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第四章差序格局

【批注】標(biāo)題“差序格局”顯然是作者提出的一個概念，這也是閱讀學(xué)術(shù)名著最需要把握

的一個方面，那就是理解概念。那么，“差序格局”到底是什么意思呢？本文作者借“差

序格局”又在說什么觀點(diǎn)呢?這些應(yīng)該是閱讀完本文需要明白的。

①在鄉(xiāng)村工作者看來，中國鄉(xiāng)下佬最大的毛病是“私”?！九ⅲ罕揪錇橐粋€事實(shí)陳述句,

提出“在鄉(xiāng)村工作者看來，中國鄉(xiāng)下佬最大的毛病是私”這一事實(shí)，以引出下文對整個社會

結(jié)構(gòu)格局論述】說起私，我們就會想到“各人自掃門前雪，莫管他人屋上霜”的俗語。誰也不

敢否認(rèn)這俗語多少是中國人的信條。其實(shí)抱有這種態(tài)度的并不只是鄉(xiāng)下人，就是所謂城里人，

何嘗不是如此。掃清自己門前雪的還算是了不起的有公德的人，普通人家把垃圾在門口的街道

上一倒，就完事了?！九ⅲ号e第一個例子，“各人自掃門前雪”的俗語及人們在現(xiàn)

實(shí)中倒垃圾的例子，可見人們確實(shí)“私”】蘇州人家后門常通一條河，聽來是最美麗也沒有了，

文人筆墨里是中國的威尼斯?？墒俏蚁胩煜聸]有比蘇州城里的水道更臟的了，什么東西都可以

向這種出路本來不太暢通的小河溝里一倒，有不少人家根本就不必有廁所。【批注：舉第

二個例子，人們往蘇州的小河里倒垃圾甚至將其當(dāng)作廁所，可見人民真是“私”】明知人家在

這河里洗衣洗菜，毫不覺得有什么需要自制的地方。為什么呢？一一這種小河是公家

的。【批注：作者設(shè)問，其實(shí)我們讀到這里，也會好奇為什么人們會這樣“私”呢，這其

中的緣由是什么，作者回答是這些地方是公家的】

【批注】本段陳述“中國人私”的事實(shí)，并舉例論證，從而引出后文對“公與私”的進(jìn)

一步論述。

②一說是公家的，差不多就是說大家可以占一點(diǎn)便宜的意思，有權(quán)利而沒有義務(wù)

To【批注：直到今天，我們很多人仍舊是這樣的想法】小到兩三家合住的院子，公共的

走廊上照例是塵灰堆積，滿院生了荒草，誰也不想去拔拔清楚，更難以插足的自然是廁所。沒

有一家愿意去管“閑事”，誰看不慣，誰就得白服侍人，半聲謝意都得不到。【批注：舉

例，列舉表現(xiàn)“中國人私”的行為及心理】于是像格蘭亨姆的公律，壞錢驅(qū)逐好錢一般，公

德心就在這里被自私心驅(qū)走?！九ⅲ骸备裉m亨姆的公律”現(xiàn)在普遍譯為“格雷欣法則”，

本是一個經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的理論，說的就是“壞錢驅(qū)逐好錢”，后來引申到其他各個方面，泛指

價值不高的東西會把價值高的東西擠出去。作者在這里是說：人人都有著自私心，自然也就

沒有人愿意去有公德心了，公德心自然也就被驅(qū)走了】

【批注】本段是對“中國人私”的原因的簡單分析，其原因是中國人具有“公家就是占

便宜”的心理，人人都具有這種心理從而導(dǎo)致整個社會“公德心”的被驅(qū)走，整個社會也就

呈現(xiàn)“私”了。

③從這些事上來說，私的毛病在中國實(shí)在比愚和病更普遍得多，從上到下似乎沒有不害這

毛病的?，F(xiàn)在已成了外國輿論一致攻擊我們的把柄了?！九ⅲ鹤髡邔懽鞅緯窃?948

年，那時候在外國人特別是西方文明的眼中，我們的國民就是那種極其“小農(nóng)自我”的形象,

其實(shí)這在今天，仍有一些國家對我們持有這樣的偏見甚至輿論攻擊】所謂貪污無能，并不是每

個人絕對的能力問題，而是相對的，是從個人對公家的服務(wù)和責(zé)任上說的。中國人并不是不善

經(jīng)營，只要看南洋那些華僑在商業(yè)上的成就，西洋人誰不側(cè)目？中國人更不是無能，對于自

家的事，抓起錢來，拍起馬來，比哪一個國家的人能力都大?！九ⅲ鹤髡叻瘩g了外國輿

論對我們國人不公正的待遇，那么“中國人私”到底要如何理解呢？】因之這里所謂“私”的

問題卻是個群己、人我的界限怎樣劃法的問題。我們傳統(tǒng)的劃法，顯然是和西洋的劃法不

同。【批注：作者將“私”的問題引申為“群己認(rèn)我界限”的劃分問題，并提出我們的

劃分與西洋人不同，所以暗含著也就回答了外國人對我們有偏見的原因了】因之，如果我們要

討論私的問題就得把整個社會結(jié)構(gòu)的格局提出來考慮一下了?！九ⅲ杭热簧婕暗健叭杭赫J(rèn)我

界限”的劃分問題，那么就不得不考慮社會結(jié)構(gòu)格局了】

【批注】本段進(jìn)一步指出“中國人私”的本質(zhì)問題是“群己認(rèn)我界限”的劃分認(rèn)識問題,

從而引出下文對“社會結(jié)構(gòu)格局”的論述。

【批注】以上①-③段為第一部分，提出“中國人私”的現(xiàn)象由此引出對現(xiàn)象背后社會結(jié)

