《老子》四章

【以經(jīng)解經(jīng)】是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉！誠(chéng)全而歸之。所以有道的人堅(jiān)守這一原則作為天下事理的范式。不自我表?yè)P(yáng)，反能顯明；不自以為是，反能彰顯；不自我夸耀，反能有功；不自高自大，所以才能長(zhǎng)久。正因?yàn)椴慌c人爭(zhēng)，所以天下沒(méi)有人能與他爭(zhēng)。古人所謂“委曲便會(huì)保全”的話，怎么會(huì)是空話呢？它確實(shí)能使人得到保全，回歸大道。第二十二章（節(jié)選）

【理解章旨】（1）做人不要“自見(jiàn)”“自是”“自伐”“自矜”，而要謙虛、謙讓。“曲則全”的處世哲學(xué)：求全之道，莫過(guò)于不爭(zhēng)，不爭(zhēng)之道，在于不自見(jiàn)、不自是、不自伐、不自矜。（2）做人不要“企立”“跨行”，不要主觀妄為，而要遵循遵循自然規(guī)律，順“道”而行。參考示例：俗話說(shuō)“酒香也怕巷子深”。在現(xiàn)實(shí)生活中，一定程度的自我表現(xiàn)與能力展示固然應(yīng)該有，但需要有個(gè)度。過(guò)度的自我表現(xiàn)，一味讓孩子刻意不自然地炫耀，不僅得不到稱贊，反而會(huì)讓人覺(jué)得幼稚淺薄，缺少內(nèi)涵。如果為了某種目的而不顧孩子是否愿意、是否有能力，就更令人生厭。所以尊重孩子的愿望不加干涉，順其自然發(fā)展才是最好的選擇。何況真正的自我表現(xiàn)、自我展示，需要真才實(shí)學(xué)。而拋卻浮華，修煉真學(xué)問(wèn)，真功夫，才是正道。

【疏通詞句】

知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)（qiǎng）行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。（第三十三章）

認(rèn)識(shí)別人的人有智慧，了解自己的人才算明智。戰(zhàn)勝別人的人有力量，戰(zhàn)勝自己的人才算堅(jiān)強(qiáng)。知道滿足的人能夠富有，勤勉而行的人有意志。不喪失立身之基的人能夠長(zhǎng)久，死而不朽的人就是長(zhǎng)壽?！簩W(xué)習(xí)任務(wù)』朗讀《老子》第三十三章，讀準(zhǔn)字音。

【探究?jī)?nèi)涵】『學(xué)習(xí)任務(wù)』如何理解“知人者與自知者”“勝人者與自勝者”？為什么說(shuō)自知者、自勝者境界更高？“知人者”，知人不知己，知外不知內(nèi)，是一般之智?！白灾摺保烁?，了解內(nèi)心，是心靈之明，明于道。反省自身，把握自己，體察生命本質(zhì)。內(nèi)外皆明的自知者，比知人者境界更高。“勝人者”，憑借外在力量戰(zhàn)勝別人，只是有力量。“自勝者”，憑借內(nèi)在意志戰(zhàn)勝自我，克制欲望，摒除雜念；能把控自己的人，才能達(dá)到無(wú)所不容、物我兩忘的境界，才稱得上強(qiáng)者。

【探究?jī)?nèi)涵】『學(xué)習(xí)任務(wù)』如何理解“知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽”這兩句話與上文的聯(lián)系？“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)”為一組，強(qiáng)調(diào)人欲知人，必先自知，人欲勝人，必先自勝，故以“自知”“自勝”為立身之本。

如果對(duì)已經(jīng)達(dá)到的境界（自知、自勝的程度）感到知足，可稱得上富有，但精益求精、強(qiáng)勁奮進(jìn)才稱得上有（求道的）意志。那些知足者“不失其所”，可以立身長(zhǎng)久；但強(qiáng)行者求道不息，身死道存，與道同在，才稱得上“壽”，即不朽。（參見(jiàn)饒尚寬譯注《老子》，中華書局年2006版；朱謙之撰《老子校釋》，中華書局1984年版）

【探究?jī)?nèi)涵】（1）知足者富——真正的富有并不是滿足于現(xiàn)狀，也不是滿足于物質(zhì)匱乏，而是對(duì)自知、自勝的程度達(dá)到一定境界而感到滿足，這才算富有。知足者不失“自知”“自勝”立身之本，才可以立身長(zhǎng)久。如把“知足者富”解釋為“知足常樂(lè)”，或理解為對(duì)物質(zhì)生活不做過(guò)多要求就是富有，都與老子思想不相符合。

【探究?jī)?nèi)涵】（2）強(qiáng)行者有志——強(qiáng)行者自知自勝，并努力奮進(jìn)，求道不息，這樣的人身體雖然消失，但他所傳承的道仍然存在，才稱得上長(zhǎng)壽不朽。如把“強(qiáng)行者有志”簡(jiǎn)單理解成發(fā)憤圖強(qiáng)，才算有志氣；把“死而不亡者壽”簡(jiǎn)單比附為“有的人死了，但還活在人民心中”，這就脫離了語(yǔ)境，與老子主張完全不同。

【理解章旨】三十三章講個(gè)人的修養(yǎng)。（1）知人、勝人固然重要，但自知、自勝更重要。（2）通過(guò)知人與自知，勝人與自勝，知足與強(qiáng)行，不失其所與死而不亡，兩兩比較辨析，告訴人們：人生唯有自知，自勝，自強(qiáng)，才能實(shí)現(xiàn)天地之志，與道長(zhǎng)存。

