任務(wù)二高頻熱點(diǎn)，精準(zhǔn)突破學(xué)案2關(guān)聯(lián)教考，分析比較學(xué)前微語(yǔ)考教銜接，以考促教，是近年高考全國(guó)卷語(yǔ)文試題的熱點(diǎn)和亮點(diǎn)；試題積極體現(xiàn)《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》的新理念，主動(dòng)呼應(yīng)部編版高中語(yǔ)文教材中的內(nèi)容。這種趨勢(shì)在信息類文本中也在或隱或顯地呈現(xiàn)。如2024年新高考Ⅰ卷信息類閱讀材料一摘自毛澤東同志的《論持久戰(zhàn)》，高中語(yǔ)文教材中收錄了多篇毛澤東同志的文章，如《反對(duì)黨八股(節(jié)選)》(必修上冊(cè)第六單元)、《改造我們的學(xué)習(xí)》(選擇性必修中冊(cè)第一單元)、《人的正確思想是從哪里來(lái)的？》(選擇性必修中冊(cè)第一單元)等。試題呼應(yīng)教材，很好地契合了學(xué)習(xí)提示和單元研習(xí)任務(wù)的相關(guān)內(nèi)容，也很好地落實(shí)了課程標(biāo)準(zhǔn)“思辨性閱讀與表達(dá)”學(xué)習(xí)任務(wù)群中的相關(guān)要求。而直接關(guān)聯(lián)教材內(nèi)容的簡(jiǎn)答題也越來(lái)越多地出現(xiàn)在各省市的?？季碇校蔀樾畔㈩愇谋鹃喿x的考向熱點(diǎn)和趨勢(shì)?；顒?dòng)一論據(jù)和理論關(guān)聯(lián)教材(2024·山東濟(jì)寧三模)閱讀下面的文字，完成文后題目。材料一：創(chuàng)作并不是為細(xì)節(jié)而細(xì)節(jié)，細(xì)節(jié)的存在是因?yàn)榧?xì)節(jié)具有提升作品品格的功能。人們也許會(huì)忘記作品的情節(jié)、人物，但會(huì)因一個(gè)典型細(xì)節(jié)而記住作品。細(xì)節(jié)的存在使人物形象的刻畫更為鮮活，這也是人們對(duì)細(xì)節(jié)意義的普遍性認(rèn)知?！缎《诮Y(jié)婚》中的二諸葛、三仙姑等人物形象令人印象深刻，這與趙樹理善于捕捉并使用細(xì)節(jié)分不開。細(xì)節(jié)在某種條件下也往往會(huì)影響作品的結(jié)構(gòu)。或者說(shuō)，作者會(huì)設(shè)計(jì)一種類似于“中樞”意義的細(xì)節(jié)，并圍繞這一細(xì)節(jié)來(lái)展開作品。劉慈欣《鄉(xiāng)村教師》中的鄉(xiāng)村教師讓孩子們背誦牛頓定律的細(xì)節(jié)是整個(gè)小說(shuō)結(jié)構(gòu)的重心。這種“宇宙巧合”的細(xì)節(jié)使人類與宇宙中的碳基聯(lián)邦發(fā)生了奇異的聯(lián)系，進(jìn)而產(chǎn)生了拯救太陽(yáng)系的功用。在很多情況下，細(xì)節(jié)會(huì)改變作品的藝術(shù)境界，使作品的品格發(fā)生變化。當(dāng)然，這種變化可能是積極的，也可能是消極的。衡量的標(biāo)準(zhǔn)就在于對(duì)細(xì)節(jié)的使用是否合適。有一種情況是，由于細(xì)節(jié)的出現(xiàn)對(duì)作品中的社會(huì)背景、人物命運(yùn)等形成某種暗示或隱喻。茅盾的《子夜》中描寫吳老爺子從傳統(tǒng)的鄉(xiāng)下進(jìn)入當(dāng)時(shí)燈紅酒綠的上海，立刻就暈了過(guò)去。這個(gè)細(xì)節(jié)充滿了象征意味，隱喻當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)也將面臨像吳老爺子一樣的命運(yùn)。可見(jiàn)，細(xì)節(jié)使作品變得血肉飽滿、氣韻生動(dòng)，具有真實(shí)的力量和超越真實(shí)的靈動(dòng)性。盡管并不是所有的優(yōu)秀作家都重視細(xì)節(jié)描寫，但長(zhǎng)于細(xì)節(jié)描寫的作家一定是優(yōu)秀的。他們具有營(yíng)造細(xì)節(jié)的天賦、才華，以及準(zhǔn)確運(yùn)用細(xì)節(jié)提升作品品格的卓越能力。作家首先要有藝術(shù)的敏感度，就是說(shuō)作家對(duì)萬(wàn)物所蘊(yùn)含的藝術(shù)可能性要有敏銳的鑒別力、感受力。如果作家沒(méi)有這種敏銳性，對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物持冷漠、麻木、僵硬的態(tài)度，就難以發(fā)現(xiàn)藝術(shù)的細(xì)節(jié)。作家其次要有對(duì)生活的熟悉度。不熟悉、不了解生活，不知道人們是怎樣度過(guò)每一天的，就難以表現(xiàn)出活色生香、充滿人間氣息的生活。而細(xì)節(jié)正隱藏在這樣的生活中。細(xì)節(jié)可能是作家捻斷數(shù)根須后創(chuàng)造的，但最好的狀態(tài)是在熟悉描寫對(duì)象之后的從心所欲不逾矩，自然而然地表現(xiàn)出來(lái)。作家還要有表達(dá)的準(zhǔn)確度。有的人認(rèn)識(shí)到了細(xì)節(jié)的重要性，喜歡描寫細(xì)節(jié)，但可能這些細(xì)節(jié)或者冗雜多余，或者與作品需要的藝術(shù)情境不符，或者張冠李戴，與人物的性格、精神品格相悖。這樣的細(xì)節(jié)描寫就是不妥的，甚至是失敗的。細(xì)節(jié)的準(zhǔn)確度除了要體現(xiàn)人物的性格、價(jià)值觀之外，還要體現(xiàn)其生存的社會(huì)環(huán)境，包括經(jīng)濟(jì)的、文化的與倫理的……只有準(zhǔn)確的細(xì)節(jié)才能點(diǎn)石成金、錦上添花，使作品的品格得到升華，藝術(shù)的魅力得到強(qiáng)化。(摘編自杜學(xué)文《細(xì)節(jié)，無(wú)所不在又意味深長(zhǎng)》)材料二：細(xì)節(jié)可以揭示出小說(shuō)的秘密。小說(shuō)是時(shí)間的藝術(shù)，如何在時(shí)間之流中呈現(xiàn)一定密度和頻次的細(xì)節(jié)，是小說(shuō)藝術(shù)成敗的關(guān)鍵要素。在這里，所謂密度是指一個(gè)細(xì)節(jié)單元的體量，頻次主要是指相同或相似細(xì)節(jié)出現(xiàn)的頻率。一般而言，小說(shuō)中的細(xì)節(jié)描寫越豐富越好，但這并不等于無(wú)原則地堆砌和羅列細(xì)節(jié)。匈牙利哲學(xué)家盧卡奇從其倡導(dǎo)的“總體性”出發(fā)，認(rèn)為細(xì)節(jié)應(yīng)該是情節(jié)之中的細(xì)節(jié)，應(yīng)該是為了塑造人物、書寫命運(yùn)而存在，否則就是“細(xì)節(jié)肥大癥”。所謂“肥大”不僅是細(xì)節(jié)的“量”的問(wèn)題，還指細(xì)節(jié)所承擔(dān)的功能及其藝術(shù)效果。就人物塑造而言，作家常常采取外貌、語(yǔ)言、動(dòng)作等細(xì)節(jié)描寫來(lái)塑造人物，但如果沒(méi)有抓住人物性格的關(guān)鍵特征，再多的細(xì)節(jié)也無(wú)法掩飾人物形象的模糊和空洞。“細(xì)節(jié)肥大癥”不僅是寫作技巧問(wèn)題，還是以何種姿態(tài)來(lái)面對(duì)人、書寫人的寫作倫理問(wèn)題。很多推理小說(shuō)的細(xì)節(jié)描寫極其嚴(yán)密和精細(xì)，但很少能塑造出光彩動(dòng)人的人物形象，根本原因還是沒(méi)有把人物作為統(tǒng)率故事、細(xì)節(jié)的靈魂。小說(shuō)往往通過(guò)“細(xì)節(jié)的洪流”來(lái)成就別樣的小說(shuō)藝術(shù)。所謂“細(xì)節(jié)的洪流”，是說(shuō)“眾多細(xì)節(jié)不再是懸念或者宏大敘事拋棄的多余之物，相反，這是一種歷史存在”?？ǚ蚩ǖ摹蹲冃斡洝酚么罅考?xì)節(jié)精細(xì)地描述了格里高爾變成甲蟲之后的各種變化和感受，細(xì)節(jié)不為情節(jié)發(fā)展而設(shè)置，卻有力地表現(xiàn)了主人公艱難的生存境遇和體驗(yàn)?！凹?xì)節(jié)的洪流”就是小說(shuō)的主體，細(xì)節(jié)本身具有了自足性。如果沒(méi)有這些“細(xì)節(jié)的洪流”，讀者無(wú)法“原諒”一位不交代格里高爾“為何變”“如何變”的作者。小說(shuō)藝術(shù)常常通過(guò)調(diào)節(jié)相同或相似細(xì)節(jié)的出現(xiàn)頻次來(lái)實(shí)現(xiàn)不同的藝術(shù)效果。美國(guó)文學(xué)評(píng)論家米勒在《小說(shuō)與重復(fù)》中寫道：“對(duì)一部小說(shuō)的闡釋，在一定程度上要通過(guò)注意諸如此類重復(fù)出現(xiàn)的現(xiàn)象來(lái)完成?！崩斫饬诉@種“重復(fù)”與“頻次”，也就拿到了打開小說(shuō)藝術(shù)的鑰匙。馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》中，奧雷里亞諾上校反復(fù)制作又銷毀小金魚的細(xì)節(jié)，似乎在象征著人類永不停息地勞作、永不停息地抗?fàn)?，但這種抗?fàn)幱质峭絼诘?。這個(gè)高頻次的細(xì)節(jié)描寫實(shí)現(xiàn)了制造懸念、推進(jìn)敘事、前后呼應(yīng)的效果。(摘編自李曉禺《細(xì)節(jié)揭示出小說(shuō)的秘密》)1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A．細(xì)節(jié)存在的意義在于提升作品的品格，最終讓讀者能夠因某個(gè)典型細(xì)節(jié)記住作品。B．真正優(yōu)秀的作家一定善于捕捉并使用細(xì)節(jié)，從而使作品變得血肉飽滿、氣韻生動(dòng)。C．很多推理小說(shuō)犯了“細(xì)節(jié)肥大癥”，雖然細(xì)節(jié)極其嚴(yán)密精細(xì)，但人物形象并不鮮明。D．小說(shuō)中運(yùn)用高頻次的細(xì)節(jié)描寫，能實(shí)現(xiàn)制造懸念、推進(jìn)敘事、前后呼應(yīng)的藝術(shù)效果。答案C解析A項(xiàng)將細(xì)節(jié)存在的最終意義歸結(jié)為“最終讓讀者能夠因某個(gè)典型細(xì)節(jié)記住作品”不恰當(dāng)。B項(xiàng)“真正優(yōu)秀的作家一定善于捕捉并使用細(xì)節(jié)”錯(cuò)，材料一說(shuō)“并不是所有的優(yōu)秀作家都重視細(xì)節(jié)描寫”。D項(xiàng)說(shuō)法有誤，材料二中相關(guān)藝術(shù)效果的論述是針對(duì)《百年孤獨(dú)》中的個(gè)例而言的，不能理解為普遍規(guī)律。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A．是否合適地使用細(xì)節(jié)，是衡量作品品格朝著積極方向還是消極方向發(fā)生變化的標(biāo)準(zhǔn)。B．作家認(rèn)識(shí)到了細(xì)節(jié)的重要性并對(duì)細(xì)節(jié)描寫感興趣，就能夠使細(xì)節(jié)描寫既妥當(dāng)又成功。C．細(xì)節(jié)可以揭示出小說(shuō)的秘密，關(guān)鍵要合理安排小說(shuō)細(xì)節(jié)的密度，調(diào)節(jié)細(xì)節(jié)出現(xiàn)的頻次。D．“細(xì)節(jié)的洪流”是《變形記》的主體，細(xì)節(jié)本身具有了自足性，不為情節(jié)發(fā)展而設(shè)置。