構(gòu)格局的論述。

④西洋的社會有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束

成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找

到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會亂的?！九ⅲ罕扔髡撟C，生動形象

指出在西洋社會中單位個人和團(tuán)體之間的關(guān)系】在社會，這些單位就是團(tuán)體。我說西洋社會組

織像捆柴就是想指明：他們常常由若干人組成一個個的團(tuán)體。團(tuán)體是有一定界限的，誰是團(tuán)體

里的人，誰是團(tuán)體外的人，不能模糊，一定分得清楚。在團(tuán)體里的人是一伙，對于團(tuán)體的關(guān)系

是相同的，如果同一團(tuán)體中有組別或等級的分別，那也是先規(guī)定的?！九ⅲ鹤髡哌M(jìn)一

步解釋自己的比喻，不過捆柴這個比喻和人參加團(tuán)體之間是否還有一些不同之處呢】我用捆

柴來比擬，有一點(diǎn)不太合，就是一個人可以參加好幾個團(tuán)體，而好幾扎柴里都有某一根柴當(dāng)然

是不可能的，這是人和柴不同的地方。【批注：作者也認(rèn)識到了捆柴這個比喻和人參加團(tuán)

體之間的不同之處，這里特別指明】我用這譬喻是在想具體一些使我們看到社會生活中人和人

的關(guān)系的一種格局。我們不妨稱之作團(tuán)體格局?！九ⅲ禾岢觥皥F(tuán)體格局”的概念】

【批注】本段運(yùn)用比喻論證的方式提出西洋社會是一種“團(tuán)體格局”。

⑤家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體?！九ⅲ号e最常見的“家庭”，來論證西洋社

會中團(tuán)體格局的界限分明】如果有一位朋友寫信給你說他將要“帶了他的家庭”一起來看你，

他很知道要和他一同來的是哪幾個人。在中國，這句話是含糊得很?！九ⅲ何覀冋f的“家庭”，

在不同的人看來，包括的范圍完全不一樣】在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。

如果他只和他太太一起來，就不會用“家庭”。在我們中國“闔第光臨”雖則常見，但是很少

人能說得出這個“第”字究竟應(yīng)當(dāng)包括些什么人?！九ⅲ宏H第，就是全家的意思，不過

這個全家確實(shí)我們無法明確指代都包括什么人】

【批注】本段作者以做客為例，論證了“家庭”這個團(tuán)體在西洋人和中國人中的不同

理解，西洋人對其界限更加分明。

⑥提到了我們的用字，這個“家”字可以說最能伸縮自如了?！凹依锏摹笨梢灾缸约?/p>

的太太一個人；“家門”可以指伯叔侄子一大批；“自家人”可以包羅任何要拉入自

己的圈子，表示親熱的人物。【批注：我們平常說“咱們”也是如此】自家人的范圍是因

時因地可伸縮的，大到數(shù)不清，真是天下可成一家?！九ⅲ骸墩撜Z》中也有：四海之內(nèi)

皆兄弟】

【批注】本段繼續(xù)補(bǔ)充我們中國人對“家”的理解，完全與西洋人不同。

⑦為什么我們這個最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢？【批注：承上啟下設(shè)

問，引發(fā)讀者思考】在我看來卻表示了我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的

格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波

紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個

人在某一時間某一地點(diǎn)所動用的圈子是不一定相同的?！九ⅰ孔髡哌€是運(yùn)用比喻論證的

方式，將我們中國人社會結(jié)構(gòu)比喻為石頭丟進(jìn)水中形成的一圈圈波紋，生動形象。

【批注】本段運(yùn)用比喻論證的方式闡述了我們中國人社會結(jié)構(gòu)與西洋人不同，回答了我

們不同人對“家”會有不同的理解的原因。

⑧我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)?！九ⅲ壕o接上

文，陳述觀點(diǎn)】親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)

絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。我們俗語里有“一表三千

里”，就是這個意思，其實(shí)三千里者也不過指其廣袤的意思而已。【批注：一表三千里，

一堂五百年；就是說我們身邊的堂表親甚至可能追溯到幾百年前或者千里之外的人，他們都

可能與我們有關(guān)系】這個網(wǎng)絡(luò)像個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心，就是自己。我們每個人都有這么一

個以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個網(wǎng)所罩住的人是相同的?！九ⅲ罕扔?，蜘蛛網(wǎng)

的比喻生動形象，便于理解】在一個社會里的人可以用同一個體系來記認(rèn)他們的親屬，所同的

只是這體系罷了。體系是抽象的格局，或是范疇性的有關(guān)概念?！九ⅲ罕热缜拔乃f的“家

庭”這個概念就是一個體系，但是實(shí)際上，每個人的“家庭”的理解并不同，包括的人更不

同】當(dāng)我們用這體系來認(rèn)取具體的親親戚戚時，各人所認(rèn)的就不同了。我們在親屬體系里都有

父母，可是我的父母卻不是你的父母。再進(jìn)一步說，天下沒有兩個人所認(rèn)取的親屬可以完全相

同的。兄弟兩人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子兒女?！九ⅲ和瑯?，作者

在這里舉了“親屬”這個概念體系的例子，既佐證了前面的觀點(diǎn)，也為后文論述做鋪墊】因

之，以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)來說，是個別的。每一個網(wǎng)絡(luò)有個“己”作為中心,

各個網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。

【批注】本段論述作者提出的“同心圓波紋性質(zhì)”社會結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)。

⑨在我們鄉(xiāng)土社會里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此?！九ⅲ河^點(diǎn)句，接

上一段進(jìn)一步表明“地緣”這個概念體系的理解，在我們看來也是同心圓波紋性質(zhì)的，也是

每個人不同的】現(xiàn)代的保甲制度是團(tuán)體格局性的，但是這和傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)卻格格不相入。在傳統(tǒng)

結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位作中心，周圍劃出一個圈子，這個圈子是“街坊”。有喜事要請

酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來助殮、抬棺材，是生活上的互助機(jī)構(gòu)?？墒沁@不是一個

固定的團(tuán)體，而是一個范圍。范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。有勢力的人家的街坊

可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家?！九ⅲ壕唧w來說明了不同的家庭之

間的地緣關(guān)系的差異，可見我們對地緣也沒有一個明確的范圍包括】這和我們的親屬圈子一般

的。像賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來更多了，什么寶琴、岫煙，

凡是拉得上親戚的，都包容得下。可是勢力一變，樹倒湖獅散，縮成一小團(tuán)?！九ⅲ号e

例論證，例子一，舉《紅樓夢》中賈家的例子，論證地緣親屬關(guān)系的伸縮性】到極端時，可以

像蘇秦潦倒歸來，“妻不以為夫，嫂不以為叔”?！九ⅲ号e例論證，例子二，舉“蘇秦”

