山東省實(shí)驗(yàn)中學(xué)2023?2024學(xué)年第一學(xué)期期中

高二語(yǔ)文試題

2023.11

（《選擇性必修上》階段性檢測(cè)）

說(shuō)明：本試卷滿分150分。試題答案請(qǐng)用2B鉛筆和0.5mm簽字筆填涂到答題卡規(guī)定位

置上，書寫在試題上的答案無(wú)效?？荚嚂r(shí)間150分鐘。

一、現(xiàn)代文閱讀（31分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

①改革開放后，隨著思想解放，民間文藝逐漸與原有意識(shí)形態(tài)松綁。在開放的空氣中，晚年的鐘敬文

重新接通了中斷的學(xué)脈，開始反思和揚(yáng)棄此前的遺產(chǎn)。與此同時(shí)，民俗學(xué)得到恢復(fù)，進(jìn)一步推動(dòng)學(xué)界從整

體性的視野關(guān)注民間文藝，也讓越來(lái)越多的學(xué)者重新審視過往。鐘敬文認(rèn)識(shí)到包括“人民口頭創(chuàng)作”在內(nèi)

的海外理論既有其歷史價(jià)值，也需要學(xué)界對(duì)其不足有所反省與超越。

②晚年的鐘敬文延續(xù)了他在文化史研究上的理論優(yōu)勢(shì)，撰寫了《劉三姐傳說(shuō)試論》《中日民間故事比

較泛說(shuō)》《馬王堆漢墓帛畫的神話史意義》等文，從文學(xué)、民俗學(xué)、民族學(xué)、歷史學(xué)等多種角度對(duì)民間文

藝進(jìn)行探討，揭示了它們產(chǎn)生、流傳的狀況和作品的文化、社會(huì)價(jià)值。同時(shí)，他把工作側(cè)重從研究轉(zhuǎn)向?qū)W

科規(guī)劃與人才培養(yǎng)。他在北師大積極推動(dòng)民俗學(xué)和民間文藝學(xué)的理論建設(shè)和學(xué)科建設(shè)，創(chuàng)建了民俗學(xué)國(guó)家

重點(diǎn)學(xué)科，主編了一系列重要的教材。1981年，鐘敬文成為國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)發(fā)布的首批博士生指導(dǎo)教

師之一，此后他指導(dǎo)和培養(yǎng)了大批民間文學(xué)和民俗學(xué)的高層次學(xué)術(shù)人才。

③晚年的鐘敬文對(duì)民俗學(xué)與中國(guó)文化的關(guān)系作了更深入的思考，試圖構(gòu)建一門扎根中國(guó)文化傳統(tǒng)、具

備民族文化的整體視野的學(xué)科?；谒炌ㄑ潘?、融匯中西的知識(shí)結(jié)構(gòu)，以及參與上世紀(jì)80年代“文化

熱”大討論的經(jīng)驗(yàn)，他將視野放得更廣，提出要將“民俗學(xué)”擴(kuò)展為“民俗文化學(xué)”，為此撰寫了《民俗

文化學(xué)發(fā)凡》等著述。他認(rèn)為要在中華文化的整體視野中看待民間文化，提出了將中國(guó)文化分為上層的貴

族文化、中層的市民文化、底層的民間文化的“三條干流論”，這一理論將民間文化視為中國(guó)文化的根

基，俗文化則是精英與民間文化之間的橋梁，有力糾正了“五四”以來(lái)將官方與民間視為二元對(duì)立的激進(jìn)

觀點(diǎn)。他提倡要將民俗視為一種文化現(xiàn)象，在民族文化的整體視野中開展“民俗文化學(xué)”的研究。他在北

師大成立中國(guó)民間文化研究所，也體現(xiàn)了從大文化觀和生活文化的視角展開研究的新思考。同時(shí)，出于強(qiáng)

烈的社會(huì)責(zé)任感，他認(rèn)為民俗是中國(guó)現(xiàn)代文化的有機(jī)組成，民俗學(xué)要改變“向后看”的傳統(tǒng)，主動(dòng)投身當(dāng)

下文化建設(shè)，學(xué)者需要朝向當(dāng)下的社會(huì)干預(yù)意識(shí)，積極發(fā)展應(yīng)用民俗學(xué)，介入現(xiàn)代化與民族文化建設(shè)等問