答案B解析“作家認(rèn)識(shí)到了細(xì)節(jié)的重要性并對(duì)細(xì)節(jié)描寫感興趣”不是“能夠使細(xì)節(jié)描寫既妥當(dāng)又成功”的充分條件。3．下列選項(xiàng)，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()[選擇題關(guān)聯(lián)課內(nèi)]A．《紅樓夢(mèng)》前八十回中林黛玉一共哭了37次，對(duì)這些“哭泣”細(xì)節(jié)的描寫，凸顯了林黛玉的性格特征。B．在《本巴》中，劉亮程把草木在風(fēng)中“搖晃”的細(xì)節(jié)寫成受到贊美之后的陶醉，取得了獨(dú)特的藝術(shù)效果。C．喬伊斯的《尤利西斯》用數(shù)十萬(wàn)字描寫一天內(nèi)發(fā)生的事情，充溢其間的細(xì)節(jié)包括情緒、想象和無(wú)意識(shí)碎片等。D．《裝在套子里的人》中的別里科夫前后多次說(shuō)“別鬧出什么亂子”，小說(shuō)通過(guò)這一細(xì)節(jié)描寫強(qiáng)化了人物形象。答案B解析材料二的基本觀點(diǎn)是“小說(shuō)創(chuàng)作中合理呈現(xiàn)一定密度和頻次的細(xì)節(jié)，是小說(shuō)藝術(shù)成功的關(guān)鍵”。B項(xiàng)中僅呈現(xiàn)了單一細(xì)節(jié)，談不上“密度和頻次”，不能支持材料二觀點(diǎn)。借題點(diǎn)撥分析論據(jù)的使用——突破新高考卷第3題論據(jù)可分為兩類：①事實(shí)論據(jù)→對(duì)客觀事物的真實(shí)的描述和概括→具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格→是證明論點(diǎn)的最有說(shuō)服力的論據(jù)→事實(shí)勝于雄辯，事實(shí)論據(jù)包括個(gè)別事例、具體事例、概括性事實(shí)、統(tǒng)計(jì)數(shù)字、確鑿的數(shù)據(jù)、可靠的史實(shí)、親身經(jīng)歷等。②理論論據(jù)→來(lái)源于實(shí)踐，并且已被長(zhǎng)期實(shí)踐證明和檢驗(yàn)過(guò)，斷定為正確的觀點(diǎn)→通過(guò)講道理來(lái)說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題。以理服人，理論論據(jù)包括經(jīng)典性的著作和權(quán)威性的言論(如名人名言)等。答題要領(lǐng)：①首先必須找準(zhǔn)或準(zhǔn)確概括中心論點(diǎn)(分論點(diǎn))；②然后一一分析選項(xiàng)中的課內(nèi)論據(jù)；③厘清論據(jù)與論點(diǎn)的關(guān)系；④最后關(guān)鍵是發(fā)現(xiàn)選項(xiàng)在以上幾方面內(nèi)容表述上的偏差?！窘炭缄P(guān)聯(lián)】篇目論點(diǎn)論據(jù)《修辭立其誠(chéng)》發(fā)言著論要以事實(shí)為依據(jù)①古語(yǔ)“聽(tīng)其言而觀其行”(言行一致)。②《管子·心術(shù)上》說(shuō)：“因也者，舍己而以物為法者也?！?所謂順應(yīng)，就是舍棄自己的主觀成見(jiàn)而以外物為法則)③《漢書·儒林傳》：“務(wù)正學(xué)以言，無(wú)曲學(xué)以阿世?！薄稇z憫是人的天性》憐憫心是人類最普遍和最有用的美德①一個(gè)被囚禁的人看見(jiàn)猛獸搶走孩子撕咬，雖與他個(gè)人無(wú)關(guān)，但他內(nèi)心感受仍然悲傷。②在劇院中，每天都能看到被劇中的不幸者的苦難感動(dòng)得傷心流淚的觀眾。③嗜血成性的古羅馬獨(dú)裁者蘇拉，對(duì)不是由他造成的痛苦，也是很傷感的。④古羅馬詩(shī)人尤維納爾的詩(shī)句：“心地的溫情，是大自然把眼淚給予人類的同時(shí)，贈(zèng)予人類的禮物?！?.根據(jù)材料一內(nèi)容，結(jié)合下面的圖畫，分析小說(shuō)《祝福》中關(guān)于祥林嫂的細(xì)節(jié)描寫。[以文本理論分析教材課例]答：________________________________________________________________________答案①熱鬧的祝福場(chǎng)景細(xì)節(jié)與祥林嫂此時(shí)的悲慘處境形成鮮明的對(duì)比。②手中的竹竿、籃中的破碗等細(xì)節(jié)透露出祥林嫂不幸的命運(yùn)遭遇。③對(duì)祥林嫂眼神的細(xì)節(jié)描寫升華了作品品格，增強(qiáng)了藝術(shù)感染力。5．《林教頭風(fēng)雪山神廟》中有多處關(guān)于“風(fēng)雪”的細(xì)節(jié)描寫，顯示出作者營(yíng)造細(xì)節(jié)的能力，請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。[以文本理論分析教材課例]答：________________________________________________________________________答案①作者對(duì)“風(fēng)雪”細(xì)節(jié)蘊(yùn)含的價(jià)值與意義具有敏銳的鑒別力、感受力。②作者平時(shí)非常了解、熟悉生活，所以對(duì)“風(fēng)雪”細(xì)節(jié)能自然呈現(xiàn)。③作者用“風(fēng)雪”細(xì)節(jié)準(zhǔn)確暗示了主人公的生存環(huán)境，推動(dòng)了情節(jié)發(fā)展。④作者合理把控“風(fēng)雪”細(xì)節(jié)呈現(xiàn)的密度和頻次，實(shí)現(xiàn)了多方面的藝術(shù)效果。(答出三點(diǎn)即可)借題點(diǎn)撥此類題屬于理論應(yīng)用(驗(yàn)證)題，如2021年新高考Ⅰ卷第5題(嵇康詩(shī)有“目送歸鴻，手揮五弦”一句，顧愷之說(shuō)畫“手揮五弦易，目送歸鴻難”。請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀銓?duì)此的理解)，只不過(guò)，被分析的案例變成了課內(nèi)。首先，答題的關(guān)鍵是“學(xué)以致用”，即將文本中的理論知識(shí)，遷移運(yùn)用到教材案例的閱讀實(shí)踐中來(lái)。其次，要處理好材料“內(nèi)”與材料“外”之間的關(guān)系。所謂“遷移分析”，不僅僅是材料信息的檢索和提煉，還需要有互相關(guān)聯(lián)的分析。注意：要答好此類題目，一定要加深對(duì)課內(nèi)知識(shí)的理解；只有理解了知識(shí)，才能靈活地運(yùn)用。類題延讀1．(2024·山東青島二模)下列選項(xiàng)中，不適合作為論據(jù)支撐材料二第二段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()[課內(nèi)論據(jù)的使用]附：材料二第二段觀點(diǎn)：“有些藝術(shù)形象即使是藝術(shù)家采取夸張或幻想等表現(xiàn)形式創(chuàng)造的，其藝術(shù)真實(shí)性亦為人們所認(rèn)可?！薄耙?yàn)樗\(yùn)用的方法，仍然是典型化的方法，即在個(gè)別中顯示一般?！盇．《變形記》以格里高爾變?yōu)榧紫x這一荒誕故事，反映了資本主義制度下唯利是圖、親情淡薄的現(xiàn)實(shí)，承載著作者對(duì)“孤獨(dú)”與“異化”的深刻思考。B．《促織》中成名之子死后變成了蟋蟀，使成名的命運(yùn)發(fā)生了轉(zhuǎn)折，這一離奇的情節(jié)反映了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者給百姓帶來(lái)災(zāi)難的現(xiàn)實(shí)。C．《祝福》中祥林嫂經(jīng)歷了兩次喪夫、一次喪子，遭受了肉體和精神的雙重折磨后悲慘死去，反映了黑暗封建社會(huì)給底層?jì)D女帶來(lái)的沉重災(zāi)難。D．《竇娥冤》中竇娥受迫害被判死刑，刑場(chǎng)上她發(fā)出的血濺白練、六月飛雪這兩樁誓愿當(dāng)場(chǎng)應(yīng)驗(yàn)，表現(xiàn)了她對(duì)黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反抗精神。答案C解析A、B、D三項(xiàng)均使用了虛構(gòu)或者夸張的創(chuàng)作方法來(lái)反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)。2．(2024·湖北七市州二模)岳陽(yáng)樓作為著名的文學(xué)景觀，激發(fā)了杜甫豐富的想象，喚醒了他的記憶，鼓蕩了他的情感。請(qǐng)結(jié)合材料，分析杜甫《登岳陽(yáng)樓》中的“想象”“記憶”和“情感”。[以文本理論分析教材課例]答案①記憶：“昔聞洞庭水”表明因前人對(duì)洞庭水和岳陽(yáng)樓的吟詠詩(shī)文，形成了聞名遐邇的文學(xué)景觀，喚醒了詩(shī)人的記憶。②想象：“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”體現(xiàn)詩(shī)人登上岳陽(yáng)樓，看到廣闊無(wú)邊的洞庭湖水，激發(fā)了詩(shī)人豐富想象：湖水劃分開吳國(guó)和楚國(guó)的疆界，日月星辰都像是整個(gè)地飄浮在湖水之中一般。③情感：“親朋無(wú)一字，老病有孤舟。戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流”，眼前的壯闊景象鼓蕩起詩(shī)人關(guān)于自己身世遭遇和國(guó)家人民生存狀況的無(wú)限感慨。活動(dòng)二內(nèi)容關(guān)聯(lián)《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書閱讀學(xué)前微語(yǔ)如果在平時(shí)的學(xué)習(xí)中，對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》有了比較深刻的把握，那么做其信息類文本相關(guān)的題目，會(huì)有很大的輔助作用。但并不等于熟讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》就能答好題，因?yàn)楹芏囝}目是生發(fā)性的，雖題目基礎(chǔ)來(lái)自《鄉(xiāng)土中國(guó)》，但又不限于《鄉(xiāng)土中國(guó)》?！多l(xiāng)土中國(guó)》作為一部社會(huì)學(xué)術(shù)理論著作，關(guān)于其內(nèi)容的信息類文本閱讀的題目類型與其他文本并沒(méi)有多大的差異，題型一致，思路互通。所有的題目都可以參考其他文本的同類題型答法。學(xué)前鞏固《鄉(xiāng)土中國(guó)》的突出價(jià)值在于其提出了恰當(dāng)表述中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的概念，并構(gòu)建了本土化的社會(huì)學(xué)理論，因此把握書中提出的核心概念是閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》的關(guān)鍵。需要注意的是，費(fèi)孝通在描述中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)時(shí)，善于引入西方社會(huì)中的事實(shí)，將其與中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)行對(duì)比，以此突出中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土特質(zhì)。