí)形勢(shì)略與西漢相似，關(guān)中仍然以沃野著稱，對(duì)內(nèi)需要能制服山東和東南潛在的割據(jù)勢(shì)力，對(duì)外需要能抵御西北方的強(qiáng)大邊疆民族政權(quán)突厥與吐蕃的入侵，因而也和西漢一樣定都于長(zhǎng)安。長(zhǎng)安地理位置比較偏西，距離當(dāng)時(shí)人口最稠密、經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的黃河下游兩岸遠(yuǎn)了一些，距離中唐以后財(cái)賦所出的江淮地區(qū)那就更遠(yuǎn)。關(guān)中盡管富饒，畢竟“土地狹”，不足以滿足京師和西北邊防所需大量餉給。到了隋唐，特別是中唐以后，兩河藩鎮(zhèn)割據(jù)，京師所需百物絕大部分都取之于數(shù)千里外的江淮地區(qū)，節(jié)級(jí)轉(zhuǎn)運(yùn)，勞費(fèi)驚人，民間至傳言“斗錢運(yùn)斗米”，這一矛盾就越來(lái)越尖銳。五代以后，黃河流域更加衰落，江南的經(jīng)濟(jì)地位和河朔的軍事地位逐步上升，中原王朝內(nèi)部便不再是東西對(duì)峙的問(wèn)題，變成了南北爭(zhēng)勝之局；主要的外患也不再來(lái)自西北，改為來(lái)自東北的契丹、女真和蒙古，從而長(zhǎng)安又喪失了它在軍事上的制內(nèi)御外作用，所以首都一經(jīng)撤離，就再也不可能搬回來(lái)了。洛陽(yáng)的優(yōu)點(diǎn)主要在于它位居古代的“天下之中”。遠(yuǎn)在西周初年，周公所以要在這里營(yíng)建成周雒邑，作為鎮(zhèn)撫“東土”的大本營(yíng)，就是因?yàn)樗霸谟谕林小?，“諸侯四方納貢職，道里均矣”。西周為犬戎所破，平王東遷，即于此宅都。洛陽(yáng)雖然比不上長(zhǎng)安那樣是“金城天府之國(guó)”中的首都，但它有了這一條為長(zhǎng)安所不及，它的不大的四塞之固又為鄴與開(kāi)封所無(wú)，所以它在前期中原四大首都中的地位僅次于長(zhǎng)安。隋唐建都長(zhǎng)安，隋煬帝、唐高宗都要另建洛陽(yáng)為東都，經(jīng)常來(lái)往于兩都間。煬帝以居洛為常，洛陽(yáng)是實(shí)際上的首都。高宗晚年亦多居洛，其后武周代唐，改東都為神都，正式定為首都?？梢?jiàn)隋唐時(shí)代洛陽(yáng)還有比長(zhǎng)安更優(yōu)越的一面，否則楊廣、李治、武曌不會(huì)作出那樣的決定。這不僅是因?yàn)樗牡乩砦恢迷谌珖?guó)范圍內(nèi)比長(zhǎng)安來(lái)得適中，更重要的在于它是當(dāng)時(shí)的水運(yùn)樞紐，東南取道通濟(jì)渠、邗溝、江南運(yùn)河，可通向富饒的江淮地區(qū)，東北取道永濟(jì)渠可通向河北大平原，直抵王朝東北部的軍事重鎮(zhèn)涿郡即幽州（今北京），特別是江淮漕運(yùn)自通濟(jì)渠東來(lái)可以徑抵洛陽(yáng)城中輸入含嘉倉(cāng)，比之于都長(zhǎng)安時(shí)需從洛陽(yáng)或洛口再或水或陸，多走上千里路程才能到達(dá)目的地，省事省費(fèi)實(shí)不可勝計(jì)。后期金、元、明、清之所以要選中北京定都，那是由于北京地處華北平原而這幾個(gè)政權(quán)都需要兼顧塞外與中原，大運(yùn)河漕運(yùn)又足以解決都燕的供給。明初之所以都南京，那是由于元末明太祖以此為根據(jù)地經(jīng)營(yíng)四方完成一統(tǒng)的已成之勢(shì)，并且正好就近控制東南財(cái)賦之地之故。至于南宋有半壁江山，不都南京而都杭州，上文已提到，除了自五代以來(lái)杭州在東南城市中最為繁盛這一因素外，主要是宋高宗絕意恢復(fù)中原的心理在起作用。（摘編自譚其驤著、葛劍雄、孟剛選編《譚其驤歷史地理十講》）（1）下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.中國(guó)的建都史大致可分為前后兩期，前期各種政權(quán)都建都在中原地區(qū)。B.在前期亦即中原期，南京只做過(guò)統(tǒng)治半個(gè)中國(guó)的地區(qū)性政權(quán)的都城。C.歷史證明漢高祖聽(tīng)從婁敬、張良的建議定都長(zhǎng)安的決定是完全正確的。D.長(zhǎng)安到了隋唐尤其是中唐以后，京師所需大部分都來(lái)自江淮地區(qū)。（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.趙宋南渡以后至今，一統(tǒng)政權(quán)和大地區(qū)性政權(quán)的首都都離開(kāi)了中原：或者南移到杭州、南京；或者北移到北京。B.都城選址的經(jīng)濟(jì)條件要求附近是富饒地區(qū)，能在較大程度上解決統(tǒng)治集團(tuán)的物質(zhì)需要，無(wú)需或少需遠(yuǎn)處的給養(yǎng)。C.都城選址主要是根據(jù)經(jīng)濟(jì)、軍事、地理位置這三方面的條件來(lái)考慮，長(zhǎng)安被山帶河，沃野千里，是最理想的王都。D.作為都城，洛陽(yáng)雖比不上長(zhǎng)安，但它居“天下之中”，四塞之固不大卻為鄴與開(kāi)封所無(wú)，故在前期中原僅次于長(zhǎng)安。（3）金、元、明、清都選中北京定都，根據(jù)原文觀點(diǎn)，下列選項(xiàng)中不是北京被定為首都的原因的一項(xiàng)是（）A.北京地處華北平原，沃野千里，供給充裕，有較好的經(jīng)濟(jì)條件。B.北京有萬(wàn)里長(zhǎng)城，進(jìn)可攻退可守，具有十分優(yōu)越的軍事條件。C.北京既能外御塞外的入侵風(fēng)險(xiǎn)，又能內(nèi)控中原的種種內(nèi)亂。D.北京雖位置偏北，但大運(yùn)河溝通南北，供給、運(yùn)兵都有充分保障。（4）文中轉(zhuǎn)述婁敬、張良的話，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其論證效果。（5）請(qǐng)閱讀如圖的三國(guó)形勢(shì)圖及四川盆地地形圖，并結(jié)合材料，分析蜀國(guó)定都成都的原因。3．（2025?楊浦區(qū)三模）閱讀下文，完成各題。近日，“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的經(jīng)典化”問(wèn)題引發(fā)了小明的關(guān)注，他上網(wǎng)檢索到了這篇論文，并決定對(duì)此進(jìn)行一番學(xué)習(xí)和探究。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的經(jīng)典化何以可能——兼與黎楊全教授商榷趙靜蓉①傳統(tǒng)的經(jīng)典研究通常遵循兩種思路，一是重在研究“什么是經(jīng)典”，二是聚焦于“如何成為經(jīng)典”。這兩種思路對(duì)我們理解經(jīng)典產(chǎn)生了無(wú)可替代的影響。然而，這兩種思路有一個(gè)大問(wèn)題，即把經(jīng)典默認(rèn)為已然存在的“某物”，我們探討“什么是經(jīng)典”“如何成為經(jīng)典”，其實(shí)就是用這一套難以言明的標(biāo)準(zhǔn)去考量和評(píng)判諸多對(duì)象，把含糊的界定和準(zhǔn)則清晰化，并反證出經(jīng)典所以成為經(jīng)典的“經(jīng)典性”以及經(jīng)典生成的“經(jīng)典化”過(guò)程。這很容易將我們帶入循環(huán)論證的尷尬處境中，并且經(jīng)典還很容易被固化或神化。②在《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的經(jīng)典化是個(gè)偽命題》一文中，黎楊全教授指出，“經(jīng)典的本質(zhì)是固定的、獨(dú)立的、封閉的、模范的和規(guī)定性的”，文學(xué)經(jīng)典是一種“靜態(tài)的存在”，“追求永久的恒定性和不變性是經(jīng)典內(nèi)在的要求”。按照黎教授的論證邏輯，經(jīng)典的固化特點(diǎn)根本源于經(jīng)典是印刷文化的產(chǎn)物，常見(jiàn)的經(jīng)典化手段是編訂選集或進(jìn)入圖書(shū)館收藏，因此經(jīng)典往往被視為一個(gè)可擁有、可收藏的文本或客體，封閉自足，而且業(yè)已完結(jié)。③這個(gè)判斷不可謂全無(wú)道理，但問(wèn)題在于，即便是在印刷文化體系下，經(jīng)典都充滿了多種變動(dòng)不居的可能性。編選者個(gè)體的知識(shí)框架、闡釋能力、閱讀期待及審美理想，編選者群體的標(biāo)準(zhǔn)制定與文化協(xié)商，編選環(huán)境的政治要求、精神共識(shí)、社會(huì)風(fēng)尚及輿論導(dǎo)向，甚至包括時(shí)代、地域與民族及所有這一切能夠提供給編選者的素材范圍，每一個(gè)環(huán)節(jié)都充滿了不確定性。仔細(xì)追究，“印制出來(lái)的文本”顯然不能與經(jīng)典畫(huà)等號(hào)。印制出來(lái)的文本是一個(gè)客觀實(shí)體，是把經(jīng)典現(xiàn)實(shí)化、具象化；而經(jīng)典的核心則是“經(jīng)典性”，是文本所蘊(yùn)含的意味、精神、價(jià)值、信念等意識(shí)形態(tài)的屬性。固化的文本確實(shí)不能改動(dòng)，但抽象的理念卻有可能因時(shí)、因地、因人而做出調(diào)整。④黎教授斷言網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的經(jīng)典化是一個(gè)偽命題，其依據(jù)主要在于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的動(dòng)態(tài)本質(zhì)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)成了難以終結(jié)的開(kāi)放敘事，突破了印刷文化體系下文學(xué)僅作為故事文本的局限性，變身為“活生生的、現(xiàn)場(chǎng)的社區(qū)行為”。竊以為，黎教授對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的動(dòng)態(tài)界定非常精辟，把網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的概念與文學(xué)事件或文學(xué)行動(dòng)關(guān)聯(lián)起來(lái)，這一見(jiàn)識(shí)也非常高遠(yuǎn)、敏銳。問(wèn)題在于，是不是動(dòng)態(tài)發(fā)展的文學(xué)實(shí)踐就必然沒(méi)有被經(jīng)典化的可能呢？⑤經(jīng)典是一個(gè)多維立體的概念，有傳統(tǒng)與記憶，有現(xiàn)實(shí)與需求，也有未來(lái)與導(dǎo)向。它必然要超越經(jīng)驗(yàn)、進(jìn)入抽象的價(jià)值層面，它的生成有對(duì)文化和社會(huì)的引領(lǐng)作用。黎教授所指稱的經(jīng)典始終是實(shí)物化的經(jīng)典，即“經(jīng)典作品”。作品，也就是書(shū)籍，當(dāng)然是靜態(tài)的、完結(jié)的，作品是我們談?wù)撘磺薪?jīng)典的基礎(chǔ)。但是，當(dāng)作品被投放到市場(chǎng)、進(jìn)入文化消費(fèi)的環(huán)節(jié)中，當(dāng)作者也不得不以“特殊讀者”的身份介入到對(duì)作品的再生產(chǎn)過(guò)程時(shí)，作品就變成了文本。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)甚至已突破或超越了“文本”，其本身就是生動(dòng)鮮活的“文學(xué)事件”，它隨著作者和讀者交互式互動(dòng)的發(fā)展而不斷變化、不斷形成新事態(tài)。