題中。因此，他積極參與到了如何以傳統(tǒng)文化推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化的討論中，就移風(fēng)易俗等議題建言獻(xiàn)

策。

④在民俗學(xué)的理論建設(shè)上，晚年的鐘敬文是充滿焦慮的。他焦慮于中國(guó)學(xué)人如何在海外理論的沖擊

下，建設(shè)有中國(guó)特色的民俗學(xué)。他多次提出中國(guó)民俗學(xué)要擺脫“畫描紅格子”的階段，不要做海外理論的

“派出所”。正是基于這樣的焦慮，他于1998年提出建立''中國(guó)民俗學(xué)派”的設(shè)想，提出“中國(guó)的民俗

學(xué)研究要從本民族文化的具體情況出發(fā)，進(jìn)行符合民族民俗文化特點(diǎn)的學(xué)科理論和方法論建設(shè)”。為此，

他不顧高齡，在《建立中國(guó)民俗學(xué)派》《關(guān)于民俗學(xué)結(jié)構(gòu)體系的設(shè)想》等多篇論文中為民俗學(xué)描繪了一幅

宏觀的學(xué)術(shù)藍(lán)圖，在當(dāng)時(shí)的民俗學(xué)學(xué)界，能夠指出這種必要且有能力與聲望倡導(dǎo)體系建構(gòu)的只有這位執(zhí)學(xué)

術(shù)之牛耳的總設(shè)計(jì)師。

⑤2002年1月10日，鐘敬文帶著對(duì)民俗學(xué)的不舍情感辭世，“中國(guó)民俗學(xué)派”也成為了他未竟的事

業(yè)。建立“中國(guó)民俗學(xué)派”這一構(gòu)想，體現(xiàn)了鐘敬文在新時(shí)代的文化自覺和理論焦慮，它無(wú)比真誠(chéng)，體現(xiàn)

了一個(gè)世紀(jì)老人對(duì)學(xué)科的殷切希望，但如所有具有開拓性的學(xué)科設(shè)想一樣，又不乏思考短板。正如有學(xué)者

指出的，學(xué)派的形成往往是理論積累達(dá)到了一定程度的產(chǎn)物，而建立“中國(guó)民俗學(xué)派”的構(gòu)想更多地是基

于學(xué)科發(fā)展的迫切需要，因此缺乏一個(gè)否定之否定的過程，不利于理論建設(shè)的深化和精致化。

⑥但另一方面，這一號(hào)召以強(qiáng)烈的理論自覺，激勵(lì)著后來(lái)者。進(jìn)入21世紀(jì)后，民俗學(xué)者從不同的學(xué)

術(shù)理念展開研究，分門別派已成大勢(shì)所趨。全球化的時(shí)代里，弟子與后學(xué)者繼承、反思并發(fā)展了鐘敬文的

理想，近年來(lái)，有相當(dāng)數(shù)量的研究聚焦于對(duì)悠久的中國(guó)文明和豐富的民間文藝資源的闡釋與解讀，力圖從

“風(fēng)俗”“采風(fēng)”禮俗等概念中提煉出本土化的核心概念和范疇。從本土立場(chǎng)出發(fā)，提煉與闡釋這些本土

性概念和范疇，系統(tǒng)梳理其意義和內(nèi)涵，無(wú)疑有助于進(jìn)一步推進(jìn)民俗學(xué)的中國(guó)學(xué)派建設(shè)。在激活傳統(tǒng)資源

的同時(shí)，學(xué)者進(jìn)一步明確民俗學(xué)研究的問題意識(shí)，在民間文學(xué)、民俗學(xué)、藝術(shù)學(xué)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)、少

數(shù)民族文學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科的對(duì)話協(xié)作與理論互鑒中，提出了一系列極具理論闡釋能力的概念，如“全觀

詩(shī)學(xué)”“家鄉(xiāng)民俗學(xué)”“禮俗互動(dòng)”“實(shí)踐民俗學(xué)”“神話主義”“傳說(shuō)動(dòng)力學(xué)”等，在開放、對(duì)話的環(huán)