同時(shí)，書中不少指稱鄉(xiāng)土社會(huì)的概念與指稱其他社會(huì)的概念間存在著對(duì)比關(guān)系。鞏固把握這些概念，依然是二輪復(fù)習(xí)的重點(diǎn)?！多l(xiāng)土中國(guó)》重要概念比較章節(jié)概念解釋鄉(xiāng)土本色法理社會(huì)以城市為代表的社會(huì)，法律和理性支配一切。習(xí)俗和情感的作用減弱。禮俗社會(huì)字面上理解就是用禮和風(fēng)俗來(lái)約束當(dāng)時(shí)人們言行的社會(huì)。中國(guó)鄉(xiāng)民被圈在土地上，在由無(wú)比熟悉的人物、無(wú)須選擇的關(guān)系所構(gòu)成的基本不變的環(huán)境中生活，顯然，中國(guó)社會(huì)是自然發(fā)生、有機(jī)團(tuán)結(jié)的禮俗社會(huì)。另外，中國(guó)社會(huì)是一個(gè)彼此熟悉、用規(guī)矩和禮俗而不是法律維持的社會(huì)。熟悉社會(huì)因見(jiàn)證了每個(gè)人的成長(zhǎng)過(guò)程，從而使人和人、人和物形成了最為熟悉的社會(huì)關(guān)系的村落式社會(huì)形態(tài)。文字下鄉(xiāng)借助文字的社會(huì)是針對(duì)面對(duì)面的鄉(xiāng)土社會(huì)而言的，是現(xiàn)代化的社會(huì)。人與人用文字傳情達(dá)意，文字只是一種工具，這工具本身是有缺陷的，能傳的情、能達(dá)的意是有限的。面對(duì)面的社會(huì)指人是在熟人里長(zhǎng)大的，生活上互相合作的人都是天天見(jiàn)面的。面對(duì)面的往來(lái)，直接接觸，直接說(shuō)話，相互之間用聲氣辨人，以眉目傳情，指石為證，不需要說(shuō)太多的話。再論文字下鄉(xiāng)空間阻隔鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)穩(wěn)定的、沒(méi)有陌生人的熟人社會(huì)，有話可以當(dāng)面說(shuō)明白，不必求助于文字，所以不存在空間阻隔。時(shí)間阻隔時(shí)間阻隔包含兩個(gè)方面：一方面是個(gè)人的今昔之隔，一方面是社會(huì)的世代之隔。學(xué)習(xí)可以打破今昔之隔，要依靠自身的記憶。如果記憶消失了、遺忘了，我們的“時(shí)間”就可說(shuō)是阻隔了。差序格局差序格局中國(guó)人的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)是以某個(gè)人為中心，波浪似的向外擴(kuò)散，猶如投入水中一個(gè)石子后的水紋，一圈圈推出去，越推越遠(yuǎn)，也越推越薄，形成一種“差序格局”。團(tuán)體格局是指西洋社會(huì)生活中人與人的關(guān)系的一種格局。常常由若干人組成一個(gè)個(gè)的團(tuán)體。團(tuán)體是有一定界限的，誰(shuí)是團(tuán)體里的人，誰(shuí)是團(tuán)體外的人，不能模糊，一定分得清楚。在團(tuán)體里的人是一伙，對(duì)于團(tuán)體的關(guān)系是相同的，如果同一團(tuán)體中有組別或等級(jí)的分別，那也是先規(guī)定的。系維著私人的道德團(tuán)體道德在“團(tuán)體格局”中，道德的基本觀念建立在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上。團(tuán)體是個(gè)超于個(gè)人的“實(shí)在”，“團(tuán)體格局”社會(huì)中的道德體系，決不能離開他們的宗教觀念。宗教的虔誠(chéng)和信賴不但是他們道德觀念的來(lái)源，而且是支持行為規(guī)范的力量，是團(tuán)體的象征。它有兩個(gè)重要的派生觀念：一是每個(gè)個(gè)人在神前的平等；一是神對(duì)每個(gè)個(gè)人的公道。系維著私人的道德從己向外推以構(gòu)成的社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系，每根繩子被一種道德要素維持著。社會(huì)范圍是從“己”推出去的，而推的過(guò)程里有著各種路線，最基本的是親屬：親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。向另一路線推是朋友，相配的是忠信。這些道德要素都跟私人有關(guān)，甚至包括臣對(duì)君的私人間的關(guān)系。男女有別浮士德式浮士德式是西方的一種文化模式，把沖突看成存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服；沒(méi)有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成無(wú)盡的創(chuàng)造過(guò)程，不斷的變?，F(xiàn)代社會(huì)就感情定向和社會(huì)生活而言是浮士德式的。亞普羅式亞普羅式是西方的一種文化模式，認(rèn)定宇宙的安排有一個(gè)完善的秩序，這個(gè)秩序超于人力的創(chuàng)造，人不過(guò)是去接受它，安于其位，維持它；但是人連維持它的力量都沒(méi)有，天堂遺失了，黃金時(shí)代過(guò)去了。這是西方古典的精神。中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)就感情定向和社會(huì)生活而言是亞普羅式的。禮治秩序法治是人依法而治的治理模式。禮治社會(huì)運(yùn)用教化的形式，讓人們形成的主動(dòng)服膺于傳統(tǒng)習(xí)慣的、維持社會(huì)穩(wěn)定的方法。人治人依據(jù)禮的規(guī)則來(lái)治理社會(huì)。長(zhǎng)老統(tǒng)治長(zhǎng)老統(tǒng)治區(qū)別于橫暴與同意權(quán)力的、以教化形成的禮的統(tǒng)治形式，也叫爸爸式權(quán)力，或長(zhǎng)老權(quán)力。血緣與地緣地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來(lái)的、以契約社會(huì)為基礎(chǔ)的社會(huì)關(guān)系。血緣嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，只指由生育所發(fā)生的親子關(guān)系。事實(shí)上，在單系的家族組織中所注重的親屬確多由于生育而少由于婚姻，所以說(shuō)是血緣也無(wú)妨。(2024·江西南昌一模)閱讀下面文字，完成文后題目。材料一：血緣所決定的社會(huì)地位不容個(gè)人選擇。世界上最用不上意志，同時(shí)在生活上又是影響最大的決定，就是誰(shuí)是你的父母。社會(huì)用這個(gè)無(wú)法競(jìng)爭(zhēng)，又不易藏沒(méi)、歪曲的事實(shí)來(lái)作分配各人的職業(yè)、身份、財(cái)產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)，似乎是最沒(méi)有理由的了；如果有理由的話，那就是，這是安穩(wěn)既存秩序的最基本的辦法。血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過(guò)是血緣的投影，不分離的?！吧谒?，死于斯”把人和地的因緣固定了。世代間人口的繁殖，像一個(gè)根上長(zhǎng)出的樹苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以說(shuō)是血緣上親疏的一種反映，區(qū)位是社會(huì)化了的空間?？臻g本身是渾然的，但是我們卻用了血緣的坐標(biāo)把空間劃分了方向和位置。當(dāng)我們用“地位”兩字來(lái)描寫一個(gè)人在社會(huì)中所占的據(jù)點(diǎn)時(shí)，這個(gè)原是指“空間”的名詞卻有了社會(huì)價(jià)值的意義。這也告訴我們“地”的關(guān)聯(lián)派生于社會(huì)關(guān)系。親密的血緣關(guān)系限制著若干社會(huì)活動(dòng)，最主要的是沖突和競(jìng)爭(zhēng)；親屬是自己人，從一個(gè)根本上長(zhǎng)出來(lái)的枝條，原則上是應(yīng)當(dāng)痛癢相關(guān)，有無(wú)相通的。而且親密的共同生活中各人互相依賴的地方是多方面和長(zhǎng)期的，因之在授受之間無(wú)法一筆一筆地清算往回。親密社群的團(tuán)結(jié)性就依賴于各分子間都相互地拖欠著未了的人情。親密社群中既無(wú)法不互欠人情，也最怕“算賬”?！八阗~”“清算”等于絕交之謂，因?yàn)槿绻嗷ゲ磺啡饲?，也就無(wú)需往來(lái)了。在親密的血緣社會(huì)中商業(yè)是不能存在的。這并不是說(shuō)這種社會(huì)不發(fā)生交易，而是說(shuō)他們的交易是以人情來(lái)維持的，是相互饋贈(zèng)的方式。實(shí)質(zhì)上饋贈(zèng)和貿(mào)易都是有無(wú)相通，只在清算方式上有差別。地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來(lái)的社會(huì)關(guān)系。血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。契約是指陌生人中所作的約定。在訂定契約時(shí)，各人有選擇的自由，在契約進(jìn)行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一個(gè)同意的權(quán)力去支持。契約的完成是權(quán)利義務(wù)的清算，須要精密的計(jì)算，確當(dāng)?shù)膯挝?，可靠的媒介。在這里是冷靜的考慮，不是感情，于是理性支配著人們的活動(dòng)——這一切是現(xiàn)代社會(huì)的特性，也正是鄉(xiāng)土社會(huì)所缺的。從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會(huì)史上的一個(gè)大轉(zhuǎn)變。(摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·血緣與地緣》)材料二：在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，權(quán)利、義務(wù)的分配決定于人們?cè)诩易宓取疤囟▓F(tuán)體”中具有的身份(貴族或平民、父或子、夫或妻等)。個(gè)人財(cái)產(chǎn)權(quán)利與親族團(tuán)體的權(quán)利糾纏在一起，難以分離。辛亥革命雖然推翻了晚清舊制，但沒(méi)有能在社會(huì)關(guān)系的領(lǐng)域完成一場(chǎng)真正的革新。如果說(shuō)，新制度取代舊制度可以在革命的狂飆中完成，那么，真正建立起一種新的社會(huì)關(guān)系，改變相應(yīng)的價(jià)值觀念，則遠(yuǎn)非一日之功。正因如此，幾十年以來(lái)社會(huì)關(guān)系領(lǐng)域的變革，尤其值得我們反省。今天在社會(huì)關(guān)系方面流行的許多觀念與我們這個(gè)民族的傳統(tǒng)價(jià)值觀確實(shí)有著直接的淵源。所不同者，傳統(tǒng)社會(huì)家族倫常的身份規(guī)則不但是國(guó)家生活的規(guī)范，同時(shí)還是一般人際關(guān)系的模式，即家、國(guó)的合一，這是相對(duì)靜止封閉的體系，與“身份”所表示的那種社會(huì)狀態(tài)正相吻合。而當(dāng)代社會(huì)則不能不是充滿變易的開放系統(tǒng)，在現(xiàn)代化的壓力之下，身份關(guān)系的不合理性愈益突出，并與現(xiàn)代社會(huì)的要求演成尖銳沖突。在“契約”所代表的那種社會(huì)狀態(tài)中，法律是最基本的調(diào)節(jié)模式。