如果我們從動(dòng)態(tài)生成的視角來(lái)看網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，如果我們按照“文學(xué)作為作——文學(xué)作為文本——文學(xué)作為事件”的思路來(lái)理解網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，我們就不難得出一個(gè)關(guān)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典化的更為寬容的結(jié)論。也就是說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的作品形態(tài)或文本形態(tài)是可以成為經(jīng)典的，在這個(gè)意義上的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典化并非偽命題。⑥作為事件的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，能否被視為經(jīng)典？我認(rèn)為是肯定的，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的經(jīng)典化，當(dāng)然也包括作為文學(xué)事件的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，或許它正在生成為一種網(wǎng)絡(luò)文學(xué)新經(jīng)典?！熬W(wǎng)絡(luò)文學(xué)新經(jīng)典”要基于兩個(gè)基本條件同時(shí)成立：從經(jīng)典性來(lái)說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的質(zhì)量應(yīng)當(dāng)符合我們對(duì)經(jīng)典的要求；從經(jīng)典化來(lái)說(shuō)，經(jīng)典建構(gòu)的標(biāo)準(zhǔn)要突破靜態(tài)的作品中心論，充分考量由讀者閱讀、市場(chǎng)反饋、文化創(chuàng)意生產(chǎn)及產(chǎn)業(yè)改造等多方面構(gòu)成的消費(fèi)語(yǔ)境，實(shí)現(xiàn)對(duì)動(dòng)態(tài)經(jīng)典的動(dòng)態(tài)評(píng)價(jià)。從本質(zhì)上看，這是一種新的邏輯和機(jī)制，這說(shuō)明一種與流動(dòng)的、發(fā)展的、持續(xù)生成的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)觀相呼應(yīng)的新經(jīng)典論正在形成。（1）對(duì)第①段中的“經(jīng)典性”和“經(jīng)典化”的闡釋正確的一項(xiàng)是（）A.“經(jīng)典性”有非常明確的客觀標(biāo)準(zhǔn)B.“經(jīng)典化”聚焦于“如何成為經(jīng)典”C.由“經(jīng)典化”可以反證出“經(jīng)典性”D.“經(jīng)典化”很容易被固化或者神化（2）以下觀點(diǎn)最有可能出自《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的經(jīng)典化是個(gè)偽命題》一文的是（）A.文學(xué)經(jīng)典的這種靜態(tài)觀念與傳統(tǒng)的印刷文化并無(wú)關(guān)聯(lián)B.精英知識(shí)分子對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不感興趣是因?yàn)樗荒苡∷.經(jīng)典固定、封閉等屬性與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)本質(zhì)特點(diǎn)形成沖突D.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)往往只是故事文本而不是多樣化的文學(xué)行動(dòng)（3）以下材料最適合作為本文觀點(diǎn)的佐證的一項(xiàng)是（）A.劉勰《文心雕龍》中對(duì)“經(jīng)”的解釋：“經(jīng)也者，恒久之至道，不刊之鴻教也”B.假設(shè)博主在博客發(fā)布以后，對(duì)許多人評(píng)論過(guò)的文本作重大文字修改，會(huì)引起混亂C.陳村將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)比喻為網(wǎng)絡(luò)文藝青年“唱卡拉OK”，自?shī)首詷?lè)，徒有群體氛圍D.法國(guó)學(xué)者羅蘭?巴特認(rèn)為，“文學(xué)作品”不過(guò)是我們認(rèn)識(shí)“文學(xué)實(shí)踐”的第一步（4）“商榷”類文章是學(xué)術(shù)討論中針對(duì)他人觀點(diǎn)提出質(zhì)疑、辯駁或補(bǔ)充的文體，語(yǔ)言要避免情緒化批判。請(qǐng)結(jié)合第④段的語(yǔ)言表達(dá)加以分析。（5）閱讀“商榷”類文章需要找到質(zhì)疑、辯駁的原文，比較后得出自己的結(jié)論。小明發(fā)現(xiàn)趙教授對(duì)“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典化”這一概念的理解和黎教授的理解并不一致，因而認(rèn)為本文毫無(wú)價(jià)值。你是否認(rèn)同？請(qǐng)結(jié)合本文和下列材料加以闡釋。新世紀(jì)后，出現(xiàn)了一股網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的出版熱。我看印刷成冊(cè)的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的感覺(jué)，好像是受招安的宋江，被扶正的平兒，雖然終成正果，但有一種不倫不類的感覺(jué)。真的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是不需要印刷出版的，真正的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也是不能經(jīng)典化的，我們永遠(yuǎn)無(wú)法將活生生的現(xiàn)實(shí)壓縮到哪怕是最精致的書(shū)中去。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是一種動(dòng)態(tài)化的事物，是一種在線的沖浪，我們不能將它變成一種離線消費(fèi)的文本。（黎楊全《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的經(jīng)典化是個(gè)偽命題》）4．（2025?靜安區(qū)校級(jí)模擬）閱讀下文，完成下面小題。隨著城市歷史和滬語(yǔ)方言的“出圈”，海派文化的開(kāi)闊包容成為社交平臺(tái)的熱門話題。同學(xué)們發(fā)現(xiàn)，用圖像呈現(xiàn)社會(huì)生活是一種有趣的敘述方式，決定對(duì)此進(jìn)行一番學(xué)習(xí)和探究。在此過(guò)程中，他們?cè)凇段膮R報(bào)》上讀到了一篇與之相關(guān)的采訪。內(nèi)容如下：①文匯報(bào)：您在《摩登圖釋》中用12個(gè)詞串講“上海摩登”的報(bào)刊圖像，幫助大家了解現(xiàn)代女性的由來(lái)。百多年前，上海的都市現(xiàn)代景觀興起之際，女性是否其中最直觀的表現(xiàn)者？②陳建華：這本書(shū)主要是通過(guò)圖像來(lái)講故事，里邊有比較多的線索：語(yǔ)言、圖像、時(shí)尚，或者是上海，但女性的確是一個(gè)比較貫穿的主題，因?yàn)椴还庀瘛拔鞣矫廊恕薄敖z廠女工”，還有其他像“時(shí)尚”“時(shí)裝”“時(shí)髦”“摩登”等大部分詞條，都跟女性有關(guān)。至于是不是一個(gè)直接的表現(xiàn)者，這里就牽涉到，誰(shuí)在表現(xiàn)？③過(guò)去，女性在文藝中多是被呈現(xiàn)的客體，到了近代上海，則發(fā)生了改變。這本書(shū)的圖像取自19世紀(jì)后半期到20世紀(jì)上半期上海的都市媒介：報(bào)紙、雜志、電影等等。本尼迪克特?安德森有個(gè)很有名的提法“想象的共同體”，說(shuō)近代報(bào)紙小說(shuō)的出現(xiàn)建構(gòu)了一個(gè)民族的想象共同體。而近代上海的媒介，就把女性作為構(gòu)成這個(gè)想象共同體的成員。比方說(shuō)我書(shū)里第一個(gè)條目“西方美人”，是來(lái)自《點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)》。這份創(chuàng)辦于1880年代的畫(huà)報(bào)對(duì)西方女子的生活習(xí)俗、觀念多有介紹，像自由結(jié)婚、接吻，還有女律師等等職業(yè)女性，對(duì)于當(dāng)時(shí)的中國(guó)來(lái)說(shuō)，都屬海外奇談。但在這里我們看到，媒介本身處于一個(gè)全球流通的網(wǎng)絡(luò)中，這些內(nèi)容其實(shí)暗含了對(duì)中國(guó)婦女的未來(lái)的一種想象。④女性的現(xiàn)代化過(guò)程也是一個(gè)社會(huì)參與的過(guò)程。這一時(shí)期許多漫畫(huà)家會(huì)把女性描繪得比較強(qiáng)悍，男子比較弱勢(shì)，這就跟目標(biāo)讀者是女性有關(guān)，女性作為讀者算是一種（a）。當(dāng)然畫(huà)師里也有女性，作家也有女性，這就是一個(gè)（b）。三四十年代的女性雜志，比如說(shuō)《玲瓏》，反而是要塑造一種比較淑女型的、準(zhǔn)備做良家婦女的女性，這種區(qū)別也很有意思。⑤文匯報(bào)：“摩登”這個(gè)詞也很有味。您在書(shū)里提到，它最早的來(lái)源并不是“modern”？⑥陳建華：“摩登”是從1920年代末開(kāi)始流行的，起因卻是四大名旦之一尚小云的《摩登伽女》劇。這是一個(gè)非常偶然的事件，“摩登伽”一詞源于佛經(jīng)，指游民，跟我們現(xiàn)在說(shuō)的摩登沒(méi)有什么關(guān)系，但是尚小云在演出時(shí)把自己的造型弄得非常洋化?！澳Φ恰边@個(gè)詞，后來(lái)很快就被跟英語(yǔ)的modern連接起來(lái)，而且一發(fā)不可收。這個(gè)詞本身就包含了上海的一種雜交的文化，所以它的流行有其內(nèi)在的邏輯。⑦“摩登”和同為modern義但使用更為頻繁的“近代”“現(xiàn)代”有很大不同。施蟄存先生編的《現(xiàn)代雜志》，是一個(gè)屬于精英文學(xué)的雜志。而“時(shí)髦”“摩登”是在地的，帶著地氣，跟城市生活直接相關(guān)。⑧非常有意思的是，現(xiàn)在我們講上海是覺(jué)得摩登已經(jīng)不夠了，更流行的是“魔都”，一個(gè)1920年代日本人創(chuàng)造的詞。上世紀(jì)末以來(lái)，在經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的發(fā)展下，上海的城市建筑形成了一種新的天際線，使上海迅速成為一個(gè)全球城市，一個(gè)全新的模范，確實(shí)是有點(diǎn)魔幻的。摩登跟魔都好像有現(xiàn)代和后現(xiàn)代的區(qū)別。⑨文匯報(bào)：關(guān)于“圖釋”，看圖和看字的區(qū)別在哪里？⑩陳建華：文圖之間有一個(gè)巨大的區(qū)別，就是圖像是一個(gè)更受制于視覺(jué)的感官，強(qiáng)調(diào)眼睛對(duì)思維的建構(gòu)功能。中國(guó)明清時(shí)代就有木刻、有戲曲小說(shuō)的插圖，但是到了近代，由于照相、幻燈、電影的輸入，使我們對(duì)于圖像、對(duì)肉眼所見(jiàn)之世界，有了更加直接的認(rèn)同，這的確帶來(lái)了某種世界觀的變化。?海德格爾說(shuō)現(xiàn)代性是由圖像建構(gòu)的，居伊?