的例子還是論證親屬關(guān)系的伸縮性】中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。在鄉(xiāng)下，

家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個小國。中國人也特別對世態(tài)炎涼

有感觸，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小。【批注：最后又指出

中國社會是一種“差序格局”，這種差序格局的特點(diǎn)就是伸縮性】

【批注】本段通過幾個例子進(jìn)一步指出中國社會是一種具有伸縮性的“差序格局"。

⑩在孩子成年了住在家里都得給父母膳宿費(fèi)的西洋社會里，大家承認(rèn)團(tuán)體的界限。在團(tuán)體

里的有一定的資格。資格取消了就得走出這個團(tuán)體。在他們不是人情冷熱的問題，而是權(quán)利問

題。在西洋社會里爭的是權(quán)，而在我們卻是攀關(guān)系、講交情?！九ⅲ鹤髡哌@里說的“權(quán)”

是“權(quán)利”而非“權(quán)力”】

【批注】本段補(bǔ)充說明西洋社會與我們中國人在團(tuán)體上的不同認(rèn)識。

【批注】以上④-⑩段為第二部分，論述西洋社會是團(tuán)體格局，而中國社會是差序格局。

?以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不像團(tuán)體中的

分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈

推愈薄?！九ⅲ涸僖淮侮U述“同心圓波紋性”的特點(diǎn)】在這里我們遇到了中國社會結(jié)構(gòu)

的基本特性了。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗悾瑐愂鞘裁茨?？我的解釋就是從自己推出去的和?/p>

己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序?！九ⅲ捍颂幨亲髡邔Α皞悺?/p>

的解釋，那么是否符合儒家和我們傳統(tǒng)的理解呢】《釋名》于“倫”字下也說：“倫也，

水文相次有倫理也?！迸斯獾┫壬f：凡是有“侖”作公分母的意義都相通，“共同表示的

是條理、類別、秩序的一番意思”（見潘光旦《說倫字》，《社會研究》第十九期）?！尽夺?/p>

名》是中國古代探討事物名稱本原的一本著作，潘光旦是當(dāng)時已經(jīng)著名的社會學(xué)家，引用《釋

名》的語句和潘光旦的語錄，進(jìn)一步證明作者自己對“倫”的理解的觀點(diǎn)】

【批注】本段論述同心圓波紋性質(zhì)的差序格局其實(shí)就是儒家所說的“倫”。

?倫重在分別，在《禮記?祭統(tǒng)》里所講的十倫，鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵

賞、夫婦、政事、長幼、上下，都是指差等?！安皇鋫悺笔窃趧e父子、遠(yuǎn)近、親

疏。倫是有差等的次序。【批注：所以儒家的“仁愛”也是有差別的愛】在我們現(xiàn)在讀來,

鬼神、君臣、父子、夫婦等具體的社會關(guān)系，怎能和貴賤、親疏、遠(yuǎn)近、上下等抽象的相對地

位相提并論？【批注：今天在我們看來，“鬼神君臣”一類的屬于具體的名詞，而“貴賤

親疏”屬于抽象的名詞，顯然不能等同視之】其實(shí)在我們傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)里最基本的概念，這

個人和人往來所構(gòu)成的網(wǎng)

絡(luò)中的綱紀(jì)，就是一個差序，也就是倫?！九ⅲ捍颂幾髡咧苯又该鳌安钚颉迸c“倫”的

同一性】《禮記?大傳》里說：“親親也，尊尊也，長長也，男女有別，此其不可得

與民變革者也。”【譯：親近親屬，尊崇祖先，敬奉長者，分別男女之間的界限，這些是

不能讓人民隨意變換更改的】意思是這個社會結(jié)構(gòu)的架格是不能

變的，變的只是利用這架格所做的事。

【批注】本段繼續(xù)論述“倫”的特點(diǎn)，那就是注重分別性并且在儒家看來具有穩(wěn)定

性，不能隨意更改。

?孔子最注重的就是水紋波浪向外擴(kuò)張的“推”字?！九ⅲ和萍杭叭?，我們不得不感

嘆這個“推”與水紋波浪向外擴(kuò)張是如此相似】他先承認(rèn)一個己，推己及人得加以克服于禮，

克己就是修身。順著這同心圓的倫常，就可向外推了?！九ⅲ合茸龊米约海茸屪约悍?/p>

了種種規(guī)范，才能去影響他人】“本立而道生”，“其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣,

不好犯上而好作亂者，未之有也”?！咀g：孝順父母，順從兄長，而喜好觸犯上層統(tǒng)治者，

這樣的人，從來沒有過】

從己到家，由家到國，由國到天下，是一條通路?！吨杏埂防锇盐鍌愖鳛椤疤煜轮?/p>

達(dá)道”。因?yàn)樵谶@種社會結(jié)構(gòu)里，從己到天下是一圈一圈推出去的，所以孟子說他“善推而已

矣”。【批注：《中庸》中從修身開始，逐步齊家、治國、平天下，就是這個邏輯】

【批注】本段進(jìn)一步論述對儒家“推”的理解，進(jìn)一步暗含表明作者提出的“同心圓

波紋”的差序結(jié)構(gòu)格局確實(shí)是我們傳統(tǒng)社會的特點(diǎn)。

?在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時隨地是有一個“己”作中心的。這并不是個人主義,

而是自我主義?！九ⅲ簜€人主義，可以簡單理解為個人至高無上，是尊崇個人的觀點(diǎn)；

自我主義，則可以理解為以自己為中心，輻射看待世界的方式】個人是對團(tuán)體而說的，是分子

對全體。在個人主義下，一方面是平等觀念，指在同一團(tuán)體中各分子的地位相等，個人不能侵

犯大家的權(quán)利；一方面是憲法觀念，指團(tuán)體不能抹煞個人，只能在個人所愿意交出的一份權(quán)