相反，身份關(guān)系自有一套法外的調(diào)節(jié)手段。按照傳統(tǒng)社會(huì)身份的法則，管理體制將人格化，官職乃至普通的職務(wù)都可以變成身份，轉(zhuǎn)化為特權(quán)。在這種情形下，法律上的權(quán)利只是虛設(shè)，現(xiàn)實(shí)中的權(quán)力卻成為禮拜的對(duì)象。經(jīng)常有人把這種現(xiàn)象的產(chǎn)生歸之于法制的不健全，但他們很少看到，這種現(xiàn)象本身正是建立現(xiàn)代法制的一大障礙。法制現(xiàn)代化固然意味著增加更多的現(xiàn)代立法，但它的第一要義卻是“依法而治”。高度復(fù)雜的現(xiàn)代社會(huì)只有依靠真正的法治才可能實(shí)現(xiàn)其合理化，而法治本身的實(shí)現(xiàn)又是以“法律面前人人平等”為基本條件的，所以說(shuō)，“契約關(guān)系”是實(shí)現(xiàn)法治的社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)。至于身份，由于它是講差別的“看人辦事”，注定要與法治原則相抵觸。不管人們意識(shí)到?jīng)]有，也不管他們承認(rèn)與否，現(xiàn)代化所面臨的基本問(wèn)題之一正是要以契約取代身份。在廣大農(nóng)村，契約關(guān)系更難以立足。這里是傳統(tǒng)勢(shì)力最盛的地方，也是身份關(guān)系最牢固的所在。傳統(tǒng)的社會(huì)關(guān)系與革新解放了的財(cái)產(chǎn)形式已經(jīng)出現(xiàn)了矛盾，并且這一矛盾定會(huì)更加深化。(摘編自梁治平《“從身份到契約”：社會(huì)關(guān)系的變革》)相關(guān)鏈接新聞報(bào)道稱，上海一位八旬老人將自己300萬(wàn)房產(chǎn)留給樓下毫無(wú)血緣關(guān)系的水果攤攤主，并做了公證。老人的老伴已經(jīng)去世，患有精神疾病的獨(dú)生子猝死，兒子后事是由水果攤攤主陪伴料理，自家親戚無(wú)人到場(chǎng)。一次，老人在家中摔倒昏迷，是攤主發(fā)現(xiàn)并送醫(yī)。由于老人無(wú)親戚照護(hù)，攤主便早上進(jìn)完貨再去醫(yī)院，晚上回家，日復(fù)一日。此后，老人便邀請(qǐng)住在簡(jiǎn)易棚的攤主夫婦及其3個(gè)孩子住進(jìn)自己的房子，組建成一個(gè)特殊家庭。后法院一審判決老人的房產(chǎn)歸水果攤攤主所有。1．下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A．血緣關(guān)系穩(wěn)定而持久，鄉(xiāng)土社會(huì)以此為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)分配職業(yè)、身份和財(cái)產(chǎn)，這不允許個(gè)人做選擇。B．傳統(tǒng)社會(huì)里血緣不僅連接著人與人，也密切了人與地的關(guān)系，地域的遠(yuǎn)近決定著血緣的親疏。C．因血緣而派生的身份維系著傳統(tǒng)社會(huì)的穩(wěn)定，親人之間長(zhǎng)期的相互依賴使彼此關(guān)系更為密切。D．血緣社會(huì)中也存在交易，但這種交易是以人情來(lái)維持的有無(wú)相通，與現(xiàn)代意義上的商業(yè)不同。答案B解析“地域的遠(yuǎn)近決定著血緣的親疏”表述有誤。材料一是說(shuō)“地域上的靠近可以說(shuō)是血緣上親疏的一種反映”，選項(xiàng)的表述顛倒了血緣親疏與地域遠(yuǎn)近的因果關(guān)系。2．根據(jù)兩則材料，下列對(duì)“契約”的相關(guān)表述，正確的一項(xiàng)是()A．材料一指出契約是陌生人之間的約定，是感性與理性的結(jié)合，熟人之間礙于人情難有真正的契約。B．材料一認(rèn)為契約關(guān)系是從地緣關(guān)系中逐步衍生出來(lái)的，其與血緣關(guān)系只在清算方式上有差別。C．材料二認(rèn)為契約以法律為基本調(diào)節(jié)模式，擁有健全的法律體系和嚴(yán)格的執(zhí)法系統(tǒng)同等重要。D．材料二認(rèn)為在身份關(guān)系牢固的農(nóng)村，契約關(guān)系很難立足，即便是發(fā)生糾紛，也會(huì)傾向講人情。答案D解析A項(xiàng)“感性與理性的結(jié)合”表述有誤。由材料一“在這里是冷靜的考慮，不是感情，于是理性支配著人們的活動(dòng)”可知，契約是理性的活動(dòng)。B項(xiàng)“其與血緣關(guān)系只在清算方式上有差別”表述有誤。材料一所說(shuō)“只在清算方式上有差別”的是“饋贈(zèng)”和“貿(mào)易”，而不是指“契約關(guān)系”和“血緣關(guān)系”。C項(xiàng)“健全的法律體系和嚴(yán)格的執(zhí)法系統(tǒng)同等重要”表述有誤。由材料二“法制現(xiàn)代化固然意味著增加更多的現(xiàn)代立法，但它的第一要義卻是‘依法而治’”可知，作者認(rèn)為當(dāng)下“嚴(yán)格的執(zhí)法系統(tǒng)”更為重要。3．結(jié)合材料二，下列不能作為論據(jù)來(lái)支撐中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)“身份”關(guān)系的一項(xiàng)是()A．古代法典中，出現(xiàn)關(guān)于“株連九族”和“血親復(fù)仇”的規(guī)定。B．官員若在職期間父母亡故，法律則規(guī)定丁憂，違者均有刑罰。C．兒子做高級(jí)官吏，可審理其父的案件，懲罰其父的失職行為。D．治人者與治于人者的關(guān)系可用“忠”“孝”二字進(jìn)行概括。答案C解析材料二指出“在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，權(quán)利、義務(wù)的分配決定于人們?cè)诩易宓取囟▓F(tuán)體’中具有的身份(貴族或平民、父或子、夫或妻等)”“傳統(tǒng)社會(huì)家族倫常的身份規(guī)則不但是國(guó)家生活的規(guī)范，同時(shí)還是一般人際關(guān)系的模式，即家、國(guó)的合一”。A項(xiàng)“株連九族”和“血親復(fù)仇”都是將個(gè)體放置在家族的特定團(tuán)體中。B項(xiàng)體現(xiàn)家、國(guó)合一。C項(xiàng)兒子“審理其父的案件，懲罰其父的失職”，個(gè)體脫離了家族身份，家與國(guó)界限分明，不屬于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)“身份”關(guān)系。D項(xiàng)“忠”“孝”是家、國(guó)合一的體現(xiàn)。4．材料二作者認(rèn)為，傳統(tǒng)的“身份關(guān)系”在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中具有怎樣的局限性？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。答：________________________________________________________________________答案①傳統(tǒng)的身份關(guān)系形成了相對(duì)靜止的封閉的體系，不適合當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展。②傳統(tǒng)的身份關(guān)系奉行的講差別的“看人辦事”、法外調(diào)節(jié)，與現(xiàn)代社會(huì)的法治原則相抵觸。解析①結(jié)合材料二“所不同者，傳統(tǒng)社會(huì)家族倫常的身份規(guī)則不但是國(guó)家生活的規(guī)范，同時(shí)還是一般人際關(guān)系的模式，即家、國(guó)的合一……而當(dāng)代社會(huì)則不能不是充滿變易的開放系統(tǒng)，在現(xiàn)代化的壓力之下，身份關(guān)系的不合理性愈益突出，并與現(xiàn)代社會(huì)的要求演成尖銳沖突”可知，傳統(tǒng)的身份關(guān)系形成了相對(duì)靜止的封閉的體系，不適合當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展。②結(jié)合材料二“法制現(xiàn)代化固然意味著增加更多的現(xiàn)代立法，但它的第一要義卻是‘依法而治’……由于它是講差別的‘看人辦事’，注定要與法治原則相抵觸”可知，傳統(tǒng)的身份關(guān)系奉行的講差別的“看人辦事”、法外調(diào)節(jié)，與現(xiàn)代社會(huì)的法治原則相抵觸。5．“相關(guān)鏈接”中的新聞事件體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)人際關(guān)系的變化，請(qǐng)結(jié)合材料一、二分析。答：________________________________________________________________________答案①傳統(tǒng)的血緣關(guān)系不再是唯一的社會(huì)關(guān)系，它開始逐步向契約關(guān)系轉(zhuǎn)化。②現(xiàn)代社會(huì)里血緣關(guān)系逐漸變得淡漠，有困難者常常得不到血緣親戚的幫助。③現(xiàn)代社會(huì)逐步強(qiáng)化契約關(guān)系，并以法律給予保障和支持。無(wú)血緣關(guān)系的水果攤攤主照顧了老人，法律認(rèn)同老人以房產(chǎn)為酬謝的行為。解析①結(jié)合材料二“不管人們意識(shí)到?jīng)]有，也不管他們承認(rèn)與否，現(xiàn)代化所面臨的基本問(wèn)題之一正是要以契約取代身份”可知，傳統(tǒng)的血緣關(guān)系不再是唯一的社會(huì)關(guān)系，它開始逐步向契約關(guān)系轉(zhuǎn)化。②結(jié)合相關(guān)鏈接“老人的老伴已經(jīng)去世，患有精神疾病的獨(dú)生子猝死，兒子后事是由水果攤攤主陪伴料理，自家親戚無(wú)人到場(chǎng)。一次，老人在家中摔倒昏迷，是攤主發(fā)現(xiàn)并送醫(yī)。由于老人無(wú)親戚照護(hù)，攤主便早上進(jìn)完貨再去醫(yī)院，晚上回家，日復(fù)一日”可知，現(xiàn)代社會(huì)里血緣關(guān)系逐漸變得淡漠，有困難者常常得不到血緣親戚的幫助。③結(jié)合相關(guān)鏈接“上海一位八旬老人將自己300萬(wàn)房產(chǎn)留給樓下毫無(wú)血緣關(guān)系的水果攤攤主，并做了公證……此后，老人便邀請(qǐng)住在簡(jiǎn)易棚的攤主夫婦及其3個(gè)孩子住進(jìn)自己的房子，組建成一個(gè)特殊家庭。后法院一審判決老人房產(chǎn)歸水果攤攤主所有”可知，現(xiàn)代社會(huì)逐步強(qiáng)化契約關(guān)系，并以法律給予保障和支持。無(wú)血緣關(guān)系的水果攤攤主照顧了老人，法律認(rèn)同老人以房產(chǎn)為酬謝的行為。借題點(diǎn)撥關(guān)聯(lián)《鄉(xiāng)土中國(guó)》信息類文本閱讀題目分析一般是雙文本或者多文本閱讀類，其中一篇往往是《鄉(xiāng)土中國(guó)》原文，另外一篇是其他文學(xué)作品或其他信息類文本。其他文本內(nèi)涉及的問(wèn)題往往能從《鄉(xiāng)土中國(guó)》中找到理論根據(jù)，或者跟《鄉(xiāng)土中國(guó)》理論相左。在做此類閱讀理解題目時(shí)，方式方法跟其他信息類文本閱讀做法基本一致。但如果對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的一些概念觀點(diǎn)內(nèi)容有全面的細(xì)致的了解，做這類題目就會(huì)事半功倍?