【疏通詞句】其安易持，其未兆易謀。其脆易泮(pàn)，其微易散(sàn)。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累（léi）土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)?。粺o(wú)執(zhí)，故無(wú)失。民之從事，常于幾(jī)成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。（第六十四章）『學(xué)習(xí)任務(wù)』朗讀《老子》第六十四章，讀準(zhǔn)字音。其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。易持:容易維持、保持。兆:征兆，苗頭。泮:同“判”，分離，分散。未有：沒(méi)有出現(xiàn)。于:由，從。毫末：指極為細(xì)微。執(zhí):控制。是以圣人無(wú)為，故無(wú)?。粺o(wú)執(zhí)，故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。從事:行事，做事。不貴:不珍視，不看重。不敢為:不妄加干預(yù)。欲不欲:一“欲”，動(dòng)詞，想往。二“欲”，名詞，想往的東西。無(wú)為：指順應(yīng)自然，不求有所作為。

【解說(shuō)大意】

事物安然未生變數(shù)的時(shí)候容易持守，問(wèn)題還沒(méi)有顯露跡象的時(shí)候容易解決，事物脆弱的時(shí)候容易分離，事物細(xì)小的時(shí)候容易散失。要在事情沒(méi)有發(fā)生前就早作準(zhǔn)備，要在禍亂沒(méi)有產(chǎn)生前就處理妥當(dāng)。合抱的大樹，是從細(xì)小的萌芽生長(zhǎng)起來(lái)的；九層的高臺(tái)，是從一筐筐泥土建筑起來(lái)的；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下一步步走出來(lái)的。

強(qiáng)作妄為就會(huì)敗事，執(zhí)意把持就會(huì)失去。所以圣人不妄為（順應(yīng)自然，不求有所作為），因此不會(huì)敗事，不執(zhí)意把持，因此不會(huì)喪失。一般人做事，常在接近成功時(shí)遭致失敗。審慎面對(duì)事情的終結(jié)，一如開(kāi)始時(shí)那樣（慎重），就不會(huì)失敗。所以圣人求別人所不欲求的，不看重難得的財(cái)物，學(xué)別人所不學(xué)的，補(bǔ)救眾人所犯的過(guò)錯(cuò)，以輔助萬(wàn)物的自然變化而不加以干預(yù)。

【解說(shuō)大意】據(jù)學(xué)者饒尚寬考證，文中兩句話為“錯(cuò)簡(jiǎn)重出”：（1）為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。（2）是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。第一句原文見(jiàn)于《老子》二十九章；第二句意思與前文無(wú)關(guān)聯(lián)，且要表達(dá)的主旨散見(jiàn)于第三十七章、四十八章、五十七章和六十三章，應(yīng)刪去。

【探究?jī)?nèi)涵】第一層：“其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂?！保?）為之于無(wú)事。（2）防患于未然。

【探究?jī)?nèi)涵】第二層：“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！?/p>

（1）大由小發(fā)展而來(lái)。（2）為之于細(xì)微，終成其大。第三層：“民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。”沒(méi)有以慎重態(tài)度對(duì)待事情的終結(jié)，沒(méi)有注意細(xì)微和小節(jié)，所以“常于幾成而敗之”。始終謹(jǐn)慎從事，才不會(huì)出現(xiàn)失敗。『學(xué)習(xí)任務(wù)』一般人“常于幾成而敗之”的原因是什么？

【以經(jīng)解經(jīng)】

圖難于其易，為大于其細(xì)；天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。

處理困難要從容易處入手，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大（目標(biāo)）要從細(xì)微處入手。天下的難事，必定從容易的做起；天下的大事，必定從細(xì)微的做起。所以圣人始終不自以為偉大，因此才能成就大的事情。第六十三章（節(jié)選）

【以經(jīng)解經(jīng)】（1）事情都是從小到大、從易到難、從細(xì)到巨發(fā)展而來(lái)。（2）圣人在事情剛出現(xiàn)或在萌芽之時(shí)就把它化解掉了。（3）圣人表面上做小事、細(xì)事、易事，最后結(jié)果卻成就大事、難事。

“圣人”：道家最高的理想人物，不同于儒家，儒家的圣人是倫范化的道德人；道家的“圣人”則體任自然，拓展內(nèi)在的生命世界，揚(yáng)棄一切影響身心自由活動(dòng)的束縛。道家的“圣人”和儒家的圣人，無(wú)論對(duì)政治、人生、宇宙的觀點(diǎn)均不相同，兩者不可混同看待。（陳鼓應(yīng)《老子今注今譯》p82注釋）“無(wú)為”：指順應(yīng)自然，不求有所作為。即不干擾，不妄為?！簩W(xué)習(xí)任務(wù)』“圣人”是怎樣做的？（1）為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。圣人順應(yīng)自然，不干擾，不妄為，心理不偏執(zhí)；自然少有失??；而為者、執(zhí)者必然敗之、失之。（2）是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。

圣人能補(bǔ)救眾人經(jīng)常犯的錯(cuò)誤，能輔助萬(wàn)民順應(yīng)自然本性，順勢(shì)而為，不妄為，不強(qiáng)為，所以圣人能夠終成大業(yè)。

【理解章旨】第六十四章主要講“治國(guó)”。首先，指出“持于安，