德波提出“景觀社會(huì)”的理論，強(qiáng)調(diào)圖像在建構(gòu)現(xiàn)代人的意識(shí)形態(tài)方面的特殊功能，這些都很有啟發(fā)?，F(xiàn)在已成風(fēng)氣的情感史，就是有一批人從哲學(xué)心理學(xué)或腦神經(jīng)科學(xué)的角度來(lái)討論情感，也有人把它引向文學(xué)研究。比較早的像王德威講的“情動(dòng)”概念，實(shí)際上就是從德勒茲的理論而來(lái)，而德勒茲本身是講電影的。這些都很有啟發(fā)。我們現(xiàn)在的研究是離不開(kāi)理論的，理論扮演了很大的作用。（節(jié)選自《文匯學(xué)人?訪談錄：摩登上海的新舊之間》，有刪改）（1）根據(jù)訪談，請(qǐng)將下列選項(xiàng)填入第④段兩處空格部分。A．間接的參與B．直接的參與（2）為了進(jìn)一步理解“想象的共同體”的概念，小明查閱了相關(guān)資料，以下表述中不能解釋本文內(nèi)容的一項(xiàng)是（）A．印刷資本主義發(fā)展與共同體形成之間有伴生關(guān)系。B．人們對(duì)共同體的想象根植于某種深層的心理追求。C．共同體的集體效應(yīng)對(duì)個(gè)人具有先天規(guī)范和強(qiáng)制性。D．共同體意識(shí)在形形色色的社會(huì)領(lǐng)域中都有所體現(xiàn)。（3）以下選項(xiàng)中符合文章內(nèi)容的一項(xiàng)是（）A．近代以來(lái)的女性直接表現(xiàn)了上海都市的景觀。B．“摩登”與“現(xiàn)代”在用詞上的受眾一致。C．木刻等圖像讓我們對(duì)世界有了更直接的認(rèn)同。D．文學(xué)研究中的理論可能來(lái)源于其他科學(xué)角度。（4）有同學(xué)提出，第⑧段的文字在訪談中答非所問(wèn)，你是否認(rèn)同這一觀點(diǎn)？請(qǐng)談?wù)勀愕睦碛?。?）閱讀本篇訪談后，同學(xué)們對(duì)民國(guó)時(shí)期的上海圖畫(huà)產(chǎn)生了極大的興趣，于是大家從圖書(shū)館借閱了一些圖冊(cè)，圖冊(cè)中選入了畫(huà)家丁悚的多幅作品。民國(guó)初期，丁悚結(jié)合仕女畫(huà)和時(shí)潮風(fēng)尚繪制的《百美圖》暢銷盛行，如圖是書(shū)中的一幅作品，請(qǐng)結(jié)合訪談內(nèi)容，評(píng)析圖片中的人物形象。5．（2025?全國(guó)三模）閱讀下面的文字，完成下列各題。中國(guó)古代小說(shuō)長(zhǎng)于敘事，通常依傍于史書(shū)，并借鑒詩(shī)畫(huà)的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，因而小說(shuō)敘事理論長(zhǎng)期借鏡于史論、詩(shī)論以及畫(huà)論。具體表現(xiàn)是，慣常以長(zhǎng)于敘事的“史”為鏡像加以闡釋，形成“擬史批評(píng)”傳統(tǒng)。所謂“擬史批評(píng)”，即運(yùn)用史傳視角看待小說(shuō)的敘事之道和行文方式，或?qū)⒛巢啃≌f(shuō)比作史部經(jīng)典《史記》，或稱賞小說(shuō)敘事中的春秋筆法、實(shí)錄精神，或贊美某些小說(shuō)筆法勝過(guò)史傳的敘事效果，等等。同時(shí)，傳統(tǒng)詩(shī)論、畫(huà)論中固有的重直覺(jué)、重感悟等思維方式，以及意象化、即興式批評(píng)方式，被推廣到中國(guó)古代小說(shuō)理論中。尤其是小說(shuō)評(píng)點(diǎn)理論多針對(duì)具體小說(shuō)文本有感即發(fā)，且采取“寓目即評(píng)”方式，注重發(fā)掘小說(shuō)文本的意蘊(yùn)與興味。自古以來(lái)，小說(shuō)與史書(shū)之間剪不斷理還亂，關(guān)聯(lián)復(fù)雜，二者之辨乃中國(guó)小說(shuō)理論上的一樁公案。在小說(shuō)評(píng)點(diǎn)中，自南宋劉辰翁評(píng)點(diǎn)《世說(shuō)新語(yǔ)》開(kāi)始，就已注重小說(shuō)敘事與史書(shū)敘事的辨析。如他評(píng)點(diǎn)“桓公臥語(yǔ)”一則關(guān)于桓溫時(shí)而“臥語(yǔ)”、時(shí)而“屈起”一段敘事文字曰：“此等較有俯仰，大勝史筆?！敝赋鲎犹摓跤械摹靶≌f(shuō)家言”大勝“史筆”，這是對(duì)小說(shuō)筆勢(shì)頓挫、跌宕有致敘事的肯定。到了明代，隨著小說(shuō)的廣泛刊印和傳播，各種專論、序跋、評(píng)點(diǎn)等批評(píng)形式紛紛出現(xiàn)，依傍史書(shū)敘事問(wèn)題被提上日程。其中，李卓吾《焚書(shū)?雜記》在繼承司馬遷“發(fā)憤著書(shū)”傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)《水滸傳》的創(chuàng)作是“奪他人之酒杯，澆自己之塊壘”。作為現(xiàn)存較早的較完整的章回小說(shuō)評(píng)點(diǎn)著作，容與堂本《水滸傳》以及在此前后問(wèn)世的袁無(wú)涯刻本《水滸傳》均題名李卓吾評(píng)點(diǎn)，都發(fā)揚(yáng)了《史記》“發(fā)憤著書(shū)”的傳統(tǒng)。明末清初，金圣嘆積十?dāng)?shù)年之功完成的《水滸傳》評(píng)點(diǎn)，最終以《貫華堂第五才子書(shū)水滸傳》的名目刻印刊行，進(jìn)而認(rèn)為《水滸傳》的敘事寫(xiě)人方法源自《史記》，而又有較大的超越：“《水滸傳》方法，都從《史記》出來(lái)，卻有許多勝似《史記》處。若《史記》妙處，《水滸》已是件件有?！庇绕渲档弥匾暤氖牵鹗@還別出心裁地辨析了歷史敘事與小說(shuō)敘事的不同：“某嘗道《水滸》勝似《史記》，人都不肯信，殊不知某卻不是亂說(shuō)。其實(shí)《史記》是以文運(yùn)事，《水滸》是因文生事。以文運(yùn)事，是先有事生成如此如此，卻要算計(jì)出一篇文字來(lái)，雖是史公高才，也畢竟吃苦事；因文生事卻不然，只是順著筆性去，削高補(bǔ)低都由我?！备鶕?jù)金圣嘆的說(shuō)法，史書(shū)常采取“以文運(yùn)事”策略，多敘已然之事；而小說(shuō)常運(yùn)用“因文生事”方法，多敘可然之事。這意味著史書(shū)往往拘泥于歷史事實(shí)，而小說(shuō)可以根據(jù)興致和情理添枝加葉，憑空造謊，信筆所之。這為長(zhǎng)期以來(lái)小說(shuō)與史書(shū)之間的不休爭(zhēng)辯公案做了較令人信服的定論，具有較強(qiáng)的理論指導(dǎo)性。后來(lái)，各種小說(shuō)評(píng)點(diǎn)基本上沿承金圣嘆等人的“擬史批評(píng)”口徑和觀念，不斯地拿批評(píng)對(duì)象與《史記》等歷史書(shū)籍進(jìn)行對(duì)比，以贊美小說(shuō)的敘事功能之強(qiáng)、漢事造詣之高。在“擬史批評(píng)”的整體風(fēng)氣下，中國(guó)小說(shuō)敘事理論特別注重?cái)⑹挛睦砼c敘事文法探討。自劉辰翁開(kāi)創(chuàng)小說(shuō)評(píng)點(diǎn)的先河，歷經(jīng)李贄、葉晝等人的努力，到金圣嘆、毛宗崗、張竹坡、脂硯齋、馮鎮(zhèn)巒，中國(guó)小說(shuō)敘事文法理論得到高度重視，且越來(lái)越豐富，越來(lái)越成熟。其中，金圣嘆《讀第五才子書(shū)法》曰：“《水滸傳》章有章法，句有句法，字有字法?！彼槍?duì)這部小說(shuō)中的某些具體文本一口氣提出了“倒插法”“夾敘法”“草蛇灰線法”“大落墨法”“正犯法”“極不省法”“欲合故縱法”“橫云斷山法”“鸞膠續(xù)弦法”等十幾種敘事文法，涉及現(xiàn)在所謂的倒敘、插敘、呼應(yīng)、詳略、快慢、伏筆、犯而不犯、接榫等敘事技巧和結(jié)構(gòu)奧妙。此外，金圣嘆在總結(jié)小說(shuō)敘事理論時(shí)，時(shí)常冠以“文法”名義，特別強(qiáng)調(diào)了《水滸傳》“非他書(shū)所曾有”的敘事特色。其中，許多小說(shuō)敘事文法術(shù)語(yǔ)援引自傳統(tǒng)繪畫(huà)理論術(shù)語(yǔ)、習(xí)見(jiàn)詞語(yǔ)以及繪畫(huà)史上的典故。如第十二回回前總評(píng)說(shuō)：“畫(huà)咸陽(yáng)宮殿易，畫(huà)楚人一炬難；畫(huà)舶舫千里易，畫(huà)八月潮勢(shì)難?！钡谑呕鼗厍翱傇u(píng)運(yùn)用了“胸有成竹”一詞；第二十二回央批運(yùn)用了“趙松雪畫(huà)馬”典故，等等?？傊鹗@對(duì)中國(guó)古代小說(shuō)敘事之道與敘事之技的探討和總結(jié)達(dá)到了前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者的理論高度，成為中國(guó)小說(shuō)理論演變史上的里程碑。敘事離不開(kāi)時(shí)序與因果等因素的綰結(jié)，古代小說(shuō)敘事理論已初步意識(shí)到敘事要講時(shí)間或因果邏輯關(guān)聯(lián)。在金圣嘆小說(shuō)理論影響下，毛氏父子在《讀三國(guó)志法》中歸納出“追本窮源之妙”“巧收幻結(jié)之妙”“隔年下種，先時(shí)伏著之妙”“奇峰對(duì)插、錦屏對(duì)峙之妙”等十四種“敘事之妙”。在具體評(píng)點(diǎn)中，毛宗崗父子還經(jīng)常以“敘事妙品”等評(píng)語(yǔ)稱譽(yù)許多精彩的敘事段落。隨后，在張竹坡評(píng)點(diǎn)《金瓶梅》所歸納出的一百零八條讀法中，“敘事之法”也占了不少。尤其值得注意的是，張竹坡在金圣嘆評(píng)《水滸傳》強(qiáng)調(diào)“神理”的基礎(chǔ)上，提出了敘事“情理”說(shuō)：“做文章，不過(guò)是‘情理’二字。今做此一篇百回長(zhǎng)文，亦只是‘情理’二字?！边@有利于人們破解小說(shuō)所面對(duì)的“情”“理”困惑，尤其是對(duì)脂硯齋評(píng)“事之所無(wú)，理之必有”的《石頭記》具有指導(dǎo)意義。在歷代評(píng)點(diǎn)家們眼里，這種注意事件或故事來(lái)龍去脈、前因后果，注意情節(jié)或敘述之起伏曲折、有條不紊的敘事技法多姿多彩。概括地看，古代小說(shuō)敘事理論多源自書(shū)畫(huà)學(xué)、建筑學(xué)以及文章學(xué)等其他學(xué)科，關(guān)注敘事結(jié)構(gòu)、敘事情理、敘事效果，探討并總結(jié)出了一套敘事文理與文法。從古代小說(shuō)理論的承繼關(guān)系看，李贄、葉晝等具有開(kāi)創(chuàng)風(fēng)氣之功，金圣嘆評(píng)點(diǎn)《水滸傳》的理論貢獻(xiàn)至高無(wú)上，毛宗崗評(píng)點(diǎn)《三國(guó)演義》、張竹坡評(píng)點(diǎn)《金瓶梅》、閑齋老人評(píng)點(diǎn)《儒林外史》、脂硯齋評(píng)點(diǎn)《石頭記》、馮鎮(zhèn)巒等評(píng)點(diǎn)《聊齋志異》等踵武其后。在一代代小說(shuō)批評(píng)家的努力下，我們的小說(shuō)批評(píng)最終形成了一套富有中國(guó)本土特色的敘事文理與敘事文法理論。（摘編自李桂奎《尋意覓趣：中國(guó)古代小說(shuō)理論的歷史演變》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.中國(guó)古代小說(shuō)長(zhǎng)于敘事，通常依傍于史書(shū)，“擬史批評(píng)”是中國(guó)小說(shuō)批評(píng)的傳統(tǒng)之一，展現(xiàn)了中國(guó)小說(shuō)與史書(shū)之間的緊密聯(lián)系。B.金圣嘆在《水滸傳》評(píng)點(diǎn)中創(chuàng)造性地辨析了歷史敘事與小說(shuō)敘事的差別，并分析了史書(shū)“以文運(yùn)事”和小說(shuō)“因文生事”的寫(xiě)作策略。C.中國(guó)古代逐漸形成了以詩(shī)畫(huà)的創(chuàng)作技法評(píng)點(diǎn)小說(shuō)敘事的傳統(tǒng)。