境中鋪設(shè)著建設(shè)“中國(guó)學(xué)派”的道路。

（節(jié)選自祝鵬程《畢生探索民俗學(xué)中國(guó)化道路的鐘敬文》，《中華讀書報(bào)》2023年9月13日）

材料二：

民俗是不同地域、不同民族的人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)和生活中逐步形成的風(fēng)尚、禮節(jié)、習(xí)慣的總和，作為

一種文化形態(tài)，民俗具有鮮明的“地方性”“民族性”和“時(shí)代性”特征。中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古

國(guó)，自古以來(lái)就是一個(gè)多民族的國(guó)家，在五千年歷史長(zhǎng)河中，中華民族大家庭孕育出極為豐富多彩的民俗

文化。中國(guó)各民族都有其特有的民族習(xí)慣與生活方式，而所有的民族又因?yàn)橹袊?guó)幾千年的獨(dú)特習(xí)俗，共有

'一些相近的生活特點(diǎn)，并以此維系著所有民族的關(guān)系?；谥袊?guó)是一個(gè)多民族一體的大國(guó)，從歷史上各民

族之間的相互交融和影響的實(shí)際情況考慮，鐘敬文提出了“多民族的一國(guó)民俗學(xué)”思想，在《對(duì)中國(guó)當(dāng)代

民俗學(xué)一些問題的意見》中他明確指出：“在許多國(guó)家，民俗學(xué)是一國(guó)民俗學(xué)，韓國(guó)、日本及北歐國(guó)家莫

不如此，而中國(guó)有五十多個(gè)少數(shù)民族，他們都有自己的固有文化和特有民俗，所以，中國(guó)的民俗學(xué)應(yīng)是多

民族的民俗學(xué)。中國(guó)的民俗學(xué)既是一國(guó)的民俗學(xué)，又是多民族的民俗學(xué)，或稱之為比較民俗學(xué)?！痹阽娋?/p>

文看來(lái)，這是中國(guó)民俗學(xué)比日本、韓國(guó)等相對(duì)單一民族構(gòu)成的國(guó)家的民俗學(xué)優(yōu)異的地方。在中國(guó)，各民族

的民俗文化不僅各有獨(dú)特性，呈現(xiàn)出多元性，而且還有共存、共享及相互融通的態(tài)勢(shì)與傾向。中國(guó)民俗學(xué)

研究必須從多民族的復(fù)雜性和發(fā)展歷史的悠久性的基本國(guó)情出發(fā)，以各美其美、美美與共的寬廣胸襟，研

究我國(guó)各民族珍貴的絢麗多姿的民俗文化，為促進(jìn)中華民族多元一體的文化認(rèn)同、增強(qiáng)民族凝聚力、增強(qiáng)

中華文化自信、激勵(lì)各族人民奮勇前進(jìn)，提供強(qiáng)大精神力量。另外，還要充分挖掘、弘揚(yáng)和傳播中華優(yōu)秀

傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價(jià)值、世界意義的思想資源，為全球治理貢獻(xiàn)更多中國(guó)智慧、提供更多中國(guó)方案，與

世界各國(guó)一道攜手推進(jìn)人類文明發(fā)展進(jìn)步。

（節(jié)選自黃永林《鐘敬文民俗學(xué)思想的主要特性及當(dāng)代意義》，《民間文化論壇》2023年第4期）

1.下列對(duì)材料一和材料二原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()

A.根據(jù)材料一，改革開放后，民俗學(xué)的恢復(fù)推動(dòng)學(xué)界從整體性的視野關(guān)注民間文藝，以此為背景，鐘敬

文提出“三條干流論”。

B.根據(jù)材料一，鐘敬文參與以傳統(tǒng)文化推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化的討論并就移風(fēng)易俗等議題建言獻(xiàn)策，是其

“朝向當(dāng)下”的社會(huì)干預(yù)意識(shí)的體現(xiàn)。

C.材料一中鐘敬文提出“中國(guó)的民俗學(xué)研究要從本民族文化的具體情況出發(fā)”，“具體情況”包括材料

二中的“多民族的復(fù)雜性和發(fā)展歷史的悠久性”。

D.相比于材料二中鐘敬文提出的“多民族的一國(guó)民俗學(xué)”思想，材料一中其提出的“民俗文化學(xué)”，體

現(xiàn)出他更加寬廣的視野。

2.根據(jù)材料一和材料二原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是()