；痉椒ǎ孩偌?xì)讀提煉概念。在細(xì)讀過(guò)程中提取關(guān)鍵詞，把握核心概念，梳理文本思路，理解內(nèi)容。②聯(lián)讀理解概念。注意《鄉(xiāng)土中國(guó)》選文和其他文本概念的關(guān)聯(lián)點(diǎn)。③對(duì)照聯(lián)系生活。在理解基本概念時(shí)，要對(duì)照生活經(jīng)驗(yàn)，真切感知，加深對(duì)基本概念的理解。④探究遷移運(yùn)用。在閱讀過(guò)程中應(yīng)有屬于自己的思考，靈活運(yùn)用。類題延讀文本一：《白鹿原》節(jié)選。(白鹿村實(shí)踐《鄉(xiāng)約》的內(nèi)容)文本二：鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說(shuō)這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說(shuō)，本和法律無(wú)異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的?！皣?guó)家”是指政治的權(quán)力，在現(xiàn)代國(guó)家沒(méi)有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。文化本來(lái)就是傳統(tǒng)，不論哪一個(gè)社會(huì)，絕不會(huì)沒(méi)有傳統(tǒng)的。衣食住行種種最基本的事務(wù)，我們并不要事事費(fèi)心思，那是因?yàn)槲覀兺凶孀谥＃灰挥兄梢宰袷氐某煞?。但是在鄉(xiāng)土社會(huì)中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會(huì)更甚。那是因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)里傳統(tǒng)的效力更大。(摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·禮治秩序》)1．文本一在語(yǔ)言表達(dá)上特色鮮明，既有地域鄉(xiāng)土味又活潑生動(dòng)，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。答案①語(yǔ)言具有濃厚的關(guān)中方言特色，如“抹花花”“全踢了攤子”“屋里人和娃娃”“是啥味氣”等口語(yǔ)具有獨(dú)特的鄉(xiāng)土韻味。②句式多變，長(zhǎng)短句結(jié)合，整散句并舉，如第四段的句式表達(dá)。口語(yǔ)與書面語(yǔ)搭配自然，如“學(xué)為用，學(xué)了就要用”；形象化的語(yǔ)言，表達(dá)生動(dòng)，如“八個(gè)人的粗的細(xì)的嗓門就一齊哭叫起來(lái)”。2．文本一中白鹿村實(shí)踐《鄉(xiāng)約》的內(nèi)容體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)禮治秩序的特點(diǎn)，請(qǐng)結(jié)合文本二的觀點(diǎn)作簡(jiǎn)要分析。答案①禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范?！多l(xiāng)約》即禮，是白鹿村村民公認(rèn)的做人行事的準(zhǔn)則，在生活中起到規(guī)范村民行為的作用。②禮不需要有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持。《鄉(xiāng)約》明確條文戒律。每到晚上莊稼漢背誦《鄉(xiāng)約》，通過(guò)教化來(lái)教民以禮義，以正世風(fēng)。③維持禮的規(guī)范是傳統(tǒng)。凡違犯《鄉(xiāng)約》，由族長(zhǎng)按條例罰跪、罰款、罰糧以及鞭抽板打，如對(duì)白興兒的處罰?；顒?dòng)三內(nèi)容關(guān)聯(lián)《紅樓夢(mèng)》整本書閱讀學(xué)前微語(yǔ)作為古典文學(xué)的巔峰之作，《紅樓夢(mèng)》在近年來(lái)以各種形式成為高考語(yǔ)文卷的“?？汀保啅?fù)習(xí)依然不能遺漏。出現(xiàn)在信息類文本閱讀中的《紅樓夢(mèng)》思想藝術(shù)的理論性研究，基本離不開幾塊主要內(nèi)容，即教材上關(guān)于《紅樓夢(mèng)》提出的六個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù)：把握《紅樓夢(mèng)》中的人物關(guān)系；體會(huì)人物性格的多樣性和復(fù)雜性；品味日常生活描寫所表現(xiàn)的豐富內(nèi)涵；欣賞小說(shuō)人物創(chuàng)作的詩(shī)詞；設(shè)想主要人物的命運(yùn)或結(jié)局；體會(huì)《紅樓夢(mèng)》的主題。信息類文本中的《紅樓夢(mèng)》研究，都是近代或者近期對(duì)其一些理論性的新認(rèn)識(shí)，雖以《紅樓夢(mèng)》原本為基礎(chǔ)，但觀點(diǎn)是新的、陌生的、具體的，仍然要細(xì)讀，精準(zhǔn)分析、推斷、歸納概括，并能運(yùn)用。五道題的做題方法依然跟其他文本的做題方法一致。學(xué)前鞏固人物姓名綽號(hào)人物特點(diǎn)主要事件林黛玉病西施、林妹妹、瀟湘妃子多愁善感、待人坦率、博覽群書、性格孤傲黛玉葬玉、周瑞家送宮花、香菱學(xué)詩(shī)賈寶玉混世魔王、富貴閑人出身不凡、聰明靈秀、平等待人、尊重個(gè)性與林黛玉共讀《西廂記》、夢(mèng)游金陵薛寶釵女曹操、寶姐姐、蘅蕪君世故、八面玲瓏、博學(xué)多識(shí)、封建淑女的典型、天資聰慧寶釵撲蝶、協(xié)助探春持家王熙鳳鳳姐、鳳辣子陰毒、弄權(quán)作勢(shì)、兩面三刀毒設(shè)相思局、逼死尤二姐劉姥姥母蝗蟲艱辛、勤儉窮酸、封建三進(jìn)榮國(guó)府、勇救巧姐、醉臥怡紅院晴雯小黛玉叛逆、直率、言行任性直率與寶玉撕扇、病補(bǔ)雀金裘探春玫瑰花、蕉下客智慧過(guò)人、見(jiàn)解深僻創(chuàng)建“海棠詩(shī)社”、勇斗趙姨娘平兒平姑娘天資聰慧、待人真誠(chéng)善良、富于同情心、忠心事主幫助尤二姐(2024·黑龍江、吉林二模)閱讀下面的文字，完成文后題目。材料一：《紅樓夢(mèng)》后四十回續(xù)書作者問(wèn)題不是“新聞”，實(shí)實(shí)在在是“舊聞”。張慶善指出，早在2008年《紅樓夢(mèng)》新校本第三次修訂出版時(shí)，就已經(jīng)由“曹雪芹、高鶚著”改為“曹雪芹著，無(wú)名氏續(xù)，程偉元、高鶚整理”了。張慶善認(rèn)為曹雪芹其實(shí)把《紅樓夢(mèng)》寫完了，理由是：從創(chuàng)作規(guī)律而言，曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》批閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回，歷時(shí)十年之久，不可能只寫出前八十回就不再往下寫了，翻來(lái)覆去只修改前八十回，這不符合創(chuàng)作規(guī)律；現(xiàn)有的大量脂硯齋批語(yǔ)，已經(jīng)透露出八十回以后的情節(jié)，曹雪芹的親友脂硯齋、畸笏叟都已經(jīng)看到了這些稿子，如庚辰本第四十二回回前批：“釵、玉名雖二個(gè)，人卻一身，此幻筆也。今書至三十八回時(shí)已過(guò)三分之一有余，故寫是回，使二人合而為一。請(qǐng)看黛玉逝世后寶釵之文字，便知余言不謬矣?！辈苎┣郯选都t樓夢(mèng)》寫完了，原稿八十回后為什么沒(méi)有傳下來(lái)？張慶善認(rèn)為是《紅樓夢(mèng)》傳閱時(shí)弄丟了。曹雪芹逝世后，畸笏叟保存殘稿，更不敢輕易拿去給別人看，怕再弄丟，最終八十回后的稿子也隨著畸笏叟的去世而成了永遠(yuǎn)的謎案。在曹雪芹逝世后的二三十年里，《紅樓夢(mèng)》都是以八十回本在社會(huì)上流傳，直到1791年，程偉元、高鶚整理出版了一百二十回本《紅樓夢(mèng)》，才結(jié)束了《紅樓夢(mèng)》以八十回本流傳的時(shí)代。那么，《紅樓夢(mèng)》后四十回是從哪里來(lái)的？張慶善認(rèn)為，后四十回是程偉元多年搜尋得來(lái)的，程偉元邀請(qǐng)高鶚幫助修訂整理，高鶚欣然答應(yīng)，“細(xì)加厘剔，截長(zhǎng)補(bǔ)短”，依據(jù)就是程偉元、高鶚為程甲本、程乙本出版所寫的序和引言。張慶善認(rèn)為，高鶚只是整理者之一，到目前為止所有關(guān)于高鶚續(xù)寫后四十回的根據(jù)都不成立，而且在程偉元、高鶚刊刻程甲本以前，就有《紅樓夢(mèng)》一百二十回抄本存在，高鶚也沒(méi)有時(shí)間去寫。對(duì)于后四十回，有人認(rèn)為主要是曹雪芹原稿的散稿，有人認(rèn)為其中沒(méi)有曹雪芹一個(gè)字。張慶善認(rèn)為，后四十回不是高鶚續(xù)寫，也不是曹雪芹的原作，因?yàn)橹嘎兜陌耸匾院蟮那楣?jié)，續(xù)書中一條也沒(méi)有出現(xiàn)或完全不符合；現(xiàn)存后四十回的主題、創(chuàng)作觀念也與前八十回明顯不同，如在曹雪芹的原著中，賈家最后是“白茫茫大地真干凈”，而今本后四十回卻讓賈府“蘭桂齊芳”等；后四十回對(duì)人物形象有所扭曲。至于后四十回到底是誰(shuí)寫的，目前無(wú)法確認(rèn)。張慶善指出，人民文學(xué)出版社《紅樓夢(mèng)》新校本署名改為“曹雪芹著，無(wú)名氏續(xù)，程偉元、高鶚整理”，正是一種實(shí)事求是的學(xué)術(shù)態(tài)度，是對(duì)學(xué)術(shù)的尊重與對(duì)讀者的負(fù)責(zé)，是力爭(zhēng)恢復(fù)歷史真面貌，是為程偉元、高鶚正名，這是多年來(lái)紅學(xué)界關(guān)于后四十回續(xù)書作者問(wèn)題研究成果的客觀反映，并不影響學(xué)術(shù)研究和學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴。(摘編自《張慶善：〈紅樓夢(mèng)〉后四十回作者為何變?yōu)椤盁o(wú)名氏”？》)材料二：2017年11月首屆非主流紅學(xué)論壇，張風(fēng)波先生的一篇《從出版通例，看〈紅樓夢(mèng)〉出版亂象》，提出了《紅樓夢(mèng)》署名的混亂現(xiàn)象：有署名“曹雪芹著”的，有署名“曹雪芹、高鶚著”的，有署名“曹雪芹著，無(wú)名氏續(xù)，程偉元、高鶚整理”的，還有署名“曹雪芹著，程偉元、高鶚整理”的。于是他提出了“作者無(wú)法考證的圖書，在成為現(xiàn)代出版物時(shí)，如何署名”的問(wèn)題。他舉例說(shuō)：《漢書》是由班彪、班固、班昭和馬續(xù)四人完成的，中華書局出版的《漢書》，只署名班固。按照出版通例，如果確定曹雪芹是《紅樓夢(mèng)》主要作者，完全可以不去理會(huì)續(xù)書者是誰(shuí)，整理者是誰(shuí)，直接標(biāo)“曹雪芹著”就可以了；如果承認(rèn)《紅樓夢(mèng)》作者還是無(wú)法確知，還是有待考證的話，《紅樓夢(mèng)》的作者署名應(yīng)該付之闕如。按照版本學(xué)通例，確認(rèn)一部書的作者，主要依據(jù)是正書首頁(yè)首行(版本術(shù)語(yǔ)稱“卷端”)的題署。但所有未經(jīng)整理的《紅樓夢(mèng)》版本，包括刊刻本和手抄本，卷端一律不題撰人姓名。如嚴(yán)格地按通例執(zhí)行，《紅樓夢(mèng)》的作者署名，確實(shí)就應(yīng)該付之闕如。古籍中的序跋，也包含有關(guān)信息，是判斷作者的有效材料。但《紅樓夢(mèng)》所有版本，包括刊刻本和手抄本，所有序跋無(wú)一指明作者的名字，唯一例外是程甲本《紅樓夢(mèng)》的序：“作者相傳不一，究未知出自何人，唯書內(nèi)記雪芹曹先生刪改數(shù)過(guò)。”