許多小說(shuō)敘事文法術(shù)語(yǔ)援引自傳統(tǒng)繪畫(huà)理論術(shù)語(yǔ)、習(xí)見(jiàn)詞語(yǔ)以及繪畫(huà)史上的典故。D.金圣嘆評(píng)《水滸傳》強(qiáng)調(diào)“神理”，這表明了古代小說(shuō)敘事理論已初步意識(shí)到敘事要講時(shí)間或因果邏輯關(guān)聯(lián)。這一思想對(duì)于后世的小說(shuō)創(chuàng)作有重要的指導(dǎo)意義。（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（）A.本文介紹了中國(guó)古代小說(shuō)敘事理論的歷史演變，提出了“擬史批評(píng)”等一系列概念，摹畫(huà)出中國(guó)古代小說(shuō)批評(píng)家的燦若星辰。B.小說(shuō)評(píng)點(diǎn)起源于南宋，在明末清初時(shí)有了重大突破，小說(shuō)敘事的文法理論得到高度重視，中國(guó)古代小說(shuō)批評(píng)不斷走向成熟。C.在“擬史批評(píng)”風(fēng)氣的影響下，批評(píng)家們十分注重小說(shuō)敘事與史書(shū)敘事的辨析，贊美小說(shuō)的敘事功能之強(qiáng)、敘事造詣之高。D.金圣嘆常以“文法”關(guān)照小說(shuō)敘事理論，并十分重視揭示作品的敘事技巧和結(jié)構(gòu)奧妙，這一思想深刻影響了毛宗崗父子對(duì)《三國(guó)志》的文學(xué)批評(píng)。（3）下列評(píng)論內(nèi)容最不能支撐文章中關(guān)于小說(shuō)敘事觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.“情事都從絕處生出來(lái)，卻無(wú)一些做作之意，此文章承接入妙處。”（李贄《李贄評(píng)忠義水滸全傳》）B.“且謂其摹寫(xiě)人物事故，即家常目用、米鹽瑣屑，皆各窮神盡相，畫(huà)工化工，合為一手，從來(lái)稗官無(wú)有出其右者?！保ㄩe齋老人《儒林外史?序》）C.“文章最妙，是目注此處，卻不便寫(xiě)，卻去遠(yuǎn)遠(yuǎn)處發(fā)來(lái)，迤邐寫(xiě)到將至?xí)r，便且住，卻重去遠(yuǎn)遠(yuǎn)處更端再發(fā)來(lái)，再迤邐又寫(xiě)到將至?xí)r，便又且往……《西廂記》《左》史》純是此一方法。最恨是《左》《史》急不得呈教?！保ń鹗@《貫華堂第六才子書(shū)西廂記》）D.“凡說(shuō)人情物理者，千古相傳；凡涉荒唐怪異者，當(dāng)日即朽。五經(jīng)、四書(shū)、《左》《國(guó)》《史》《漢》，以及唐宋諸大家，何一不說(shuō)人情？何一不關(guān)物理？及今家傳戶頌，有怪其平易而廢之者乎？”（李漁《閑情偶寄》）（4）請(qǐng)依據(jù)文本，簡(jiǎn)要概括金圣嘆的小說(shuō)敘事批評(píng)理論的具體內(nèi)涵。（5）請(qǐng)結(jié)合文中所介紹的“富有中國(guó)本土特色的敘事文理與敘事文法理論”，從“倒插法”“草蛇灰線法”“極不省法”中任選其一，分析評(píng)點(diǎn)小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》的相關(guān)情節(jié)。6．（2025?岳麓區(qū)校級(jí)模擬）閱讀下面的文字，完成下列各題。美德與幸福我們都希望自己幸福吧？有句古老的話說(shuō)：人人都追求幸福，人生的終極目標(biāo)是幸福。另一方面，我們也愿意自己是一個(gè)品德良好的人，很少有人愿意別人說(shuō)他是個(gè)缺德的人。所以有可能你既擁有幸福，又擁有美德，但是這兩者之間并不總是珠聯(lián)璧合的。我們平常所說(shuō)的美德或者德性，并不一定都會(huì)給你帶來(lái)好處。你勤勤懇懇地認(rèn)真工作，也有才氣，你花了半年時(shí)間畫(huà)了一幅畫(huà)賣了五千塊錢，而剽竊者可能一下子就賣了十萬(wàn)。這個(gè)矛盾簡(jiǎn)單說(shuō)起來(lái)就是：如果美德和幸福你只能選一樣的話，你選哪一樣？不過(guò)，我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)：勤勞、認(rèn)真、善良、自我約束的人，他們往往還是能夠給自己掙上一個(gè)好生活?！吧朴猩茍?bào)，惡有惡報(bào)”雖然不是什么顛撲不破的真理，但美德并不總是跟幸福沖突。那么美德跟幸福到底是什么樣的關(guān)系呢？自古以來(lái)有很多很多思想家也都在考慮這個(gè)問(wèn)題。我們下面就稍微梳理一下歷史上的思想家們對(duì)這個(gè)事情大致有些什么看法。我把他們的想法大致歸為三類，第一類就是功效主義。按照功效主義的說(shuō)法，道德是達(dá)到幸福的手段。第二類我把它叫做唯道德論的主張。這樣一種主張是只認(rèn)道德，而不管道德帶不帶來(lái)好處。第三類就是像孔子、亞里士多德這樣的思想家，他們把道德放在很高的地位上，但是他們跟唯道德論不同，他們認(rèn)為幸福不僅包括美德，而且也包括健康、財(cái)富、長(zhǎng)壽等等一些因素。我先講一下功效主義的理論。功效主義認(rèn)為幸福是我們最終追求的目標(biāo)，美德是獲得幸福的手段。這種理論可能聽(tīng)起來(lái)有一點(diǎn)點(diǎn)俗氣。在現(xiàn)實(shí)生活中，一個(gè)誠(chéng)實(shí)的人，一個(gè)勤勞的人，一個(gè)能夠自我約束的人，他往往能給自己、給身邊的人帶來(lái)幸福。在這個(gè)意義上，你會(huì)覺(jué)得美德好像是獲得幸福的一種手段。但它的確也有些不足。第一個(gè)不足是，雖然有些美德有時(shí)候或者通常會(huì)帶來(lái)幸福，但是并不是所有的美德，更不是所有的時(shí)候都能帶來(lái)好處，而的確有些惡劣的手段反而能夠帶來(lái)好處。這時(shí)候如果你只是把美德看做手段的話，那你會(huì)不會(huì)為了幸福，為了過(guò)上好日子，去采用那些惡劣的手段呢？這是功效主義一個(gè)很值得懷疑的地方。更重要的值得懷疑的地方就是，美德并不只是幸福的一個(gè)手段，美德是幸福的一個(gè)組成部分。粗想起來(lái)，好像我們講起幸福就是吃好喝好玩好，但其實(shí)要是細(xì)想的話就會(huì)發(fā)現(xiàn)要比這多一點(diǎn)。多在哪兒呢？幸福這個(gè)概念它天然就包含著相當(dāng)?shù)钠返碌某煞?，甚至可以說(shuō)，美德構(gòu)成了幸福的骨架，它是跟一個(gè)人的品質(zhì)相聯(lián)系的，它是幸福的一個(gè)組成部分。如果沒(méi)有這個(gè)骨架，哪怕他吃好喝好了，我們也很難說(shuō)他是一個(gè)幸福的人，實(shí)際上他自己也很難認(rèn)為自己是在過(guò)著幸福的生活。下面我簡(jiǎn)單地講一下唯道德論。唯道德論認(rèn)為最重要的，甚至人生中唯一重要的就是美德。功效主義把道德視做獲得幸福的手段，與他們相反，唯道德論者主張美德本身就是目的。功效主義以福論德，道德主義是倒過(guò)來(lái)的，它說(shuō)以德論福，就是說(shuō)一個(gè)人有美德了他就是幸福的。在實(shí)踐中我們也見(jiàn)到過(guò)很多唯道德論者，比如說(shuō)我們?cè)诮炭茣?shū)里讀到的屈原、文天祥，他們就是為了他們的理想什么都可以放棄。就此而言，道德主義對(duì)我們始終是有一種吸引力的。但唯道德論也有它的短處，我這里就列兩條。第一條，即使是文天祥和屈原，他們也不反對(duì)幸福，他們能夠?yàn)樽约旱睦硐敕艞壭腋＃绻麄兊睦硐雽?shí)現(xiàn)了，我們想象文天祥打敗了元朝人，最后給了他幸福生活，他并不會(huì)拒絕。所以我們一開(kāi)始講人人都追求幸福，現(xiàn)在我們想說(shuō)，這話可能要改一改，就是人人都愿意幸福，但是他追求的東西不一定是幸福。比如說(shuō)我愿意有私人飛機(jī)，但是它從來(lái)不是我的生活目標(biāo)。唯道德論的第二個(gè)問(wèn)題就是只論道德不管結(jié)果，我們普通人做不到。簡(jiǎn)單地說(shuō)，哪怕我能夠放棄我個(gè)人的幸福，但是我還生活在社會(huì)中，我有妻子老小，這是我放不下的。最后我講一下第三種，就是孔子和亞里士多德這一種，他倆都是把德性放在最高一級(jí)，但是他們都不否認(rèn)在德性之外還有其他的因素會(huì)帶來(lái)幸福?？鬃诱f(shuō)“富與貴，是人之所欲也”，我們想過(guò)上好生活，想富貴，人人都是這樣的。但對(duì)孔子來(lái)說(shuō)，“不以其道得之，不處也”，就是說(shuō)如果要讓我用不道德的方式來(lái)獲得富貴，這個(gè)我是不能接受的。亞里士多德所講的良好生活也是把美德放在第一位，但是幸福仍然包括了健康、財(cái)富、長(zhǎng)壽等等。和功效主義、唯道德論比，我覺(jué)得還是他倆的主張比較接近我們普通人的想法。一方面我們希望自己健康，有財(cái)富，能長(zhǎng)壽，但是我們也不愿意喪心缺德地去獲得這些東西。這就回到了我們最早提到的這個(gè)問(wèn)題，就是兩者能夠攜手并進(jìn)當(dāng)然最好，但是如果兩者發(fā)生了沖突，那怎么辦？實(shí)際上這個(gè)問(wèn)題是沒(méi)有一個(gè)唯一的答案的，它是沒(méi)有一個(gè)人人共同遵守的答案的。一個(gè)良好的社會(huì)中，那些有德的人將有更好更多的機(jī)會(huì)變得幸福。一個(gè)不良的社會(huì)就恰恰相反。這個(gè)社會(huì)的方方面面，還有待那些正直的人去加以改變，加以改善。正直的人有可能要犧牲他們自己的幸福。我們作為普通人也許做不到，但是我希望，即使我們沒(méi)有像仁人義士那么勇敢地站出來(lái)去改變這個(gè)社會(huì)，但是我們至少應(yīng)該做到，在心里、在力所能及之處，我們永遠(yuǎn)跟這些正直的人站在一邊。好，謝謝大家。（摘編自陳嘉映“一席”演講《美德與幸?！罚袆h改）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.作者以“人人都追求幸?！遍_(kāi)篇，后又將“追求”改為“愿意”，既體現(xiàn)了討論的遞進(jìn)，又闡述了對(duì)唯道德論的深刻認(rèn)知。B.雖然有些美德有時(shí)候或者通常會(huì)帶來(lái)幸福，但美德并不是幸福的手段，它是幸福的組成部分，因此功效主義主張值得懷疑。C.在論及唯道德論時(shí)，作者從手段與目的的關(guān)系出發(fā)，使用了對(duì)比論證和舉例論證，充分介紹了唯道德論的主張以及不足。D.孔子和亞里士多德都將美德放在第一位，但是他們都不否認(rèn)還有其他的因素也會(huì)帶來(lái)幸福，更不會(huì)拋棄美德去追求幸福。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.認(rèn)真進(jìn)行創(chuàng)作有可能比不上剽竊帶來(lái)的回報(bào)，因此，功效主義者們認(rèn)為認(rèn)真不是一種美德。B.當(dāng)有德的人會(huì)有更多機(jī)會(huì)過(guò)得更好，那些缺德的人會(huì)過(guò)得不好，那么這就是一個(gè)良好的社會(huì)。C.作者認(rèn)為唯道德論比功效主義更有道德感召力，而孔子的主張則比唯道德論更具普遍可行性。D.只要梳理清楚歷史上的思想家關(guān)于“美德與幸?！钡挠懻摚湍艿玫揭粋€(gè)人人都遵守的答案。（3）下列格言，最適合作為“唯道德論”的例證的一項(xiàng)是（）A.老子：道可道，非常道；名可名，非常名。B.《圣經(jīng)》：正直人的后代，必要蒙福。C.斯多葛學(xué)派哲學(xué)家塞內(nèi)加：美德自身就是回報(bào)。D.孔子：不義而富且貴，于我如浮云。（4）請(qǐng)結(jié)合材料，從功效主義和孔子主張的角度簡(jiǎn)析人為什么要腳踏實(shí)地，而不應(yīng)該投機(jī)取巧走歪門邪道。