利上控制個人。這些觀念必須先假定了團(tuán)體的存在?！九ⅲ捍颂幾髡邔Α皞€人主義”也做出

了進(jìn)一步的說明】在我們中國傳統(tǒng)思想里是沒有這一套的，因?yàn)槲覀兯械氖亲晕抑髁x，一切

價值是以“己”作為中心的主義?！九ⅲ何覀儾淮嬖谧髡咚缘摹皞€人主義”，我們把

“自己”放在中心，并非弄明白個人與團(tuán)體之間的分別，而是用來更好地輻射看待世界】

【批注】本段用“個人主義”和“自我主義”進(jìn)一步表明西洋社會與我們社會之間的不

同。

?自我主義并不限于拔一毛而利天下不為的楊朱，連儒家都該包括在內(nèi)。楊朱和孔子不

同的是楊朱忽略了自我主義的相對性和伸縮性，他太死心眼兒，一口咬了一個自己不放；孔

子是會推己及人的，可是盡管放之于四海，中心還是在自己?！九ⅲ涸谧髡呖磥恚?/p>

家也是一種“自我主義”】子曰：“為政以德，譬如北辰，居是所，而眾星拱之?！薄咀g:

以道德教化來治理政事，就會像北極星那樣，自己居于一定的方位，而群星都會環(huán)繞在它的周

圍】這是很好一個差序格局的譬喻，自己中是中心，像四季不移的北斗星，所有其他的人，隨

著他轉(zhuǎn)動?？鬃硬⒉幌褚d，耶穌是有超于個人的團(tuán)體的，他有他的天國，所以他可以犧牲自

己去成全天國?？鬃幽?不然?！九ⅲ嚎鬃优c耶穌的不同，也就代表了中國社會與西洋

社會的不同，耶穌代表的西洋社會中團(tuán)體與個人是分別的，故說耶穌為了這個團(tuán)體犧牲個人。

那么孔子的理解與耶穌不同在哪里呢?下面作者直接引用《論語》中的原文來回答了】

子貢日：“如有博施于民，而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣

乎！堯舜其猶病諸？夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也

已。”【譯：子貢說：“如果有人能廣泛地施愛于人民而又能救濟(jì)人民，怎么樣呢？可

以稱得上仁德嗎？”孔子說：“何止于仁呢？那是圣德了！堯舜都恐怕難以做到！仁

德的人，自己想站得住首先使別人也能站得住，自己做到通達(dá)事理首先要使別人也通達(dá)事理。

凡事都能從切近的生活中將心比心，推己及人，這可以稱為是實(shí)行仁道的辦法了?！薄?/p>

【批注】本段借耶穌的對比來論述了孔子的“自我主義”的立場，在孔子看

來，“仁”就是做好推己及人便已足夠，并非向耶酥那樣犧牲自我成全團(tuán)體，從中可以

看出孔子始終強(qiáng)調(diào)一個差序。

?孔子的道德系統(tǒng)里絕不肯離開差序格局的中心，“君子求諸己，小人求諸人”?！痉?/p>

譯：具有君子品行的人，遇到問題先從自身找原因；而那些小人，出現(xiàn)麻煩想方設(shè)法找別人

的原因，從不會從自身找原因】因之，他不能像耶穌一樣普愛天下，甚至而愛他的仇敵，還要

為殺死他的人求上帝的饒赦一一這些不是從自我中心出發(fā)的?！九ⅲ航忉屃丝鬃优c耶穌

的不同】孔子呢？或曰：“以德報(bào)怨，何如？”子曰：“何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)

德?！薄咀g：有人說：“用恩德來回報(bào)怨恨，怎么樣？”孔子說：“那用什么來

回報(bào)恩德呢？用正直來回報(bào)怨恨，用恩德來回報(bào)恩德?！薄窟@是差序?qū)哟危鬃邮菦Q不放松

的。【批注：耶穌就是“以德報(bào)怨”，是一種圣德】孔子并不像楊朱一般以小己來應(yīng)付

一切情境，他把這道德范圍依著需要而推廣或縮小。他不像耶穌或中國的墨翟，一放不能

收。

【批注：孔子儒家最強(qiáng)調(diào)差序的收縮性，這與楊朱、墨翟等形成鮮明對比。所以在孟子

儒家看來，楊朱、墨翟一個極端自我，收縮到只有自己，一個極端外放，推廣到天下萬物，

自然就都是無父無

【批注】以上?-?段為本文第三部分，借用孔子及儒家的理論思想來論證差序格局的內(nèi)

涵。

?我們一旦明白這個能放能收、能伸能縮的社會范圍，我們可以明白中國傳統(tǒng)社會中的

私的問題了?！九ⅲ夯氐介_篇的問題了】我常常覺得：“中國傳統(tǒng)社會里一個人為了自

己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國，為了國可以犧牲天下?！薄九?

這樣的人能說“自私”么】這和《大學(xué)》的：古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者,