這句話不知被多少人引用過(guò)，但大家只注意到“唯書內(nèi)記雪芹曹先生刪改數(shù)過(guò)”幾個(gè)字，卻忽略了“作者相傳不一”另外幾個(gè)字，而這恰恰是最重要、最關(guān)鍵的?！安灰弧闭?，不止一個(gè)也；恐怕也不止兩個(gè)，至少在三五個(gè)以上。但肯定地，“雪芹曹先生”不在其內(nèi)。道理很簡(jiǎn)單：如果“作者相傳”之一，就有曹雪芹，再印證以“書內(nèi)記雪芹曹先生刪改數(shù)過(guò)”，程偉元就可作出曹雪芹是《紅樓夢(mèng)》作者的結(jié)論，這個(gè)懸案就不必由后人來(lái)破解了。所以，“作者相傳不一”，就意味著在乾隆五十六年，人們不認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》的作者是曹雪芹，同時(shí)也意味著《紅樓夢(mèng)》作者探尋的多元性。(摘編自歐陽(yáng)健《“后胡適紅學(xué)”的奇異風(fēng)景線》)1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A．張慶善以創(chuàng)作規(guī)律和脂硯齋批語(yǔ)為依據(jù)證明曹雪芹寫完了《紅樓夢(mèng)》，但是畸笏叟保存不善致使其八十回后的稿子不知所蹤。B．庚辰本中第四十二回回前批內(nèi)容透露了曹雪芹《紅樓夢(mèng)》中釵黛的人物設(shè)定、回目一百二十、批注者先行已閱等信息。C．張風(fēng)波撰文指出，當(dāng)今《紅樓夢(mèng)》署名現(xiàn)象混亂，但無(wú)論哪種署名都提到了曹雪芹，據(jù)此，他認(rèn)為直接署“曹雪芹著”即可。D．歐陽(yáng)健認(rèn)為依據(jù)程甲本《紅樓夢(mèng)》序判定作者時(shí)，“作者相傳不一”比“唯書內(nèi)記雪芹曹先生刪改數(shù)過(guò)”更重要、更關(guān)鍵。答案D解析A項(xiàng)“畸笏叟保存不善致使其八十回后的稿子不知所蹤”錯(cuò)。材料一的表述是“張慶善認(rèn)為是《紅樓夢(mèng)》傳閱時(shí)弄丟了。曹雪芹逝世后，畸笏叟保存殘稿，更不敢輕易拿去給別人看，怕再弄丟，最終八十回后的稿子也隨著畸笏叟的去世而成了永遠(yuǎn)的謎案”，可見(jiàn)張慶善認(rèn)為是傳閱時(shí)弄丟了，不是畸笏叟弄丟了。B項(xiàng)“回目一百二十”“批注者先行已閱”錯(cuò)。材料一的表述是“如庚辰本第四十二回回前批：‘釵、玉名雖二個(gè)，人卻一身，此幻筆也。今書至三十八回時(shí)已過(guò)三分之一有余，故寫是回，使二人合而為一。請(qǐng)看黛玉逝世后寶釵之文字，便知余言不謬矣’”，可見(jiàn)庚辰本中第四十二回回前批只是透露了人物設(shè)定的信息。C項(xiàng)“他認(rèn)為直接署‘曹雪芹著’即可”無(wú)中生有。材料二張風(fēng)波的觀點(diǎn)是“按照出版通例，如果確定曹雪芹是《紅樓夢(mèng)》主要作者，完全可以不去理會(huì)續(xù)書者是誰(shuí)，整理者是誰(shuí)，直接標(biāo)‘曹雪芹著’就可以了；如果承認(rèn)《紅樓夢(mèng)》作者還是無(wú)法確知，還是有待考證的話，《紅樓夢(mèng)》的作者署名應(yīng)該付之闕如”。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A．人民文學(xué)出版社出版的《紅樓夢(mèng)》新校本第三次修訂版的署名顯示，該出版社已經(jīng)不認(rèn)可高鶚是《紅樓夢(mèng)》作者之一的觀點(diǎn)。B．張慶善認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》后四十回是程偉元搜尋、高鶚幫助修訂整理的，這是基于他認(rèn)為程、高的序和引言是可靠的這一前提。C．依據(jù)出版通例，雖然《漢書》由四人完成，但中華書局的版本作者只署名班固，這說(shuō)明已經(jīng)確定了班固是《漢書》的主要作者。D．張風(fēng)波是在非主流紅學(xué)論壇上提出的《紅樓夢(mèng)》署名亂象問(wèn)題，據(jù)此可知，他的觀點(diǎn)不是主流觀點(diǎn)，因而也就不具有權(quán)威性。答案D解析“不具有權(quán)威性”錯(cuò)。觀點(diǎn)是否具有權(quán)威性與觀點(diǎn)是否有說(shuō)服力有關(guān)，與發(fā)表在“非主流紅學(xué)論壇”無(wú)關(guān)，選項(xiàng)說(shuō)法沒(méi)有依據(jù)。3．下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A．材料一中，作者以仿詞“舊聞”對(duì)標(biāo)“新聞”，用以說(shuō)明《紅樓夢(mèng)》后四十回續(xù)書作者問(wèn)題由來(lái)已久。B．材料一第一段和材料二第二段都提及了曹雪芹增刪修改過(guò)《紅樓夢(mèng)》，但是二者的出發(fā)點(diǎn)是不同的。C．材料一第四段運(yùn)用舉例論證和假設(shè)論證，旨在證明今本《紅樓夢(mèng)》后四十回署名為無(wú)名氏的正確性。D．材料二中，對(duì)程偉元的序，作者抓住“不一”二字加以分析，然后亮明觀點(diǎn)，進(jìn)行推理，最后得出結(jié)論。答案C解析“假設(shè)論證”錯(cuò)。材料一第四段有舉例論證，如“如在曹雪芹的原著，賈家最后是‘白茫茫大地真干凈’，而今本后四十回卻讓賈府‘蘭桂齊芳’等”，但沒(méi)有用到假設(shè)論證。4．材料一的結(jié)尾運(yùn)用了多個(gè)“是”字及“正是”“這是”，請(qǐng)簡(jiǎn)析其作用。答：________________________________________________________________________答案①“正是”，加重語(yǔ)氣，表示對(duì)人民文學(xué)出版社新署名的認(rèn)可和肯定；②“是”字連用，構(gòu)成排比，從不同方面對(duì)人民文學(xué)出版社新署名加以肯定和高度贊揚(yáng)；③“這是”開啟另一角度，從紅學(xué)界或?qū)W術(shù)界角度指明人民文學(xué)出版社新署名意義非凡。5．關(guān)于曹雪芹與《紅樓夢(mèng)》的署名問(wèn)題，張慶善與歐陽(yáng)健各有怎樣的觀點(diǎn)？他們是如何自圓其說(shuō)的？答：________________________________________________________________________答案①?gòu)垜c善認(rèn)同“曹雪芹著，無(wú)名氏續(xù)，程偉元、高鶚整理”這個(gè)署名，而歐陽(yáng)健按照版本學(xué)通例，認(rèn)為作者署名應(yīng)該付之闕如。②張慶善：證明曹雪芹著畢《紅樓夢(mèng)》，但八十回后丟失；程偉元搜集后四十回，但非曹本(脂批為證，多有不同)；高鶚整理后四十回(應(yīng)程邀請(qǐng)幫忙；高寫后四十回的根據(jù)都不成立；高沒(méi)時(shí)間寫)；后四十回作者目前無(wú)法確認(rèn)。③歐陽(yáng)健：依據(jù)版本學(xué)通例，若根據(jù)正書首頁(yè)卷端題署確認(rèn)作者，則所有未經(jīng)整理的《紅樓夢(mèng)》版本署名應(yīng)該付之闕如；古籍中的序跋里的相關(guān)信息可有效判定作者，但《紅樓夢(mèng)》所有版本的所有序跋無(wú)一指明作者；唯一例外是程甲本程偉元的序，但其又恰恰證明作者“不一”“究未知出自何人”。借題點(diǎn)撥關(guān)聯(lián)《紅樓夢(mèng)》信息類文本閱讀題目分析一般是雙文本或者多文本閱讀類，其中一篇往往是《紅樓夢(mèng)》原文，另外的文本是關(guān)于《紅樓夢(mèng)》研究的作品?；蛘呤顷P(guān)于其藝術(shù)特點(diǎn)的，或者是關(guān)于其思想內(nèi)容的。在做此類閱讀理解題目時(shí)，方式方法跟其他信息類文本閱讀題做法基本一致。但如果對(duì)《紅樓夢(mèng)》的情節(jié)內(nèi)容、思想主旨和藝術(shù)特點(diǎn)有全面的細(xì)致的了解，做這類題目就更順暢?；痉椒ǎ孩偌?xì)讀提煉信息類文本概念觀點(diǎn)。在細(xì)讀過(guò)程中提取關(guān)鍵詞，把握核心概念，梳理文本思路，理解內(nèi)容。②聯(lián)讀理解文本之間的關(guān)聯(lián)對(duì)比。注意《紅樓夢(mèng)》選文和其他文本概念的關(guān)聯(lián)點(diǎn)，或者多信息類文本之間觀點(diǎn)的對(duì)比。③歸納概括，靈活運(yùn)用。類題延讀1．(2024·浙江杭州三模)下面是《紅樓夢(mèng)》第十一回描寫會(huì)芳園的一段駢文，請(qǐng)根據(jù)借景的景觀要素分類，分析會(huì)芳園的借景藝術(shù)及效果。黃花滿地，白柳橫坡。小橋通若耶之溪，曲徑接天臺(tái)之路。石中清流激湍，籬落飄香；樹頭紅葉翩翻，疏林如畫。西風(fēng)乍緊，初罷鶯啼；暖日當(dāng)暄，又添蛩語(yǔ)。遙望東南，建幾處依山之榭；縱觀西北，結(jié)三間臨水之軒。笙簧盈耳，別有幽情；羅綺穿林，倍添韻致。答案(1)園中有黃花、白柳、小橋、曲徑、石、籬、疏林等形體要素，使園林景觀左右前后高低互借，充滿曲折有致、色彩斑斕的畫面感；(2)借用具有季節(jié)、氣象、時(shí)象特征的西風(fēng)、暖日、紅葉等時(shí)間要素，利用生物的物候變化產(chǎn)生悠遠(yuǎn)靈動(dòng)的季節(jié)感；(3)清流激湍、鶯啼蛩語(yǔ)等聽(tīng)覺(jué)景象，籬落飄香等嗅覺(jué)景象，形成豐富的非視覺(jué)感官系統(tǒng)，使園林與真正的自然融為一體，意境更加空靈、富有生機(jī)。2．趙本夫的《天漏邑》“頗有《紅樓夢(mèng)》的味道，虛則實(shí)之，實(shí)則虛之”。請(qǐng)參照作者對(duì)《天漏邑》的解讀，分析《紅樓夢(mèng)》“虛則實(shí)之，實(shí)則虛之”這一特點(diǎn)。(周保欣《地方志與中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)詩(shī)學(xué)建構(gòu)》)答案①《紅樓夢(mèng)》中江寧、金陵等是實(shí)有的地名，而“大觀園”“怡紅院”“瀟湘館”等是虛構(gòu)的地名。包括人名：賈雨村、甄士隱，賈寶玉、甄寶玉……真真假假，虛實(shí)相間。②《紅樓夢(mèng)》以雙線結(jié)構(gòu)，明暗交織，構(gòu)成了這部小說(shuō)的敘事框架。一條是以賈寶玉、林黛玉、薛寶釵的愛(ài)情糾葛為明線，另一條是以通靈寶玉在人世的歷劫或絳珠仙草報(bào)恩于神瑛侍者的故事為暗線，虛虛實(shí)實(shí)、錯(cuò)綜復(fù)雜。③小說(shuō)中榮、寧二府：或講述著烈火烹油的富貴榮華，或敘述著雪夜出家的凄涼落寞……整部小說(shuō)講述“賈王史薛”四大家族的沒(méi)落，是虛構(gòu)的；但曹雪芹借助這部小說(shuō)反映封建貴族的沒(méi)落腐朽，揭示封建社會(huì)由盛轉(zhuǎn)衰的歷史規(guī)律，又極具現(xiàn)實(shí)意義。對(duì)點(diǎn)練案(分值：38分)一、閱讀下面的文字，完成文后題目。(19分)材料一：記者：您剛剛提到了中華文明的連續(xù)性。中華文明是世界現(xiàn)存最古老的文明。您認(rèn)為中華文明得以長(zhǎng)期存續(xù)的力量何在？伍德：簡(jiǎn)而言之，就是《論語(yǔ)》中孔子關(guān)于“斯文”(禮樂(lè)教化、典章制度等)的著名論述。這個(gè)理念一直風(fēng)雨無(wú)阻地伴隨著中國(guó)人，即使有漢末或唐末那樣的天下大亂。盡管文化和語(yǔ)言種類繁多，但人們相信漢文化和文明，尤其是作為基石的文字及包含中華價(jià)值觀的核心文本。