（5）這篇演講稿發(fā)布在“一席”公眾號(hào)之后，獲得了無(wú)數(shù)好評(píng)，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析這篇演講稿的成功之處。7．（2025?晉城二模）閱讀下面的文字，完成下列各題。數(shù)學(xué)家和詩(shī)人都是作為先知先覺(jué)的“預(yù)言家”存在于我們的世界上的。只不過(guò)詩(shī)人由于天性孤傲被認(rèn)為狚妄自大，而數(shù)學(xué)家由于超凡脫俗為人們敬而遠(yuǎn)之。在文學(xué)藝術(shù)團(tuán)體里詩(shī)人往往受制于小說(shuō)家，正如在科學(xué)技術(shù)協(xié)會(huì)里往往是物理學(xué)家領(lǐng)導(dǎo)數(shù)學(xué)家一樣。但這只是表面現(xiàn)象?！拔易霾涣嗽?shī)人”，晚年的威廉??？思{彬彬有禮地承認(rèn)，“或許每一位長(zhǎng)篇小說(shuō)家最初都想寫(xiě)詩(shī)，發(fā)覺(jué)自己寫(xiě)不來(lái)，就嘗試寫(xiě)短篇小說(shuō)，這是除詩(shī)以外要求最高的藝術(shù)形式。再寫(xiě)不成的話，只有寫(xiě)長(zhǎng)篇小說(shuō)了?！毕啾戎?，物理學(xué)家并不那么謙虛，但無(wú)論如何，對(duì)每一個(gè)物理學(xué)家來(lái)說(shuō)，物理認(rèn)識(shí)的增長(zhǎng)總是受到數(shù)學(xué)直覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)觀察的雙重指導(dǎo)。物理學(xué)家的藝術(shù)就是選擇他的材料并用來(lái)為自然規(guī)劃一幅藍(lán)圖，在這個(gè)過(guò)程中，數(shù)學(xué)直覺(jué)是不可或缺的。一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)是，數(shù)學(xué)家改行搞物理學(xué)、計(jì)算機(jī)或經(jīng)濟(jì)學(xué)，就像詩(shī)人轉(zhuǎn)而寫(xiě)小說(shuō)、隨筆或劇本一樣相對(duì)容易。數(shù)學(xué)通常被認(rèn)為是與詩(shī)歌絕對(duì)相反的，這一點(diǎn)并不完全正確，可是無(wú)可否認(rèn)，它有這種傾向。數(shù)學(xué)家的工作方式是發(fā)現(xiàn)，而詩(shī)人的工作方式是創(chuàng)造。畫(huà)家德加有時(shí)也寫(xiě)十四行詩(shī)，有一次他和詩(shī)人馬拉美談話時(shí)訴苦說(shuō)，他發(fā)現(xiàn)寫(xiě)作很難，盡管他有許多概念，實(shí)際上是概念過(guò)剩。馬拉美回答：詩(shī)是詞語(yǔ)的產(chǎn)物，而不是概念的產(chǎn)物。數(shù)學(xué)家主要搞概念，即把一定類型的概念組合起來(lái)，而詩(shī)人是將一定類型的詞語(yǔ)組合起來(lái)。換句話說(shuō)，數(shù)學(xué)家運(yùn)用了抽象的思維，而詩(shī)人的思維方式較為形象。但這同樣不是絕對(duì)的。數(shù)學(xué)和詩(shī)歌都是想象的產(chǎn)物。對(duì)一位純粹數(shù)學(xué)家來(lái)說(shuō)，他面臨的材料好像是花邊，好像是一棵樹(shù)的葉子，好像是一片青草地或一個(gè)人臉上的明暗變化。也就是說(shuō)，被柏拉圖斥為“詩(shī)人的狂熱”的“靈感”對(duì)數(shù)學(xué)家一樣重要。舉例來(lái)說(shuō)，當(dāng)歌德聽(tīng)到朋友卡爾?威廉?耶路撒冷自殺的消息時(shí)，仿佛突然間見(jiàn)到一道光在眼前閃過(guò)，他立刻就把《少年維特之煩惱》一書(shū)的綱要想好。他回憶說(shuō)：“這部小冊(cè)子好像是在無(wú)意識(shí)中寫(xiě)成的。”而當(dāng)“數(shù)學(xué)王子”高斯解決了一個(gè)困擾他多年的問(wèn)題（高斯和符號(hào)）之后寫(xiě)信給友人說(shuō)：“最后只是在幾天以前，成功了，就像是閃電轟擊的一剎那，這個(gè)謎解開(kāi)了。我以前的知識(shí)，我最后一次嘗試的方法以及成功的原因，這三者究竟是如何聯(lián)系起來(lái)的，我自己也未能理出頭緒來(lái)?！睌?shù)學(xué)雖然經(jīng)常以與天文、物理及其他自然科學(xué)分支相互聯(lián)系、相互作用的方式出現(xiàn)，但從本質(zhì)上說(shuō)，它是一個(gè)完全自成體系的、最具有真實(shí)性的知識(shí)領(lǐng)域。這一點(diǎn)正如真正的文字語(yǔ)言，它不僅用來(lái)記載和表達(dá)思想及思維過(guò)程，并且反過(guò)來(lái)（通過(guò)詩(shī)人和文學(xué)家）又把它們創(chuàng)造出來(lái)。數(shù)學(xué)家保爾?圖拉認(rèn)為：“數(shù)學(xué)是一座堅(jiān)固的堡壘?！蹦敲矗?shī)就是可以隨身攜帶的家園。通過(guò)多年的研究實(shí)踐，我認(rèn)為數(shù)學(xué)研究的過(guò)程或多或少是一種智力的錘煉和欣賞的過(guò)程，這或許是數(shù)學(xué)研究之所以如此有吸引力的一個(gè)重要原因。我非常能夠理解哲學(xué)家喬治?桑塔耶納晚年說(shuō)過(guò)的一席話：“如果我的老師們真的曾在當(dāng)初就告訴我，數(shù)學(xué)是一種擺弄假設(shè)的純粹游戲，并且是完全懸在空中的，我倒可能已經(jīng)成為優(yōu)秀的數(shù)學(xué)家了。因?yàn)槲以诒举|(zhì)王國(guó)里感到十分幸福。”詩(shī)人的語(yǔ)言以簡(jiǎn)練著稱，埃茲拉?龐德被譽(yù)為“簡(jiǎn)練的大師”。這方面似乎沒(méi)有人做得更好，殊不知數(shù)學(xué)家的語(yǔ)言也是如此。英國(guó)作家J.K.杰羅姆曾舉過(guò)一個(gè)例子，有這樣一段描寫(xiě)：當(dāng)一個(gè)生活于中世紀(jì)騎士精神泛濫時(shí)期的小伙子墜入情網(wǎng)時(shí)，他不會(huì)后退三步，看著心愛(ài)姑娘的眼睛，說(shuō)她是世界上最漂亮的。但如果他在外面碰上另外一個(gè)人，這個(gè)人認(rèn)為自己心愛(ài)的姑娘才是最漂亮的，于是他打破了這個(gè)人的腦袋——我指的是另外那個(gè)人的腦袋——那就證明了他的——前面那個(gè)小伙子的—姑娘是最漂亮的姑娘。如果是另外那個(gè)人打破了他的腦袋——不是他自己的，你知道，而是另外那個(gè)人的—對(duì)后面那個(gè)小伙子來(lái)說(shuō)的另外一個(gè)——那就說(shuō)明了……倘若我們把這段沒(méi)完沒(méi)了的敘述借助數(shù)學(xué)家的符號(hào)表達(dá)出來(lái)，就變得非常簡(jiǎn)潔明了：如果A打破了B的腦袋，那么A的姑娘是最漂亮的姑娘。但如果B打破了A的頭，那么A的姑娘就不是最漂亮的姑娘，而B(niǎo)的姑娘就是最漂亮的姑娘。不僅如此，數(shù)學(xué)家的語(yǔ)言還是一種萬(wàn)能的語(yǔ)言，歌德曾逗趣說(shuō)：數(shù)學(xué)家就像法國(guó)人一樣，無(wú)論你說(shuō)什么，他們都能把它翻譯成自己的語(yǔ)言，并且立刻成為全新的東西。馬克思更是教導(dǎo)我們：“一門科學(xué)只有當(dāng)它達(dá)到了能夠運(yùn)用數(shù)學(xué)時(shí)，才算真正發(fā)展了?！迸c此相應(yīng)，詩(shī)是一切藝術(shù)的共同要素，可以說(shuō)每一件藝術(shù)品都需要有“詩(shī)意”。因此，莫扎特才有“音樂(lè)家詩(shī)人”的美譽(yù)，而肖邦也被稱為“鋼琴詩(shī)人”。不難想象，在一篇科學(xué)論文中出現(xiàn)一個(gè)優(yōu)美的數(shù)學(xué)公式和在一篇文章或談話中間摘引幾行漂亮的詩(shī)句，兩者有一種驚人的對(duì)稱。我們可以這么說(shuō)，數(shù)學(xué)家和詩(shī)人常常是不約而同地走在人類文明的前沿，追求著本質(zhì)與真理。（摘編自蔡天新《數(shù)學(xué)家與詩(shī)人》）（1）下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.從表面上來(lái)看，詩(shī)人在文學(xué)藝術(shù)團(tuán)體里往往受制于小說(shuō)家，而數(shù)學(xué)家在科學(xué)技術(shù)協(xié)會(huì)里往往被物理學(xué)家領(lǐng)導(dǎo)。B.數(shù)學(xué)直覺(jué)對(duì)于物理學(xué)家而言很重要，物理學(xué)家的物理認(rèn)識(shí)的增長(zhǎng)總是受到數(shù)學(xué)直覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)觀察的雙重指導(dǎo)。C.數(shù)學(xué)是自成體系的知識(shí)領(lǐng)域，其研究過(guò)程是一種智力錘煉與欣賞的過(guò)程，這是數(shù)學(xué)具有吸引力最重要的原因。D.數(shù)學(xué)家將一定類型的概念組合起來(lái)運(yùn)用的思維方式與詩(shī)人將一定類型的詞語(yǔ)組合起來(lái)運(yùn)用的思維方式有所不同。（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.數(shù)學(xué)家改行搞物理與詩(shī)人轉(zhuǎn)寫(xiě)小說(shuō)都相對(duì)容易，說(shuō)明數(shù)學(xué)包含其他學(xué)科的知識(shí)，詩(shī)歌具有其他文體的特點(diǎn)。B.文中中世紀(jì)小伙子的例子展示了數(shù)學(xué)語(yǔ)言能夠高度提煉信息，去除冗余，以簡(jiǎn)潔的形式傳達(dá)復(fù)雜的邏輯關(guān)系。C.數(shù)學(xué)與詩(shī)歌相反的傾向主要表現(xiàn)在數(shù)學(xué)家與詩(shī)人的工作方式上，即前者需要不斷地去發(fā)現(xiàn)，而后者不需要。D.文末“一種驚人的對(duì)稱”表明在科學(xué)論文中出現(xiàn)數(shù)學(xué)公式，與在文章或談話中摘引詩(shī)句，都具有相同的詩(shī)意。（3）下列對(duì)原文相關(guān)論述的分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章開(kāi)篇把數(shù)學(xué)家和詩(shī)人稱作“預(yù)言家”，并通過(guò)比較二者在相關(guān)團(tuán)體里受到的待遇，引出后文對(duì)數(shù)學(xué)與詩(shī)歌內(nèi)在聯(lián)系的探討。B.文章引用數(shù)學(xué)家保爾?圖拉“數(shù)學(xué)是一座堅(jiān)固的堡壘”的觀點(diǎn)是為了論證數(shù)學(xué)研究過(guò)程充滿困難，不像詩(shī)歌能給人家園般的慰藉。C.文章以音樂(lè)家莫扎特和肖邦為例，意在證明詩(shī)作為一切藝術(shù)的共同要素，賦予了音樂(lè)作品獨(dú)特的“詩(shī)意”特質(zhì)。D.文章運(yùn)用生動(dòng)形象的語(yǔ)言，使抽象的概念易于理解，如將數(shù)學(xué)家面臨的材料比作“花邊”“樹(shù)的葉子”“青草地”等。（4）文中兩處畫(huà)橫線句有何論述效果？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（5）為什么數(shù)學(xué)家可以和詩(shī)人相提并論？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。8．（2025?懷化三模）閱讀下面的文字，完成下面小題。