先齊其家；欲齊其家者，先修其身……身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下

平。【譯：古時那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治

理好自己的國家，先要管理好自己的封地；要想管理好自己的封地,先要修養(yǎng)自身的品性……

品性修養(yǎng)后，才能管理好封地；封地管理好了，才能治理好國家；治理好國家后天下才能

太平】在條理上是相通的，不同的只是內(nèi)向和外向的路線，正面和反面的說法，這是種差序的

推浪形式，把群己的界限弄成了相對性，也可以說是模棱兩可了。【批注：我們中國人

在面對“公”“私”的時候，總是會有一個孰先孰后的看法，總是相對性的，以此來推廣,

所以顯然上面的人也不能看作“自私”】這和西洋把權(quán)利和義務(wù)分得清清楚楚的社會，大異其

趣。

【批注】本段借差序格局解釋了中國人“私”的原因，并認(rèn)為其邏輯與大學(xué)中“修齊治

平”本質(zhì)是一樣的。

?為自己可以犧牲家，為家可以犧牲族……這是一個事實(shí)上的公式。在這種公式里，你

如果說他私么？他是不能承認(rèn)的，因?yàn)楫?dāng)他犧牲族時，他可以為了家，家在他看來是公的。

當(dāng)他犧牲國家為他小團(tuán)體謀利益，爭權(quán)利時，他也是為公，為了小團(tuán)體的公?！九ⅲ呵?/p>

晰明了的解釋了上一段的內(nèi)容，也就是在我們社會中，“公”與“私”都只是相對的】

在差序格局里，公和私是相對而言的，站在任何一圈里，向內(nèi)看也可以說是公的?！九?/p>

注：可見我們社會對“公”的看法也是相對性的，而非有明確的標(biāo)準(zhǔn)】其實(shí)當(dāng)西洋的外交家在

國際會議里為了自己國家爭利益，不惜犧牲世界和平和別國合法利益時，也是這樣的。所不同

的，他們把國家看成了一個超過一切小組織的團(tuán)體，為這個團(tuán)體，上下雙方都可以犧牲，但不

能犧牲它來成全別種團(tuán)體?！九ⅲ哼@就是西洋社會與我們的不同之處，我們是也可以選

擇犧牲它來成全別種團(tuán)體】這是現(xiàn)代國家觀念，鄉(xiāng)土社會中是沒有的。

【批注】本段接上一段，進(jìn)一步論述了我們社會對“公”的相對性的看法，從而表明我

們差序格局社會的特點(diǎn)。

?在西洋社會里，國家這個團(tuán)體是一個明顯的也是唯一特出的群己界限。在國家里做人

民的無所逃于這團(tuán)體之外，像一根柴捆在一束里，他們不能不把國家弄成個為每個分子謀利益

的機(jī)構(gòu)，于是他們有革命、有憲法、有法律、有國會等等。【批注：西洋社會中“國家”

的理解，群己對立分明】在我們傳統(tǒng)里群的極限是模糊不清的“天下”，國是皇帝之家，界限

從來就是不清不楚的，不過是從自己這個中心里推出去的社會勢力里的一圈而已。所以可以著

手的，具體的只有己，克己就成了社會生活中最重要的德性，他們不會去克群，使群不致侵略

個人的權(quán)利。在這種差序格局中，不發(fā)生這問題的。【批注：我們社會中“天下”的理解,

由己推人相對不確定】

【批注】本段補(bǔ)充并對比西洋社會中“國家”與我們中國人社會中“天下”的不同，再

一次佐證了差序格局下人們對群己關(guān)系的看法也不同于團(tuán)體格局，自然對“公”“私”的

看法也就不同了。

?在差序格局中，社會關(guān)系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會范

圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因之，我們傳統(tǒng)社會里所有的社會道德也只在私人聯(lián)系中

發(fā)生意義?！九ⅲ翰钚蚋窬植煌趫F(tuán)體格局，它本身就是由一個人推己及人推出去的，

是一個私人的網(wǎng)絡(luò)，所以討論道德問題或者所謂的自私問題也就只能在私人的網(wǎng)絡(luò)中來考慮，

而不能用團(tuán)體格局的觀點(diǎn)來看待】一一這一點(diǎn)，我將留在下篇里再提出來討論了。【批注】

最后闡明論述道德問題就必須回到差序格局中理解，為下一篇的論述做出鋪墊。

【批注】以上?-?為本文第四部分，論述在差序格局社會下人們對“公”“私”的看

法，自然是不同于團(tuán)體格局的。

字詞積累

闔第光臨樹倒狗狗、散世態(tài)炎涼綱紀(jì)抹煞饒赦

佳句摘抄

在西洋社會里爭的是權(quán)，而在我們卻是攀關(guān)系、講交情。

以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不像團(tuán)體中的

分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈

推愈薄。

在差序格局中，社會關(guān)系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是

一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因之，我們傳統(tǒng)社會里所有的社會道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生

意義。

內(nèi)容概括

本文是《鄉(xiāng)土中國》的第四篇。在本文中，作者論述了“差序格局”理論，并以此來解讀中

國社會中“私，，的問題。首先，作者開篇提出“中國人私”的社會現(xiàn)象，借此引出對社會結(jié)構(gòu)格局

的論述。其次，作者便對比西洋社會和中國社會，指出西洋社會是團(tuán)體格局，而中國社會是差

序格局。然后，作者引用大量儒家思想與孔子的語錄來說明中國社會的確是一種差序格局，并

用儒家理論思想解釋了“差序格局”的內(nèi)涵，即推己及人的相對性。最后，作者回到開篇的“中

國人私”的現(xiàn)象上，指出差序格局下中國人對“公”“私”持有相對性的觀點(diǎn)，不同于西洋人的確

定性，從而討論“私”所引申出的道德問題也必須回到“差序格局”背景下來討論

第五章系維著私人的道德

【批注】標(biāo)題“系維著私人的道德”是什么意思？“道德”是我們都熟悉的一個詞匯，但為什么作

者說，兆人的道德”？本篇與上一篇《差序格局》又有什么樣的聯(lián)系？這些問題是我們讀完本篇

至少應(yīng)該明白的。

①中國鄉(xiāng)土社會的基層結(jié)構(gòu)是一種我所謂“差序格局”，是一個“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的

網(wǎng)絡(luò)”?！九ⅲ哼@個內(nèi)容作者在上一篇已經(jīng)論述過，這里很好理解了，只需將其看作是作者

的一個觀點(diǎn)即可】這種格局和現(xiàn)代西洋的“團(tuán)體格局”是不同的?！九ⅲ翰煌谀睦?？】在團(tuán)

體格局里個人間的聯(lián)系靠著一個共同的架子；先有了這架子，每個人結(jié)上這架子，而互相發(fā)生

關(guān)聯(lián)?！九ⅲ罕扔髡撟C，團(tuán)體格局像先有一個架子，用架子把人與人聯(lián)系起來；而差序格

局是先有一個個人，然后像人與人結(jié)成的一張網(wǎng)】“公民”的觀念不能不先有個“國家”。這種結(jié)