記者：杜甫在中國(guó)被稱為“詩(shī)圣”，與“詩(shī)仙”李白齊名。您為何認(rèn)為杜甫是中國(guó)最偉大的詩(shī)人呢？伍德：我之所以要說(shuō)杜甫是中國(guó)最偉大的詩(shī)人，原因就在于杜甫的作品所涉及的范圍極廣。其詩(shī)作既有關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的宏大敘事，也有他在三峽對(duì)于人與自然、風(fēng)景以及宇宙之間關(guān)系的思考，還有關(guān)于親情、友情的親切描述，聚餐、畫紙為棋局等生活場(chǎng)景的再現(xiàn)。杜甫廣闊的想象力，不僅表現(xiàn)在他寫下了“中文最偉大的詞語(yǔ)”，而且創(chuàng)造了“中國(guó)文化的道德和情感詞匯”。還有很重要的一點(diǎn)，就是杜甫信奉儒家的仁義道德，這些在今天的中國(guó)社會(huì)運(yùn)行及人際交往中仍然具有基礎(chǔ)性的地位。我們說(shuō)，這些因素“使社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)”。盡管杜甫寂然離世，但他以美妙的語(yǔ)言凝聚了中華文明的價(jià)值觀，這些價(jià)值觀一直流傳到今天。記者：您認(rèn)為以杜詩(shī)為代表的中國(guó)古詩(shī)在全球化的今天有何特殊意義？伍德：在我們這個(gè)時(shí)代，過(guò)去正在以越來(lái)越快的速度從我們身邊退去。但是，人們依然可以在當(dāng)下的中國(guó)尋找中國(guó)古代文化的含義。因?yàn)樵谶@表面之下，所奔流的依然是所有中國(guó)人共同擁有的深深的源泉，其中詩(shī)歌就是中華文化得以長(zhǎng)期延續(xù)的一大源泉。中國(guó)有地球上最古老的詩(shī)歌傳統(tǒng)?！对?shī)經(jīng)》中最古老的詩(shī)歌要早于《伊利亞特》和《奧德賽》。今天人們依然公認(rèn)，杜甫的言語(yǔ)從某些角度告訴我們，何為中國(guó)人。但杜甫的詩(shī)作不僅僅是為中國(guó)人而寫的——在我們這個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)代，這位生活在8世紀(jì)之人的思索、關(guān)于友情的主題、唐詩(shī)的世俗視野、禪宗的宇宙人文主義，即使是通過(guò)翻譯，也仍然具有當(dāng)代意義。因此，隨著我們?cè)絹?lái)越清晰地認(rèn)識(shí)到我們確實(shí)生活在同一個(gè)世界，我們今天追隨杜甫當(dāng)年的足跡并且了解其背后的深意，愈加凸顯其重要性。(摘編自《通過(guò)杜甫感受中華文明精神特質(zhì)——對(duì)話英國(guó)歷史學(xué)家、制片人、作家邁克爾·伍德》)材料二：習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的根和魂，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。中國(guó)文學(xué)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是一個(gè)時(shí)代、一個(gè)民族的精神寫照。古代文學(xué)史上的屈原、陶淵明、李白、杜甫、蘇軾、曹雪芹，現(xiàn)代文學(xué)史上的“魯、郭、茅、巴、老、曹”等，他們之所以贏得后人的尊重，最根本的原因在于，他們的作品深刻地揭示了中華文明獨(dú)有的精神特質(zhì)和豐富的文化底蘊(yùn)，含蓄內(nèi)斂，堅(jiān)強(qiáng)樂(lè)觀，淵源有自，歷久彌新。在安史之亂中，杜甫與家人離散，在與妻子兒女分別三個(gè)年頭后，杜甫終于可以去探望妻小，到家里寫下著名的《羌村三首》。第一首寫道：“妻孥怪我在，驚定還拭淚?！睉?zhàn)爭(zhēng)年代，死，也許是一種常態(tài)，而活著，哪怕茍且偷安，也不容易，反成偶然。夜深人靜，這對(duì)飽受磨難的老夫老妻，執(zhí)手相看淚眼，依然感覺(jué)像是夢(mèng)一樣?！耙龟@更秉燭，相對(duì)如夢(mèng)寐?！焙?jiǎn)單的十個(gè)字，蘊(yùn)藏著多么深厚的情感。這不正是我們含蓄內(nèi)斂的民族性格的生動(dòng)寫照嗎？我們的文學(xué)藝術(shù)，就是在這些平凡的細(xì)節(jié)描寫中，充分展現(xiàn)中國(guó)人的美好心靈、崇高情感和不屈性格，讓讀者深切地感受到一種力量，并由此得到升華。魯迅說(shuō)：“我們從古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人?！彼麄儧](méi)有豪言壯語(yǔ)，沒(méi)有高頭講章，在樸素平凡的生活中，苦干實(shí)干，勇敢頑強(qiáng)，生動(dòng)地詮釋著中華民族的精神特質(zhì)。用孔子的話說(shuō)，樂(lè)而不淫，哀而不傷，堅(jiān)強(qiáng)樂(lè)觀，充滿理想。這種含蓄內(nèi)斂的民族性格和堅(jiān)強(qiáng)樂(lè)觀的民族精神，源于我們的禮樂(lè)文明傳統(tǒng)，知行合一，家國(guó)一體，講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同。魏晉時(shí)期王弼解釋《周易》說(shuō)：“止物不以威武，而以文明，人之文也?！边@里強(qiáng)調(diào)一個(gè)“化”字，上善若水，潤(rùn)物無(wú)聲，以文化人，以文化天下。它強(qiáng)調(diào)人與人、人與社會(huì)、人與自然要和諧共生，強(qiáng)調(diào)真、善、美的完整統(tǒng)一，而不是刻意追求科學(xué)的“真”而忽略人倫的“善”和藝術(shù)的“美”。從中國(guó)文學(xué)作品中不難發(fā)現(xiàn)，我們的文化重視個(gè)人修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)責(zé)任意識(shí)，倡導(dǎo)奉獻(xiàn)精神，堅(jiān)持合作理念。這種精神特質(zhì)，與西方文化以利益為核心價(jià)值，強(qiáng)調(diào)天賦人權(quán)，崇尚個(gè)人主義，信奉叢林法則有著本質(zhì)區(qū)別。當(dāng)今世界正處在百年未有之大變局中，各種矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜。解決這些時(shí)代難題，中華文明必將發(fā)揮更加重要的作用。(摘編自劉躍進(jìn)《文學(xué)視野中的中華文明精神特質(zhì)》)1．(3分)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A．伍德認(rèn)為中華文明能長(zhǎng)期存續(xù)，源于中國(guó)人始終信守“斯文”，尤其是作為基石的漢文字及包含中華價(jià)值觀的核心文本。B．杜甫的作品凝聚了中華文明的價(jià)值觀，這是伍德認(rèn)為他能超越李白成為中國(guó)最偉大的詩(shī)人的主要原因。C．中華文明獨(dú)有的精神特質(zhì)和豐富的文化底蘊(yùn)是屈原、李白、曹雪芹、魯迅等文學(xué)家創(chuàng)作出傳世佳作的根基。D．魯迅所謂“有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人”，這些人就是中國(guó)人美好心靈、崇高情感和不屈性格的生動(dòng)詮釋。答案B解析“主要原因”說(shuō)法有誤。根據(jù)材料一“我之所以要說(shuō)杜甫是中國(guó)最偉大的詩(shī)人，原因就在于杜甫的作品所涉及的范圍極廣”可知，伍德之所以認(rèn)為杜甫是中國(guó)最偉大的詩(shī)人，原因就在于杜甫的作品所涉及的范圍極廣，而他的“作品凝聚了中華文明的價(jià)值觀”只是其中的一個(gè)方面。2．(3分)根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A．雖然現(xiàn)代生活的步伐越來(lái)越快，但是我們依然能在當(dāng)下找到古代文化的含義，這在世界上也是獨(dú)一無(wú)二的，杜甫的詩(shī)歌就是最好的證明。B．“止物不以威武，而以文明，人之文也”，這句話恰恰體現(xiàn)出儒家的仁義道德在今天的中國(guó)社會(huì)運(yùn)行及人際交往中所具有的以文化人的基礎(chǔ)性作用。C．《孔雀東南飛》的結(jié)尾以一對(duì)鴛鴦相向而鳴象征愛(ài)情的永久不渝，將悲劇的題材處理成愛(ài)與生命的勝利，這是堅(jiān)強(qiáng)樂(lè)觀的民族精神的體現(xiàn)。D．從材料二可以看出，文學(xué)藝術(shù)給我們帶來(lái)的心靈的震撼和精神的洗禮往往需要通過(guò)平凡的細(xì)節(jié)描寫來(lái)完成，這就是以小見(jiàn)大的文學(xué)力量。答案A解析“能在當(dāng)下找到古代文化的含義，這在世界上也是獨(dú)一無(wú)二的”錯(cuò)。材料中并沒(méi)有相關(guān)信息，說(shuō)只有中國(guó)“獨(dú)一無(wú)二”“在當(dāng)下找到古代文化的含義”，選項(xiàng)無(wú)中生有。3．(3分)下列選項(xiàng)，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料二第二段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()A．孫犁《荷花淀》中約水生嫂探望丈夫的一個(gè)女人說(shuō)：“聽(tīng)說(shuō)他們還在這里沒(méi)走。我不拖尾巴，可是忘下了一件衣裳。”B．茹志鵑《百合花》中新媳婦明知道小通訊員已經(jīng)犧牲，“卻像什么也沒(méi)看見(jiàn)，什么也沒(méi)聽(tīng)到，依然拿著針，細(xì)細(xì)地、密密地縫著那個(gè)破洞”。C．沈從文《邊城》中翠翠成熟的生命覺(jué)得好像缺點(diǎn)什么，于是胡思亂想“要坐船下桃源縣過(guò)洞庭湖”“讓爺爺滿城打鑼去叫，點(diǎn)了燈籠火把去找”。D．關(guān)漢卿《竇娥冤》中竇娥對(duì)天發(fā)誓：“你道是暑氣暄，不是那下雪天……若果有一腔怨氣噴如火，定要感的六出冰花滾似綿。”答案D解析竇娥這句話所表現(xiàn)出的是堅(jiān)強(qiáng)不屈的民族性格。由材料二第二段“簡(jiǎn)單的十個(gè)字……這不正是我們含蓄內(nèi)斂的民族性格的生動(dòng)寫照嗎”可知，本段通過(guò)杜甫詩(shī)歌論證的是文學(xué)作品能表現(xiàn)含蓄內(nèi)斂的民族性格。所以該選項(xiàng)不能作為論據(jù)。4．(4分)為論證中華文明的連續(xù)性，邁克爾·伍德使用了哪些事實(shí)性論據(jù)，請(qǐng)結(jié)合材料一簡(jiǎn)要概述。答：____________________________________________________________________________答案①《論語(yǔ)》中孔子關(guān)于“斯文”的論述，一直伴隨著中國(guó)人。②杜甫不僅寫下了“中文最偉大的詞語(yǔ)”，而且創(chuàng)造了“中國(guó)文化的道德和情感詞匯”。③儒家的仁義道德在今天的中國(guó)社會(huì)運(yùn)行及人際交往中仍然具有基礎(chǔ)性的地位。④中國(guó)有地球上最古老的詩(shī)歌傳統(tǒng)，《詩(shī)經(jīng)》中最古老的詩(shī)歌要早于《伊利亞特》和《奧德賽》。解析①由材料一“就是《論語(yǔ)》中孔子關(guān)于‘斯文’(禮樂(lè)教化、典章制度等)的著名論述。這個(gè)理念一直風(fēng)雨無(wú)阻地伴隨著中國(guó)人，即使有漢末或唐末那樣的天下大亂”可知，《論語(yǔ)》中孔子關(guān)于“斯文”的論述，一直伴隨著中國(guó)人。