①生產(chǎn)力是全部社會(huì)生活的物質(zhì)前提，是社會(huì)賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r標(biāo)志著人類社會(huì)發(fā)展水平以及人類改造和利用自然的廣度和深度。當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)已轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段，黨領(lǐng)導(dǎo)人民踏上了強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興的新征程。要實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的宏偉目標(biāo)，離不開(kāi)新的生產(chǎn)力理論的指導(dǎo)。習(xí)近平總書(shū)記在主持中共中央政治局第十一次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力是推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展的內(nèi)在要求和重要著力點(diǎn)，必須繼續(xù)做好創(chuàng)新這篇大文章，推動(dòng)新質(zhì)生產(chǎn)力加快發(fā)展。”②生產(chǎn)力是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的最活躍、最革命的要素，是人類社會(huì)發(fā)展的核心驅(qū)動(dòng)力。恩格斯曾指出，“社會(huì)制度中的任何變化，所有制關(guān)系中的每一次變革，都是產(chǎn)生了同舊的所有制關(guān)系不再相適應(yīng)的新的生產(chǎn)力的必然結(jié)果”。新質(zhì)生產(chǎn)力不同于傳統(tǒng)生產(chǎn)力，它由技術(shù)革命性突破、生產(chǎn)要素創(chuàng)新性配置、產(chǎn)業(yè)深度轉(zhuǎn)型升級(jí)而催生，強(qiáng)調(diào)通過(guò)創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)力的質(zhì)態(tài)躍升而不僅僅是規(guī)模擴(kuò)大來(lái)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。新質(zhì)生產(chǎn)力的提出，把握住了當(dāng)今世界的變革趨勢(shì)，深刻揭示了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。③新質(zhì)生產(chǎn)力由技術(shù)革命性突破催生而成。馬克思指出，“各種經(jīng)濟(jì)時(shí)代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動(dòng)資料生產(chǎn)”?？萍际峭苿?dòng)發(fā)展的強(qiáng)大引擎，創(chuàng)新是決定未來(lái)的關(guān)鍵力量。每一次生產(chǎn)力飛躍，都是由科技革命引領(lǐng)、由顛覆性創(chuàng)新催生。新質(zhì)生產(chǎn)力是創(chuàng)新起主導(dǎo)作用的先進(jìn)生產(chǎn)力質(zhì)態(tài)，具有高科技、高效能、高質(zhì)量特征。當(dāng)前，新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革深入發(fā)展，全球科技創(chuàng)新空前密集活躍。發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力，最根本的是要增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力，破除體制機(jī)制障礙，最大限度解放和激發(fā)科技作為第一生產(chǎn)力所蘊(yùn)藏的巨大潛能。④新質(zhì)生產(chǎn)力提升人的勞動(dòng)能力。馬克思指出，“主要生產(chǎn)力，即人本身”。縱觀人類歷史，生產(chǎn)力的不斷躍升，無(wú)不伴隨著人的勞動(dòng)能力的提升。傳統(tǒng)生產(chǎn)力往往高度依賴勞動(dòng)者的體能消耗，新質(zhì)生產(chǎn)力則以生產(chǎn)要素的創(chuàng)新性配置為標(biāo)志，以人的勞動(dòng)效率提升為基礎(chǔ)，需要能夠適應(yīng)現(xiàn)代先進(jìn)技術(shù)和裝備、具有知識(shí)快速迭代能力、主要從事知識(shí)性勞動(dòng)和復(fù)雜勞動(dòng)的新型勞動(dòng)者。同時(shí)，在面向高質(zhì)量發(fā)展、實(shí)現(xiàn)高效能轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，新質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展有助于提升勞動(dòng)者的勞動(dòng)能力，培育高素質(zhì)人才。⑤新質(zhì)生產(chǎn)力推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展。習(xí)近平總書(shū)記指出：“綠色發(fā)展是高質(zhì)量發(fā)展的底色，新質(zhì)生產(chǎn)力本身就是綠色生產(chǎn)力?！眰鹘y(tǒng)生產(chǎn)力主要依靠要素投入、依賴能源資源消耗，新質(zhì)生產(chǎn)力聚焦前沿領(lǐng)域，貫徹綠色發(fā)展理念、體現(xiàn)低碳發(fā)展導(dǎo)向、注重可持續(xù)發(fā)展，以更少的資源能源消耗、更低的碳排放和污染排放實(shí)現(xiàn)更高質(zhì)量的價(jià)值創(chuàng)造，是由綠色技術(shù)推廣應(yīng)用形成的高質(zhì)量發(fā)展的新產(chǎn)業(yè)、新模式、新動(dòng)能。⑥發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力，關(guān)鍵在于聚焦高質(zhì)量發(fā)展首要任務(wù)，創(chuàng)新生產(chǎn)要素配置方式，讓各類先進(jìn)優(yōu)質(zhì)生產(chǎn)要素向發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力順暢流動(dòng)，加快培育新型勞動(dòng)者隊(duì)伍，實(shí)現(xiàn)高水平科技自立自強(qiáng)。⑦產(chǎn)業(yè)是生產(chǎn)力發(fā)展的重要載體，發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力，必須建設(shè)現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)體系。這就要求改造提升傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，培育壯大新興產(chǎn)業(yè)，布局建設(shè)未來(lái)產(chǎn)業(yè)；聚焦發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力科學(xué)布局產(chǎn)業(yè)鏈，推動(dòng)戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)融合集群發(fā)展，在人工智能、生物技術(shù)、新能源、新材料等領(lǐng)域培育新的增長(zhǎng)引擎；促進(jìn)數(shù)字經(jīng)濟(jì)和實(shí)體經(jīng)濟(jì)深度融合，打造具有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的數(shù)字產(chǎn)業(yè)集群；圍繞推進(jìn)新型工業(yè)化和加快建設(shè)制造強(qiáng)國(guó)、質(zhì)量強(qiáng)國(guó)、網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國(guó)、數(shù)字中國(guó)和農(nóng)業(yè)強(qiáng)國(guó)等戰(zhàn)略任務(wù)，科學(xué)布局科技創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新，形成以高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、先進(jìn)制造業(yè)、現(xiàn)代服務(wù)業(yè)等為代表的現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)體系。⑧激發(fā)勞動(dòng)者潛能，培育新型勞動(dòng)者隊(duì)伍。馬克思曾說(shuō)，“在一切生產(chǎn)工具中，最強(qiáng)大的一種生產(chǎn)力是革命階級(jí)本身”。勞動(dòng)者是生產(chǎn)力中最活躍、最具決定意義的因素。發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力，要把人才作為第一資源，激發(fā)勞動(dòng)者的潛能。具體而言，深入實(shí)施人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，按照發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力要求，暢通教育、科技、人才的良性循環(huán)，打造與新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展相匹配的新型勞動(dòng)者隊(duì)伍；完善人才培養(yǎng)、引進(jìn)、使用、合理流動(dòng)的工作機(jī)制，實(shí)施更加積極、更加開(kāi)放、更加有效的人才政策，加快建設(shè)國(guó)家戰(zhàn)略人才力量，特別要努力培養(yǎng)造就更多科技領(lǐng)軍人才、拔尖創(chuàng)新人才、青年科技人才、卓越工程師、大國(guó)工匠等；探索形成中國(guó)特色、世界水平的工程師培養(yǎng)體系；健全要素參與收入分配機(jī)制，極大增強(qiáng)勞動(dòng)者積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，匯聚發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的強(qiáng)大動(dòng)力。⑨完善科技創(chuàng)新體系，加快實(shí)現(xiàn)高水平科技自立自強(qiáng)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“科技創(chuàng)新能夠催生新產(chǎn)業(yè)、新模式、新動(dòng)能，是發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的核心要素?！毙沦|(zhì)生產(chǎn)力源于新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)、新的技術(shù)發(fā)明、新的技術(shù)組合和新的技術(shù)范式，必須深入實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略，完善科技創(chuàng)新體系，牢牢扭住自主創(chuàng)新這個(gè)“牛鼻子”，形成支持全面創(chuàng)新的基礎(chǔ)制度。特別要加強(qiáng)對(duì)原創(chuàng)性、顛覆性科技創(chuàng)新的支持和引導(dǎo)，打好關(guān)鍵核心技術(shù)攻堅(jiān)戰(zhàn)，加快科技成果向現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化。