構(gòu)很可能是從初民民族的“部落”形態(tài)中傳下來的。部落形態(tài)在游牧經(jīng)濟(jì)中很顯著地是“團(tuán)體格

局”的。生活相倚賴的一群人不能單獨(dú)地、零散地在山林里求生?！九ⅲ河文撩褡逯鹚荻?/p>

居，不斷遷移，往往要面對危險的自然，所以必然要結(jié)成部落團(tuán)體，多人一起行動更加安全】

在他們，“團(tuán)體”是生活的前提。可是在一個安居的鄉(xiāng)土社會，每個人可以在土地上自食其力地

生活時，只在偶然的和臨時的非常狀態(tài)中才感覺到伙伴的需要?！九ⅲ亨l(xiāng)土社會是自給自足

的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，固守在土地上，每一戶人家只需要依靠自己勞動就可以生存下去，自然也就無

需結(jié)成團(tuán)體】在他們，和別人發(fā)生關(guān)系是后起和次要的，而且他們在不同的場合下需要著不同

程度的結(jié)合，并不顯著地需要一個經(jīng)常的和廣被的團(tuán)體。因之他們的社會采取了“差序格局”。

【批注】本段解釋了中國鄉(xiāng)土社會“差序格局”與西洋現(xiàn)代社會“團(tuán)體格局，形成的不同原因。

②社會結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念。【批注：又亮明一個觀點(diǎn)，在作者看來，

道德觀念是由社會格局決定的】道德觀念是在社會里生活的人自覺應(yīng)當(dāng)遵守社會行為規(guī)范的信

念。它包括著行為規(guī)范、行為者的信念和社會的制裁。它的內(nèi)容是人和人關(guān)系的行為規(guī)范，是

依著該社會的格局而決定的?！九ⅲ航忉尩赖掠^念的內(nèi)涵以及內(nèi)容，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)其由社會格

局決定］從社會觀點(diǎn)說，道德是社會對個人行為的制裁力，使他們合于規(guī)定下的形式行事，用

以維持該社會的生存和綿續(xù)?！九ⅰ勘径谓忉屃说赖掠^念的含義及內(nèi)容，同時辨明道德觀念

與社會格局的關(guān)系，即社會格局決定道德觀念。

【批注】以上①②兩段為本文第一部分，是本文的總起部分，主要論述“團(tuán)體格局”和“差

序格局”兩種社會格局的不同以及給出道德觀念的相關(guān)概念，并闡述道德觀念被社會格局所決

定。

③在“團(tuán)體格局”中，道德的基本觀念建筑在團(tuán)體和個人的關(guān)系上。【批注：這是一個論點(diǎn)，

不過這里一直提出一個“團(tuán)體”的概念，我們就要問了，這個“團(tuán)體”到底是什么】團(tuán)體是個超于

個人的“實(shí)在”，不是有形的東西。我們不能具體地拿出一個有形體的東西來說這是團(tuán)體。它是

一束人和人的關(guān)系，是一個控制各個人行為的力量，是一種組成分子生活所依賴的對象，是先

于任何個人而又不能脫離個人的共同意志......這種“實(shí)在”只能用有形的東西去象征它、表示它。

【批注：這里就是作者對“團(tuán)體”的解釋，我們姑且可以理解為，作者所謂的“團(tuán)體”就是一種集

體的共同認(rèn)可的一種存在的意志】在“團(tuán)體格局”的社會中才發(fā)生籠罩萬有的神的觀念。團(tuán)體對

個人的關(guān)系就象征在神對于信徒的關(guān)系中，是個有賞罰的裁判者，是個公正的維持者，是個全

能的保護(hù)者?！九ⅲ罕扔髡撟C，將“團(tuán)體”比作全能的神，讓我們更容易理解這個“團(tuán)體”的概

念，它顯然是先于人的一種存在】【批注】本段解釋了“團(tuán)體格局，，中“團(tuán)體，，的含義。

④我們?nèi)绻私馕餮蟮摹皥F(tuán)體格局”社會中的道德體系，決不能離開他們的宗教觀念的。

【批注：此句又是一個觀點(diǎn)，且看作者要如何論述】宗教的虔誠和信賴不但是他們道德觀念的

來源，而且是支持行為規(guī)范的力量，是團(tuán)體的象征。在象征著團(tuán)體的神的觀念下，有著兩個重

要的派生觀念：一是每個個人在神前的平等；一是神對每個個人的公道。【批注：熟悉西方的

基督教思想，此處就很好理解，同時作者在下文也將作出解釋】【批注】本段論述理解西洋“團(tuán)

體格局”需要先理解西洋的宗教觀念，并簡單闡述了西洋的宗教觀念。

⑤耶穌稱神是父親，是個和每一個人共同的父親，他甚至當(dāng)著眾人的面否認(rèn)了生育他的父

母。為了要貫徹這“平等”，基督教的神話中，耶穌是童貞女所生的?！九ⅲ壕褪鞘ツ脯斃麃啞?/p>

親子間個別的和私人的聯(lián)系在這里被否定了。【批注：不承認(rèn)生父，這在中國鄉(xiāng)土社會中顯然

是大逆不道的了】其實(shí)這并不是“無稽之談”，而是有力的象征，象征著“公有”的團(tuán)體，團(tuán)體的

代表——神，必須是無私的。每個“人子”，耶穌所象征的“團(tuán)體構(gòu)成分子”，在私有的父親外必

須有一個更重要的與人相共的是“天父”，就是團(tuán)體?！@樣每個個人人格上的平等才能確立，

每個團(tuán)體分子和團(tuán)體的關(guān)系是相等的?！九ⅲ鹤髡呓忉屃艘d基督為何不承認(rèn)生父的原因，

同時也說明了西洋社會“團(tuán)體格局”中“團(tuán)體”的無私性】團(tuán)體不能為任何個人所私有。在這基礎(chǔ)

上才發(fā)生美國《獨(dú)立宣言》中開宗明義的話：“全人類生來都平等，他們都有天賦不可奪的權(quán)

利?！薄九ⅲ罕M管美國《獨(dú)立宣言》是近代思想的產(chǎn)物，但是仍舊不能否認(rèn)西方宗教思想在

其中提供的“眾生平等”的理論淵源】【批注】本段作者借基督教具體解釋了西方的宗教觀念。

⑥可是上帝是在冥冥之中，正象征團(tuán)體無形的實(shí)在；但是在執(zhí)行團(tuán)體的意志時，還得有人

來代理。【批注：“團(tuán)體”是一個無形的，無法直接開口說話，總還需要人來代言】“代理者”M加而

是團(tuán)體格局的社會中一個基本的概念。執(zhí)行上帝意志的牧師是跖而劭，執(zhí)行團(tuán)體權(quán)力的官吏也

是Minister,都是"代理者”，而不是神或團(tuán)體的本身?！九ⅰ磅判?,這個英文單詞既有“牧師”