②由材料一“杜甫廣闊的想象力，不僅表現(xiàn)在他寫下了‘中文最偉大的詞語(yǔ)’，而且創(chuàng)造了‘中國(guó)文化的道德和情感詞匯’”可知，杜甫不僅寫下了“中文最偉大的詞語(yǔ)”，而且創(chuàng)造了“中國(guó)文化的道德和情感詞匯”。③由材料一“杜甫信奉儒家的仁義道德，這些在今天的中國(guó)社會(huì)運(yùn)行及人際交往中仍然具有基礎(chǔ)性的地位”可知，儒家的仁義道德在今天的中國(guó)社會(huì)運(yùn)行及人際交往中仍然具有基礎(chǔ)性的地位。④由材料一“中國(guó)有地球上最古老的詩(shī)歌傳統(tǒng)?！对?shī)經(jīng)》中最古老的詩(shī)歌要早于《伊利亞特》和《奧德賽》”可知，中國(guó)有地球上最古老的詩(shī)歌傳統(tǒng)，《詩(shī)經(jīng)》中最古老的詩(shī)歌要早于《伊利亞特》和《奧德賽》。5．(6分)孫犁小說(shuō)《囑咐》描寫水生在參加戰(zhàn)爭(zhēng)八年之后回家時(shí)的情景。有人曾質(zhì)疑這種描寫過(guò)于小氣，無(wú)法叫西方人理解。你同意這種說(shuō)法嗎？請(qǐng)結(jié)合材料二闡述你的理由。[鏈接材料]水生的家在白洋淀邊上。黃昏時(shí)候，他走到了自己的村邊，他的家就住在村邊上。他看見(jiàn)房屋并沒(méi)有燒，街里很安靜，這正是人們吃晚飯，準(zhǔn)備上門的時(shí)候了。他在門口遇見(jiàn)了自己的女人。她正在那里悄悄地關(guān)閉那外面的梢門。水生親熱地喊了一聲：“你！”女人一怔，睜開大眼睛，咧開嘴笑了笑，就轉(zhuǎn)過(guò)身抽抽搭搭地哭了。(節(jié)選自孫犁《囑咐》)答：____________________________________________________________________________答案不同意。①這處水生回家探親的細(xì)節(jié)描寫充分展示出中國(guó)人所特有的美好心靈和崇高情感，是中華文明獨(dú)有的精神特質(zhì)和文化底蘊(yùn)的真實(shí)體現(xiàn)。②這對(duì)夫妻雖因戰(zhàn)爭(zhēng)長(zhǎng)期分離，都滿含對(duì)對(duì)方的思念與牽掛，但見(jiàn)面后對(duì)妻子有千言萬(wàn)語(yǔ)卻只用一個(gè)“你”字，簡(jiǎn)短的招呼中，蘊(yùn)藏著極為豐富深厚的情感。③這正是中華民族含蓄內(nèi)斂的民族性格的生動(dòng)寫照，是中華人文精神強(qiáng)調(diào)人與人和諧共生的科學(xué)的“真”、人倫的“善”和藝術(shù)的“美”的完整統(tǒng)一。解析首先表明觀點(diǎn)：不同意。由材料二“最根本的原因在于，他們的作品深刻地揭示了中華文明獨(dú)有的精神特質(zhì)和豐富的文化底蘊(yùn)，含蓄內(nèi)斂，堅(jiān)強(qiáng)樂(lè)觀，淵源有自，歷久彌新”“我們的文學(xué)藝術(shù)，就是在這些平凡的細(xì)節(jié)描寫中，充分展現(xiàn)中國(guó)人的美好心靈、崇高情感和不屈性格”“他們沒(méi)有豪言壯語(yǔ)，沒(méi)有高頭講章，在樸素平凡的生活中，苦干實(shí)干，勇敢頑強(qiáng)，生動(dòng)地詮釋著中華民族的精神特質(zhì)”可知，這處水生回家探親的細(xì)節(jié)描寫充分展示出中國(guó)人所特有的美好心靈和崇高情感，是中華文明獨(dú)有的精神特質(zhì)和文化底蘊(yùn)的真實(shí)體現(xiàn)。夫妻相見(jiàn)在生活中本可以有多種表現(xiàn)方式，但本作品中的夫妻因戰(zhàn)爭(zhēng)而長(zhǎng)期分離，好不容易見(jiàn)面了，“水生親熱地喊了一聲：‘你！’”一個(gè)“你”字就是水生此刻最富有感情的表達(dá)，蘊(yùn)含了水生對(duì)對(duì)方的思念與牽掛，這正是中華民族含蓄內(nèi)斂的民族性格的生動(dòng)寫照，是中華人文精神強(qiáng)調(diào)人與人和諧共生的科學(xué)的“真”、人倫的“善”和藝術(shù)的“美”的完整統(tǒng)一。二、閱讀下面的文字，完成文后題目。(19分)材料一：上一篇鄉(xiāng)土復(fù)員論里，我提出了一種看法：中國(guó)土地問(wèn)題嚴(yán)重性的表面化是由于鄉(xiāng)土工業(yè)衰落而引起的，土地的生產(chǎn)并不能單獨(dú)同時(shí)養(yǎng)活地主和佃戶兩重人物，中國(guó)現(xiàn)有的人地比例，注定了“耕者有其田”的秩序。如果我們承認(rèn)當(dāng)前嚴(yán)重局面基本上是土地問(wèn)題在作祟，則土地問(wèn)題的合理解決自應(yīng)是重建和平秩序的前提。合理解決，在我看來(lái)，卻不只是在土地權(quán)的重分配。我說(shuō)“不只是”，因?yàn)橐茏龅酵恋貦?quán)重分配，實(shí)行耕者有其田，必須有一個(gè)條件，就是本來(lái)靠地租維持生活的地主得另外找到一個(gè)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。有人會(huì)說(shuō)，地主這階層是寄生在農(nóng)民身上的剝削者，他們已經(jīng)僥幸地被供養(yǎng)了幾千年，現(xiàn)在該被清算了；把田拿走了，如果他們自己沒(méi)法找到生存的機(jī)會(huì)，那是活該。我不愿在道德立場(chǎng)上討論這問(wèn)題，只想從事實(shí)上說(shuō)，如果地主階層找不到新的生產(chǎn)性的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，他們不會(huì)輕易放棄土地的，于是，如果要實(shí)現(xiàn)耕者有其田，就不免要在同意的方式之外用暴力的手段了。再換一句話說(shuō)，如果不給地主階層一個(gè)經(jīng)濟(jì)的出路，土地問(wèn)題的解決過(guò)程中避免不了暴力的因素。我的立場(chǎng)是想在和平方式中去解決這無(wú)法拖延的基本問(wèn)題，所以特別愿意強(qiáng)調(diào)和平解決所必需的條件。我承認(rèn)地主階層即使找到了新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也不一定就能和平解決土地問(wèn)題，這只是一個(gè)必要的條件，而并非足夠的條件。我也承認(rèn)“另外找到一個(gè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”的責(zé)任是在地主階層自己，因?yàn)樗麄冊(cè)趥鹘y(tǒng)社會(huì)中是握有特權(quán)的階層。拉斯基教授在工黨上臺(tái)前夕給英國(guó)特權(quán)階層的忠告，很適用于中國(guó)當(dāng)前的形勢(shì)。如果特權(quán)階層不自動(dòng)地放棄特權(quán)，在和平的情勢(shì)中獲取另外的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)地位，就將被迫放棄特權(quán)，在暴力的運(yùn)用里，損失最大的也就將是這個(gè)階層。事實(shí)上，當(dāng)前的地主階層已感覺(jué)到他們的特權(quán)不可靠了。這里我可以抄錄一節(jié)一位在家鄉(xiāng)(蘇州附近)的朋友給我的信：以前農(nóng)民“拔田”(有永佃權(quán)的佃戶向地主買俗稱田底的地權(quán))每畝需粳20擔(dān)，農(nóng)民花得起這筆錢的很少?，F(xiàn)在市價(jià)只要兩擔(dān)。很多地主在困難重重，前途又無(wú)希望之中，甚至肯收更低的代價(jià)把田賣掉。這其實(shí)是鄉(xiāng)土衰落所必然會(huì)發(fā)生的結(jié)果。地主們放棄土地，離鄉(xiāng)入城，已有相當(dāng)久的歷史?，F(xiàn)在城市里多少中下層的居民不是從原有的地主階層里出來(lái)的呢？他們?nèi)绻诔鞘欣锏玫搅酥\生的職業(yè)，或是投資的機(jī)會(huì)，即使沒(méi)有“重重困難”去迫使他們出賣土地，他們也不會(huì)留戀于已不一定收得到租的土地。但是關(guān)鍵是在他們身雖離鄉(xiāng)，而并不易在土地之外找到一個(gè)穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。中國(guó)民族工業(yè)的蕭條，使他們的收入還是直接或間接地取之于農(nóng)民。一查他們的職業(yè)，公務(wù)員和軍隊(duì)占著很大的比例。這說(shuō)明了，如果我們?cè)谵r(nóng)業(yè)之外不能開辟出廣大的生產(chǎn)基礎(chǔ)，本來(lái)寄生于土地上的，不論他們離村多么遠(yuǎn)，不論他們名義上怎樣不帶土氣，最后，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)彎彎的還是寄生在農(nóng)民身上。地租名目可以變成賦稅，變成攤派，實(shí)際還是一樣，土地得供養(yǎng)這一批不事生產(chǎn)的人物。這是說(shuō)地主階層即使放棄了土地，如果沒(méi)有新的生產(chǎn)去吸收他們，問(wèn)題還是沒(méi)有變。因之，我覺(jué)得現(xiàn)在的關(guān)鍵已不是在地主們?cè)敢獠辉敢夥艞壨恋兀窃鯓愚D(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)者的問(wèn)題。(摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土重建》第八章)材料二：只見(jiàn)小廝手里拿著個(gè)稟帖并一篇賬目，回說(shuō)：“黑山村的烏莊頭來(lái)了?！薄Z珍便命帶他進(jìn)來(lái)。一時(shí)，只見(jiàn)烏進(jìn)孝進(jìn)來(lái)，只在院內(nèi)磕頭請(qǐng)安。賈珍命人拉他起來(lái)，笑說(shuō)：“你還硬朗?！睘踹M(jìn)孝笑回：“托爺?shù)母?，還能走得動(dòng)?！辟Z珍道：“你兒子也大了，該叫他走走也罷了。”烏進(jìn)孝笑道：“不瞞爺說(shuō)，小的們走慣了，不來(lái)也悶的慌。他們可不是都愿意來(lái)見(jiàn)見(jiàn)天子腳下世面？他們到底年輕，怕路上有閃失，再過(guò)幾年就可放心了?！辟Z珍道：“你走了幾日？”烏進(jìn)孝道：“回爺?shù)脑挘衲暄┐?，外頭都是四五尺深的雪，前日忽然一暖一化，路上竟難走的很，耽擱了幾日。雖走了一個(gè)月零兩日，因日子有限了，怕?tīng)斝慕?，可不趕著來(lái)了?！辟Z珍道：“我說(shuō)呢，怎么今兒才來(lái)。我才看那單子上，今年你這老貨又來(lái)打擂臺(tái)來(lái)了。”烏進(jìn)孝忙進(jìn)前了兩步，回道：“回爺說(shuō)，今年年成實(shí)在不好。從三月下雨起，接接連連直到八月，竟沒(méi)有一連晴過(guò)五日。九月里一場(chǎng)碗大的雹子，方近一千三百里地，連人帶房并牲口糧食，打傷了上千上萬(wàn)的，所以才這樣。小的并不敢說(shuō)謊?！辟Z珍皺眉道：“我算定了你至少也有五千兩銀子來(lái)，這夠作什么的！如今你們一共只剩了八九個(gè)莊子，今年倒有兩處報(bào)了旱澇，你們又打擂臺(tái)，真真是又教別過(guò)年了?！睘踹M(jìn)孝道：“爺?shù)倪@地方還算好呢！我兄弟離我那里只一百多里，誰(shuí)知竟大差了。他現(xiàn)管著那府里八處莊地，比爺這邊多著幾倍，今年也只這些東西，不過(guò)多二三千兩銀子，也是有饑荒打呢?！辟Z珍道：“正是呢，我這邊都可，已沒(méi)有什么外項(xiàng)大事，不過(guò)是一年的費(fèi)用。我受用些，就費(fèi)些；我受些委屈就省些