（摘編自高新莉《以新質(zhì)生產(chǎn)力塑造高質(zhì)量發(fā)展新動(dòng)能》）（1）下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．新質(zhì)生產(chǎn)力通過(guò)技術(shù)突破和生產(chǎn)要素創(chuàng)新配置等實(shí)現(xiàn)質(zhì)態(tài)躍升，不再依靠企業(yè)規(guī)模擴(kuò)張。B．馬克思認(rèn)為區(qū)分各種經(jīng)濟(jì)時(shí)代的核心不是“用什么勞動(dòng)資料生產(chǎn)什么”，而是“怎樣生產(chǎn)”。C．勞動(dòng)者是生產(chǎn)力中最活躍的因素，具有決定意義，發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力，必須激發(fā)勞動(dòng)者潛能。D．文中用“牛鼻子”比喻科技創(chuàng)新體系，說(shuō)明它是新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展的關(guān)鍵抓手，必須優(yōu)先完善。（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A．當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)已轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段，從生產(chǎn)力與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系來(lái)看，中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)新的生產(chǎn)力理論的指導(dǎo)。B．新質(zhì)生產(chǎn)力的提出，反映了對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展動(dòng)力的深刻認(rèn)識(shí)，是我國(guó)把握當(dāng)今世界變革趨勢(shì)的一種體現(xiàn)。C．馬克思認(rèn)為“人本身”是主要生產(chǎn)力，因此發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的首要任務(wù)是擴(kuò)大勞動(dòng)力的規(guī)模，通過(guò)人口紅利提升生產(chǎn)效率，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)。D．現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)體系的建設(shè)是新質(zhì)生產(chǎn)力的重要載體，需通過(guò)改造傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)、培育新興產(chǎn)業(yè)和布局未來(lái)產(chǎn)業(yè)等方式，形成以高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)等為代表的產(chǎn)業(yè)格局。（3）下列不適合作為文章論據(jù)的一項(xiàng)是（）A．華為公司通過(guò)人工智能技術(shù)優(yōu)化生產(chǎn)線，單位能耗下降40%，生產(chǎn)效率提升3倍。B．山西大同煤礦大力發(fā)展傳統(tǒng)煤炭開(kāi)采業(yè)，GDP增速連續(xù)三年超過(guò)10%，就業(yè)率顯著提高。C．中科院量子信息實(shí)驗(yàn)室突破技術(shù)瓶頸，填補(bǔ)國(guó)內(nèi)產(chǎn)業(yè)鏈空白，推動(dòng)高端制造業(yè)發(fā)展。D．清華大學(xué)聯(lián)合海爾集團(tuán)建立智能制造實(shí)驗(yàn)室，培養(yǎng)高端技術(shù)人才，助力產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)。（4）請(qǐng)結(jié)合原文分析作者是如何逐層展開(kāi)對(duì)新質(zhì)生產(chǎn)力的論述的。（5）假如你是某經(jīng)濟(jì)發(fā)展示范區(qū)的政策研究員，該區(qū)計(jì)劃重點(diǎn)培育人工智能、新能源等新興產(chǎn)業(yè)。請(qǐng)結(jié)合原文，為該區(qū)提一些合理的發(fā)展建議。9．（2025?南通三模）閱讀下面的文字，完成下列各題?？茖W(xué)與人文是人類發(fā)展史上長(zhǎng)期爭(zhēng)論不斷的命題，究其實(shí)質(zhì)，這也是一個(gè)關(guān)乎工具與文明的問(wèn)題。工具的發(fā)明是人類進(jìn)化的標(biāo)志，但如何使用工具則是衡量人類文明的價(jià)值尺度。在人工智能成為熱門話題的當(dāng)下，一個(gè)更為現(xiàn)實(shí)且迫切的問(wèn)題也再度擺在我們面前：在智能超強(qiáng)的AI時(shí)代，人文學(xué)者需要有怎樣的操守或者說(shuō)堅(jiān)守？長(zhǎng)期以來(lái)，知識(shí)分子秉持著這樣的傳統(tǒng)認(rèn)知：知識(shí)的擁有量是評(píng)估其學(xué)術(shù)地位和社會(huì)價(jià)值的核心標(biāo)準(zhǔn)。于是，他們傾盡畢生精力博聞強(qiáng)識(shí)，以求學(xué)富五車、才高八斗。然而，在AI時(shí)代，知識(shí)的獲取方式發(fā)生了前所未有的變革，盡管人的天賦、身世、機(jī)遇以及勤勉等在知識(shí)的擁有上還起著作用，但人工智能讓每一個(gè)人都有了史無(wú)前例的最大化平等擁有知識(shí)的可能。在此前提下，人文學(xué)者或許更能看清傳統(tǒng)認(rèn)知的局限，辨明人文方向，從而去追尋本來(lái)就屬于自己卻一直被湮沒(méi)的心靈“綠洲”——人文情懷。至今，一直傳頌著這樣一個(gè)人文細(xì)節(jié)，具有強(qiáng)烈“仁道”情懷的孔子，在馬廄失火時(shí)不問(wèn)馬只問(wèn)人，這體現(xiàn)了他以人為主體的價(jià)值追求。而他“君子不器”的論斷更是對(duì)這一細(xì)節(jié)所蘊(yùn)含精神的進(jìn)一步闡發(fā)。君子，不應(yīng)該是僵化、教條的器具，而應(yīng)該是具有人文情懷的士人，由此才能擁有孟子所說(shuō)的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”情懷。如果君子像器具那樣，直愣愣地杵在那里，不僅會(huì)喪失道義精神，甚至還會(huì)滋生偏狹、短視的一己之私。這一人文理念，其實(shí)在西方人文主義傳統(tǒng)中也有類似的表述。阿拉伯有句諺語(yǔ)叫“馱經(jīng)的驢”，是說(shuō)一頭驢即使馱滿了經(jīng)典，它也不能真正地吸收經(jīng)典中的知識(shí)。它只是一個(gè)載體，所載知識(shí)對(duì)他人有益，對(duì)自身卻毫無(wú)益處?！捌鳌薄绑H”這類東西可以作為文化的承載之物，但永遠(yuǎn)只能是工具。不可否認(rèn)，知識(shí)具有工具性，但人文學(xué)者絕不能只在工具性上發(fā)力而丟掉知識(shí)的人文性，更不能讓知識(shí)成為將人異化為工具的理由。進(jìn)而言之，人文學(xué)者要認(rèn)識(shí)到，作為探究“物事”的科學(xué)與作為尋求“人事”的人文，盡管在求“真”方面高度一致，但在“善”“美”的層面上畢竟存在落差。如果說(shuō)“真”“知”為科學(xué)之“技”的根本，那么飽蘸“情”“意”的“善”“美”才是人文之“道”的本質(zhì)。盡管當(dāng)下人文與以AI為代表的科學(xué)打得不可開(kāi)交，但兩者的結(jié)合也會(huì)愈發(fā)緊密。在AI給予人文更多賦能的今天，人文應(yīng)以怎樣的方式為AI的賦能加持，是每一位人文學(xué)者不可回避的問(wèn)題。雖然時(shí)代日新月異，但有一個(gè)基本向度亙古不變，那就是“心”之歸屬，或“道”之所向。從人文的視角看待現(xiàn)在這樣一個(gè)加速轉(zhuǎn)型的時(shí)代，我們最動(dòng)情的表達(dá)或許就是“我心依舊”。這四個(gè)字一度作為《泰坦尼克號(hào)》主題曲中的經(jīng)典表述被反復(fù)吟唱。移用于此，在洶涌的科技浪潮中，如果沒(méi)有人文精神的指引，人類搭乘的那艘彰顯著強(qiáng)大工業(yè)文明成就的巨無(wú)霸郵輪，隨時(shí)可能被“冰山”擊碎。過(guò)去，我們以“知識(shí)爆炸”來(lái)形容鋪天蓋地的信息和數(shù)據(jù)帶來(lái)的沖擊；今天，當(dāng)我們?cè)俣缺缓Ａ康拇_定的“知識(shí)”包圍時(shí)，人文學(xué)者的根本命題是“道”能否“進(jìn)乎技”。AI時(shí)代，萬(wàn)事萬(wàn)物，唯此最具挑戰(zhàn)性——這是一個(gè)關(guān)乎靈魂拷問(wèn)并需要用良知作答的選擇題。然而，作為工具性的知識(shí)，其確定性所帶來(lái)的成果太能迷惑人了，每次重大而深遠(yuǎn)的科技進(jìn)步都會(huì)帶來(lái)社會(huì)的飛躍發(fā)展；殊不知其既可以為正義的事業(yè)服務(wù)，也可以為邪惡的行為效力。應(yīng)該清楚，文人并不意味著人文，知識(shí)也不代表人格，知識(shí)的內(nèi)存與具有正義、高尚、獨(dú)立之氣節(jié)的人文性不一定成正比，在某些特定的歷史狀態(tài)下，甚至事與愿違。因此，當(dāng)今明確“道進(jìn)乎技”尤顯重要。應(yīng)該看到，知識(shí)在具有確定性的同時(shí)還潛存著不確定性，其內(nèi)涵與外延始終處于動(dòng)態(tài)更新之中。于是，缺乏定力的人文學(xué)者往往會(huì)被知識(shí)的不確定性左右，使其更容易在理性的鋼絲上東倒西歪。盡管人類可以在追求知識(shí)的過(guò)程中不斷索取與擁有，但這場(chǎng)迫使自然與社會(huì)交出自身奧秘的探索卻是永無(wú)止境的。而且，隨著知識(shí)的增長(zhǎng)，人類越發(fā)感受到認(rèn)知的空間在無(wú)窮擴(kuò)大。這也使人類對(duì)知識(shí)的探索產(chǎn)生了悖論：隨著已知邊緣的擴(kuò)大，未知的邊緣也隨之?dāng)U張。于是，無(wú)邊無(wú)際的知識(shí)疆域讓人不能不“望洋興嘆”。如果人類在行進(jìn)過(guò)程中陷入知識(shí)的瀚海，而丟掉人文，那就無(wú)異于泥牛入海。在知識(shí)獲取過(guò)程中，發(fā)明與運(yùn)用工具是必要的，但工具使用者必須時(shí)刻警醒自己：作為認(rèn)知主體的人類，在借助工具左右逢源之際，千萬(wàn)不可異化為工具的奴隸而受其牽制。不然，在時(shí)代大潮下，人文學(xué)者只能自怨自艾或束手就擒。在科學(xué)與人文的命題中，科學(xué)總是突飛猛進(jìn)，有時(shí)甚至?xí)屓蒜Р患胺?；人文總是指向人類，而人類的屬性總是相?dāng)穩(wěn)定的。這就要求我們?cè)诳萍祭顺泵媲皶r(shí)刻保持清醒的頭腦，在充分享受AI帶給人類的便利時(shí)，提防AI的深度偽造給人帶來(lái)的知識(shí)幻象，提防因長(zhǎng)期使用AI生成內(nèi)容而在解決復(fù)雜問(wèn)題時(shí)產(chǎn)生認(rèn)知依賴的風(fēng)險(xiǎn)。歸根結(jié)底，在AI時(shí)代“知識(shí)”賦能下，我們的人文終極關(guān)懷必須堅(jiān)守“良知”。（摘編自張寶明《AI時(shí)代，人文如何避開(kāi)知識(shí)的陷阱？》）（1）下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.傳統(tǒng)認(rèn)知能夠讓知識(shí)分子傾盡畢生精力盡可能擁有更多的知識(shí)，但也會(huì)影響人文學(xué)者對(duì)人文方向的辨別。