的含義，又有“政府大臣，部長”的含義】這上帝和牧師、國家和政府的分別是不容的。在

基督教歷史里，人們一度再度地要求直接和上帝交通，反抗“代理者”不能真正代理上帝的意旨。

【批注：西方進(jìn)入近代以來，曾發(fā)生宗教改革運(yùn)動，就是最顯著的人們認(rèn)為“教皇，這個代理者

沒有真正代表上帝的意旨，宗教改革有了后來的新教，他們聲稱任何人都可以不用通過教皇

便可溝通上帝】同樣的，實(shí)際上是相通的，也可以說是一貫的，美國《獨(dú)立宣言》可以接下去

說：“人類為了保障這些權(quán)利，所以才組織政府，政府的適當(dāng)力量，須由受治者的同意中產(chǎn)生

出來；假如任何種政體有害于這些目標(biāo)，人民即有改革或廢除任何政體之權(quán)。這些真理，我們

認(rèn)為是不證自明的。”【批注：繼續(xù)用美國《獨(dú)立宣言》來舉例，表明西方宗教思想對人們的

影響深刻】【批注】本段承接上段，繼續(xù)論述“團(tuán)體格局”中“代理者，這個概念是如何從宗教思

想中發(fā)源的。

⑦神對每個個人是公道的，是一視同仁的，是愛的；如果代理者違反了這些“不證自明的

真理，，，代理者就失去了代理的資格。團(tuán)體格局的道德體系中于是發(fā)生了權(quán)利的觀念?！九?

“代理者”只是代理至高無上的那個“團(tuán)體”，而非“團(tuán)體”，所以就必須規(guī)定人與人（包括代理者）

之間的權(quán)利】人對人得互相尊重權(quán)利，團(tuán)體對個人也必須保障這些個人的權(quán)利，防止團(tuán)體代理

人濫用權(quán)力，于是發(fā)生了憲法。憲法觀念是和西洋公務(wù)觀念相配合的。國家可以要求人民的服

務(wù)，但是國家也得保證不侵害人民的權(quán)利，在公道和愛護(hù)的范圍內(nèi)行使權(quán)力?！九ⅰ勘径握?/p>

述“團(tuán)體格局”中權(quán)利，憲法等概念產(chǎn)生的原因，從中可見這些概念仍舊發(fā)源于宗教觀念。

【批注】以上③-⑦為本文的第二部分，主要論述西洋社會團(tuán)體格局中的道德體系，著重

闡明其道德體系來源于西洋社會的宗教觀念。

⑧我說了不少關(guān)于“團(tuán)體格局”中道德體系的話，目的是在陪襯出“差序格局”中道德體系的

特點(diǎn)來。【批注：過渡句，承上啟下，下面將展開對“差序格局”中道德體系的論述了】從它們

的差別上看去，很多地方是剛剛相反的。在以自己作中心的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，最主要的自然是

“克己復(fù)禮”，“一是皆以修身為本”。—這是差序格局中道德體系的出發(fā)點(diǎn)?！九ⅲ和?團(tuán)體

格局，一樣，作者先找到“差序格局，道德體系的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，顯然與“團(tuán)體格局”不一樣，“差

序格局，道德體系的立足點(diǎn)是自己，而非“團(tuán)體”】【批注】本段過渡段，引出對“差序格局，道

德體系的論述。

⑨從己向外推以構(gòu)成的社會范圍是一根根私人聯(lián)系，每根繩子被一種道德要素維持著。社

會范圍是從“己”推出去的，而推的過程里有著各種路線，最基本的是親屬：親子和同胞，相配

的道德要素是孝和悌?！九ⅲ?，孝”指代子女對父母的尊敬，“悌”指年幼者對年長者的尊敬】

“孝悌也者，其為仁之本歟。”【譯：孝順父母、順從兄長，這就是仁的根本啊】向另一路線推

是朋友，相配的是忠信，“為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎？”“主忠信，無友不如己者。”

【譯：替別人做事有沒有盡心竭力？和朋友交往有沒有做到誠信？/君子應(yīng)該親近忠誠和講信

義的人，不要和不如自己的人交朋友（后文的論述里，似乎作者對這句話的理解與大部分人

有些不同）］孔子曾總結(jié)說：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁?！薄咀g:為人

子弟應(yīng)當(dāng)在家孝順父母，外出敬愛兄長，謹(jǐn)慎講究信用，和大眾相處平等博愛，并且親近有

仁德的人】【批注】本段直接引用《論語》中孔子語錄，來說明我們的鄉(xiāng)土社會中道德體系

中首要要素的就是，孝悌忠信，等。

⑩在這里我得一提這比較復(fù)雜的觀念“仁”?！九ⅲ褐钡浇裉?，對與孔子的“仁”的理解也

千差萬別，眾說紛紜】依我以上所說的，在差序格局中并沒有一個超乎私人關(guān)系的道德觀念，

這種超己的觀念必須在團(tuán)體格局中才能發(fā)生。孝、悌、忠、信都是私人關(guān)系中的道德要素。【批

注：這里就是上一段所論述的觀點(diǎn)了】但是孔子卻常常提到那個“仁”字。《論語》中對于仁字

的解釋最多，但是也最難捉摸。一方面他一再地要給仁字明白的解釋，而另一方面卻又有立

罕言利，與命與仁”?！咀g：孔子很少談?wù)摴瑓s相信天命、贊許仁德】孔子屢次對于這種

道德要素“欲說還止”?！九ⅲ何覀円膊唤蓡?，孝悌忠信已經(jīng)是差序格局道德體系中最重要

的道德要素，但為何孔子卻還多次談到“仁，這個概念，且看作者如何解答吧】

司馬牛問仁。子曰：“仁者，其言也切?！痹唬骸捌溲砸睬校怪^之仁已乎？”子曰：“為之

難，言之得無切乎？”【譯：司馬牛問什么是仁，孔子說：“仁人，他的言語顯得謹(jǐn)慎。”司馬

牛說：“言語謹(jǐn)慎，這就可以稱作仁了嗎？”孔子說：“做起來難，說話能不謹(jǐn)慎嗎？叫

子曰：“我未見好仁者?！w有之矣，我未之見也。”【譯：孔子說：，我從未見過喜愛仁

德的人……或許有這樣的人，只是我沒有見過罷了】

孟武伯問：“子路仁乎？”子曰：“不知也?！庇謫枴Ｗ釉唬骸坝梢?，千乘之國，可使治其賦

也，不知其仁也?！薄扒笠埠稳?？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其

仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也?！薄咀g：孟

武伯問：“子路算得上有仁德嗎？”孔子說：“不知道?！泵衔洳謫栆槐??？鬃诱f：“仲由呵，

一個具備千輛兵車的大國，可以讓他去負(fù)責(zé)軍事。至于他有沒有仁德，我就不知道了。”又問:

“冉求怎么樣？”孔子說：“求呢，一個千戶規(guī)模的大邑，一個具備兵車百輛的大夫封地，可以

讓他當(dāng)總管。至于他的仁德，我弄不清?！泵衔洳^續(xù)問：“公西赤怎么樣？”孔子說：“赤呀，

穿上禮服，站在朝廷上，可以讓他和賓客會談。他仁不仁，我就不知道了。叫【批注】本段

為論證強(qiáng)化補(bǔ)充段，引用《論語》中大量孔子語錄提到“仁，這個被孔子不斷提及的概念，從而

引出后文作者對“仁”在差序格局的道德體系中的理解方向。

?孔子有不少次數(shù)說：不夠說是仁。但是當(dāng)他積極地說明“仁”字是什么時，他卻退到了“克

己復(fù)禮為仁”“恭寬信敏惠”這一套私人間的道德要素了。他說：“能行五者于天下為仁矣?！?/p>

恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！薄咀g：能夠在天下實(shí)行五種

美德，就是仁了?！Ь?，寬厚，誠信，勤敏，慈惠。恭敬就不會招致侮辱，寬厚就會得到

眾人的擁護(hù)，誠信就會得到別人的任用，勤敏則會取得功績，慈惠就能夠使喚人】【批注】

本段承接上段，繼續(xù)闡述《論語》中孔子談?wù)摗叭省钡臅r候的矛盾與兩難處境，自然引發(fā)我們思

考為何會這樣，引出作者下文的論述。

?孔子的困難是在“團(tuán)體”組合并不堅(jiān)強(qiáng)的中國鄉(xiāng)土社會中并不容易具體地指出一個籠罩

性的道德觀念來?！九ⅲ哼@一句，就是對上面孔子產(chǎn)生兩難處境原因的回答了】仁這個觀念

只是邏輯上的總合，一切私人關(guān)系中道德要素的共相，但是因?yàn)樵谏鐣螒B(tài)中綜合私人關(guān)系的

“團(tuán)體”的缺乏具體性，只有個廣被的“天下歸仁”的天下，這個和“天下”相配的“仁”也不能比“天

下”觀念更為清晰。【批注：對比“團(tuán)體格局”，因?yàn)槲覀冟l(xiāng)土社會是一個“差序格局”，沒有一

個超越一切的形而上的超越的“團(tuán)體，這樣的道德要素，所以，孔子便用了“仁”來刻畫這個形而

上的超越的道德要素】所以凡是要具體說明時，還得回到“孝悌忠信”那一類的道德要素。正等

于要說明“天下”時，還得回到“父子、昆弟、朋友”這些具體的倫常關(guān)系。【批注】本段解釋了

孔子論“仁”時的兩難處境的原因，即我們社會是鄉(xiāng)土社會的差序格局，但孔子卻又想找到一個

，，團(tuán)體格局，，中才有的超越性的道德要素概念，故他兩難了，只得在解釋“仁”的時候回到具體的

差序格局的道德要素“孝悌忠信”里。

?不但在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中沒有一個像基督教里那種“愛”的觀念——不分差序的兼愛，

而且我們也很不容易找到個人對于團(tuán)體的道德要素。［批注：在這里，我們很容易想到“忠”

這個道德要素，難道“忠”不是個人對團(tuán)體的道德要素么】在西洋團(tuán)體格局的社會中，公務(wù)，履

行義務(wù)，是一個清楚明白的行為規(guī)范。而在中國傳統(tǒng)中是沒有的?，F(xiàn)在我們有時把“忠”字抬出

來放在這位置里，但是“忠”字的意義，在《論語》中并不如此?！九ⅲ骸爸摇痹凇墩撜Z》中的

含義也很復(fù)雜】我在上面所引“為人謀而不忠乎”一句中的“忠”，是“忠恕”的注解，是“對人之

誠”?！爸髦倚拧钡摹爸摇?可以和“衷”字相通，是“由衷”之意?！九ⅲ捍颂幾髡邔ⅰ爸髦倚拧钡摹爸摇?/p>

解釋為“由衷”，且不論他的理解我們是否認(rèn)可，擱置一邊，只需知道作者用這個“忠”在說明其

含義的復(fù)雜性便可】【批注】本段論述我們差序格局的道德體系中不存在個人對團(tuán)體的道德

要素。

?子張問曰：“令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新

令尹。何如？”子曰：“忠矣?！薄咀g：子張問孔子說：“令尹子文幾次做楚國宰相，沒有顯出高

興的樣子，幾次被免職，也沒有顯出怨恨的樣子。他每一次被免職一定把自己的一切政事全

部告訴給來接任的新宰相。您看這個人怎么樣？”孔子說：“可算得是忠了。”】這個“忠”字雖

則近于“忠于職務(wù)”的“忠”字，但是并不包含對于團(tuán)體的“矢忠”?！九ⅲ骸笆钢摇睘榘l(fā)誓效忠的

意思，令尹子文只是對自己的職務(wù)很忠誠，并沒有宣誓效忠的意思】其實(shí)，在《論語》中，