B.孔子“君子不器”的論斷闡發(fā)了“不問(wèn)馬只問(wèn)人”的人文內(nèi)涵，告誡人們不能被擁有的知識(shí)異化為工具。C.科學(xué)與人文在“善”“美”層面的落差，讓人文學(xué)者認(rèn)識(shí)到需要在人文性上發(fā)力，用人文性迎接AI的挑戰(zhàn)。D.人們太看重知識(shí)的人文性而忽視其工具性，看重知識(shí)的不確定性而忽視其確定性，造成人文精神風(fēng)險(xiǎn)重重。（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.人工智能讓每個(gè)人都有最大化平等擁有知識(shí)的可能，這意味著只要善于借助人工智能，就有可能讓自己獲得更多的知識(shí)。B.“馱經(jīng)的驢”中的“驢”只是承載文化的工具，諷刺有些知識(shí)分子已經(jīng)成為知識(shí)的工具，而忘記了自身存在的人文價(jià)值。C.搭乘人類強(qiáng)大工業(yè)文明成就的郵輪，由于AI“知識(shí)爆炸”帶來(lái)的鋪天蓋地的信息和數(shù)據(jù)的沖擊，隨時(shí)會(huì)被“冰山”擊碎。D.隨著人類的不斷探索，已知知識(shí)的不斷增長(zhǎng)，未知的邊緣也隨之?dāng)U張，這就更需要人文學(xué)者保持定力，堅(jiān)守人文性的本質(zhì)。（3）下列選項(xiàng)，最能體現(xiàn)第四段中“‘人文之道’的本質(zhì)”的一項(xiàng)是（）A.地勢(shì)坤，君子以厚德載物。（《周易》）B.工欲善其事，必先利其器。（《論語(yǔ)》）C.吾生也有涯，而知也無(wú)涯。（《莊子》）D.君子生非異也，善假于物也。（《荀子》）（4）作者在論述人文學(xué)者追尋心靈“綠洲”時(shí)，為什么要寫(xiě)孔孟和西方人文理念？（5）AI時(shí)代，人文學(xué)者應(yīng)如何堅(jiān)守“良知”？請(qǐng)根據(jù)文本簡(jiǎn)要概括。10．（2024?邢臺(tái)模擬）閱讀下面的文字，完成各題。①互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展使世界連成地球村，但這種連接并不是親身體驗(yàn)與親密交往的連接，而是通過(guò)社交網(wǎng)絡(luò)達(dá)成的虛擬連接。在通過(guò)社交媒體和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的過(guò)濾篩選之后，受眾獲得的客觀現(xiàn)實(shí)認(rèn)知僅僅是別人希望他知道的信息。事件的全貌可以被篡改、隱藏、誤導(dǎo)，而如果沒(méi)有積極求證和尋找多方信息源，虛假信息就會(huì)成為信息接收者的受眾現(xiàn)實(shí)?？陀^現(xiàn)實(shí)難以被觸及。②如今算法技術(shù)被眾多平臺(tái)廣泛采用，不僅應(yīng)用于新聞生產(chǎn)與分發(fā)環(huán)節(jié)，而且影響到新聞的再生產(chǎn)與再分發(fā)環(huán)節(jié)，使新聞業(yè)傳統(tǒng)的實(shí)踐常規(guī)以及價(jià)值理念受到了沖擊。平臺(tái)通過(guò)大數(shù)據(jù)和算法，將新聞依據(jù)使用者的閱讀興趣、習(xí)慣進(jìn)行分類，分別向使用者推送可能感興趣的內(nèi)容。如果使用者沉迷于由算法操縱的信息流中，不主動(dòng)尋找對(duì)立觀點(diǎn)和新領(lǐng)域的信息，那么隨著使用者接收的信息越來(lái)越多，信息類型始終保持在使用者感興趣的那一部分，信息內(nèi)容較為單一和固化，與其偏好相一致的內(nèi)容又會(huì)反過(guò)來(lái)使其觀點(diǎn)得到確認(rèn)與加深。這樣只會(huì)不斷強(qiáng)化使用者固有的認(rèn)知，使用者的受眾現(xiàn)實(shí)則難以得到更新，始終囿于算法圈定的媒介現(xiàn)實(shí)部分。已有的觀點(diǎn)和興趣范圍，在互動(dòng)中與所接觸的部分媒體呈現(xiàn)出的媒介現(xiàn)實(shí)不斷相互強(qiáng)化，最終與完整的客觀現(xiàn)實(shí)之間的距離越來(lái)越大。③新聞傳播的發(fā)展史，也是與假新聞相伴相生的歷史。時(shí)至今日，部分官方媒體發(fā)布假新聞的現(xiàn)象也偶有發(fā)生。2022年8月22日，中新社“國(guó)是直通車”官方社交平臺(tái)等主流媒體發(fā)布“2022新版紅綠燈”的消息。報(bào)道中提到，新版紅綠燈取消了讀秒環(huán)節(jié)，并開(kāi)始應(yīng)用“九宮格”紅綠燈，一時(shí)在網(wǎng)絡(luò)上引發(fā)熱議。隨后，該消息被辟謠?！?022新版紅綠燈”事件是由一個(gè)自稱“孫正良”的人開(kāi)直播普及“2022新版紅綠燈”而引發(fā)的烏龍。部分官方媒體將新聞時(shí)效性置于新聞?wù)鎸?shí)性之前，在未經(jīng)證實(shí)的情況下發(fā)布假新聞，這是未能嚴(yán)格遵守職業(yè)規(guī)范和準(zhǔn)則的表現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)的實(shí)時(shí)傳輸使得受眾對(duì)新聞時(shí)效性的要求越來(lái)越高，也導(dǎo)致部分官方媒體從業(yè)者以時(shí)效性為先，更為重視奪取用戶的注意力，注重增加文章閱讀、評(píng)論、點(diǎn)贊、轉(zhuǎn)發(fā)數(shù)量，導(dǎo)致新聞?wù)鎸?shí)性和客觀性的讓位。④相較于更為注重公共責(zé)任的權(quán)威媒體，自媒體在進(jìn)行新聞傳播時(shí)，新聞專業(yè)理念讓位于吸引眼球的熱點(diǎn)、爆點(diǎn)。因此，為得到更大的傳播效果，自媒體往往疏于查證信息，而使用情緒化的語(yǔ)言發(fā)布未知真假的信息。例如，在第63屆國(guó)際數(shù)學(xué)奧林匹克競(jìng)賽中，中國(guó)隊(duì)6名選手均以滿分成績(jī)奪金。多個(gè)自媒體發(fā)文“韋東奕帶隊(duì)出征，國(guó)家?jiàn)W數(shù)隊(duì)全滿分奪冠”，并在文中貼出一張韋東奕站在中間位置的“國(guó)家?jiàn)W數(shù)隊(duì)合影照片”。然而，韋東奕所在的學(xué)校北京大學(xué)在官方賬號(hào)介紹了國(guó)家?jiàn)W數(shù)隊(duì)領(lǐng)隊(duì)和教練組成員，并未提及韋東奕的名字，自媒體所謂的“國(guó)家?jiàn)W數(shù)隊(duì)合影照片”實(shí)為“歷屆國(guó)際數(shù)學(xué)奧林匹克競(jìng)賽金牌得主合影”。自媒體為了流量而編造假新聞，將照片以自身需求和想象進(jìn)行文字說(shuō)明，甚至直接編造事件，挑起讀者情緒，誤導(dǎo)公眾認(rèn)知。自媒體將商業(yè)和利益放在首位，利用熱點(diǎn)事件和煽情化寫(xiě)作方式為自身帶來(lái)更多的讀者和評(píng)論，但眾多自媒體發(fā)布的信息難以被一一查證和監(jiān)管。自媒體對(duì)其讀者塑造了媒介現(xiàn)實(shí)，但常常由于辟謠傳播不如謠言傳播范圍廣而導(dǎo)致部分讀者無(wú)法認(rèn)知到事實(shí)。⑤由于互聯(lián)網(wǎng)與新媒體技術(shù)的開(kāi)放性，新聞當(dāng)事人和親屬的說(shuō)辭可以避開(kāi)權(quán)威媒體直接傳達(dá)給受眾，受眾對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知很大程度上受到他們個(gè)人所構(gòu)建的媒介現(xiàn)實(shí)的影響。雖然各自的情況不同，但是他們都有一個(gè)共同的目的，就是獲得更多人的關(guān)注。網(wǎng)絡(luò)上大量維權(quán)事件中存在夸大的現(xiàn)象，例如2020年，一名家長(zhǎng)在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)布“血衣”照片，聲稱自己患有哮喘的孩子在被老師體罰后咳血，但后來(lái)被證實(shí)衣服沾染的紅色液體為化妝品?！昂笳嫦唷痹谏缃幻襟w上可以呈現(xiàn)病毒式傳播，徹底改變傳統(tǒng)的輿論生態(tài)，不但傳統(tǒng)媒體對(duì)網(wǎng)絡(luò)議程的影響力受到了削弱，而且其選題和報(bào)道還受制于社交媒體的議題建構(gòu)?？陀^現(xiàn)實(shí)在別有用心的引導(dǎo)下被放大其中能激發(fā)情緒的部分，有的甚至被扭曲、截取，變成利用網(wǎng)民同情心與媒體公信力的工具。而如果沒(méi)有權(quán)威力量的介入去查證完整事實(shí)，并將完整事實(shí)進(jìn)行梳理、列舉詳細(xì)證據(jù)，他們塑造的媒介現(xiàn)實(shí)便常常被認(rèn)為是完整的真相，真正的客觀現(xiàn)實(shí)很難被網(wǎng)友完整認(rèn)知。⑥由于網(wǎng)絡(luò)上個(gè)人傳播能力有限，公眾議題成為媒介議題間存在時(shí)間差和人為選擇的影響，通過(guò)權(quán)威渠道參與事件的方式不夠快速和暢通，導(dǎo)致部分公眾在事件一方說(shuō)辭的鼓動(dòng)下使用情感化的敘事方式進(jìn)行傳播，挑起更多旁觀者的情緒，吸引他們參與到輿論造勢(shì)中。在群情激憤的情況下，網(wǎng)民為“伸張正義”，并不在意證據(jù)鏈的完整性和真實(shí)性，而是將重點(diǎn)放在默認(rèn)情況屬實(shí)下的道德審判。情緒在“后真相時(shí)代”成為一種資源，能調(diào)動(dòng)更多人的情緒的新聞可以得到更廣泛的傳播，甚至影響媒介議程，從而進(jìn)一步影響更多人對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知。但由于情緒存在不穩(wěn)定性，在情緒驅(qū)使下接受的信息往往并不能包含事件全貌，同時(shí)影響著政府和權(quán)威媒體公信力的塑造。（摘編自肖萌《媒介環(huán)境現(xiàn)實(shí)：“后真相時(shí)代”的發(fā)生機(jī)制探析》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．運(yùn)用大數(shù)據(jù)和算法等信息技術(shù)，平臺(tái)可以依據(jù)使用者的個(gè)性特點(diǎn)有選擇地分類推送他們感興趣的新聞內(nèi)容。B．盡管網(wǎng)絡(luò)的實(shí)時(shí)傳輸使受眾對(duì)新聞時(shí)效性的要求越來(lái)越高，媒體卻不能因此而將新聞的時(shí)效性置于真實(shí)性之前。C．部分自媒體進(jìn)行新聞傳播，因片面追求商業(yè)和利益，刻意炒作熱點(diǎn)事件，甚至刻意編造假新聞以博取流量。D．新聞當(dāng)事人借助互聯(lián)網(wǎng)和新媒體技術(shù)的開(kāi)放性直接向受眾傳達(dá)他們的說(shuō)辭，受眾接受信息并得以了解事件的完整真相。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是A．人們通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)在網(wǎng)絡(luò)達(dá)成虛擬連接，這種連接不是親身體驗(yàn)與親密交往的連接，必然導(dǎo)致受眾不能觸及客觀現(xiàn)實(shí)。B．算法技術(shù)應(yīng)用于平臺(tái)，不僅促進(jìn)了新聞再生產(chǎn)與再分發(fā)，而且改變了新聞業(yè)傳統(tǒng)的實(shí)踐常規(guī)與價(jià)值理念。C．由于疏于查證信息，使用情緒化語(yǔ)言，再加上監(jiān)管的乏力，自媒體發(fā)布的信息往往會(huì)誤導(dǎo)公眾的認(rèn)知。D．只有傳統(tǒng)媒體不斷增強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)議程