A.材料一認(rèn)為，“中國(guó)民俗學(xué)派”的構(gòu)想，更多的是基于學(xué)科發(fā)展的迫切需求而提出的，所以很難成

功。

B.材料一中晚年的鐘敬文提出建設(shè)有中國(guó)特色的民俗學(xué)，具體來(lái)說(shuō)包括建設(shè)“中國(guó)民俗學(xué)派”的設(shè)想。

C.材料一中“家鄉(xiāng)民俗學(xué)”這一概念，是鐘敬文從“風(fēng)俗”“采風(fēng)”禮俗等概念中提煉出的核心概念。

D.材料二中，因?yàn)橹袊?guó)是多民族國(guó)家，無(wú)法形成日韓式的一國(guó)民俗學(xué)，所以須建設(shè)中國(guó)特色的民俗學(xué)。

3.材料一第四段中使用“畫描紅格子”“派出所”，各指什么？請(qǐng)簡(jiǎn)析其作用。

4.結(jié)合材料一，概述鐘敬文晚年在哪些方面做出了貢獻(xiàn)。

【答案】1.A2.B

3.“畫描紅格子”指照搬海外理論的初級(jí)表現(xiàn)?！芭沙鏊敝浮芭沙鰴C(jī)構(gòu)”，是說(shuō)中國(guó)民俗學(xué)是海外民俗

學(xué)的派出機(jī)構(gòu)，即沒有中國(guó)自己的理論與特色。作用是更形象地表達(dá)出中國(guó)民俗學(xué)發(fā)展面臨的窘狀，揭示

出建設(shè)中國(guó)特色民俗學(xué)的迫切性。

4.(1)在民間文藝研究上：接通了民間文藝研究中斷的學(xué)脈，所撰寫的論文揭示了民間文藝產(chǎn)生、流傳

的狀況和作品的文化、社會(huì)價(jià)值。

(2)在民俗學(xué)研究上：創(chuàng)建了民俗學(xué)國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科，主編了一系列重要教材，指導(dǎo)和培養(yǎng)了大批高層次

學(xué)術(shù)人才。

(3)在民俗學(xué)與中國(guó)文化關(guān)系上：提出將“民俗學(xué)”擴(kuò)展為“民俗文化學(xué)”，提出建立“中國(guó)民俗學(xué)

派”的設(shè)想。

【解析】

【導(dǎo)語(yǔ)】這兩篇材料以鐘敬文為核心，分析了他對(duì)民俗學(xué)理論建設(shè)的重大貢獻(xiàn)及其思想發(fā)展歷程。文章一

側(cè)重于鐘敬文在全國(guó)范圍推動(dòng)民俗學(xué)理論形成及學(xué)術(shù)群體培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)其提出“三條干流論”與“民俗文化

學(xué)”的創(chuàng)新構(gòu)想。文章二則重點(diǎn)分析了他的“多民族的一國(guó)民俗學(xué)”思想，結(jié)合中國(guó)多民族國(guó)情，展現(xiàn)出

他對(duì)民俗學(xué)的獨(dú)特視角及實(shí)踐意義。兩篇文章共同凸顯鐘敬文在民俗學(xué)中國(guó)化進(jìn)程中的先驅(qū)作用。

【1題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

A.“以此為背景”錯(cuò)。這里的“此”指的是“改革開放后，民俗學(xué)的恢復(fù)推動(dòng)學(xué)界從整體性的視野關(guān)注

民間文藝”，而材料一“晚年的鐘敬文對(duì)民俗學(xué)與中國(guó)文化的關(guān)系作了更深入的思考，試圖構(gòu)建一門扎根

中國(guó)文化傳統(tǒng)、具備民族文化的整體視野的學(xué)科”“提出了將中國(guó)文化分為上層的貴族文化、中層的市民

文化、底層的民間文化的‘三條干流論'”鐘敬文提出“三條干流論”是在其晚年，“以此為背景”于文

無(wú)據(jù)。

故選Ao

【2題詳解】

本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

A."……構(gòu)想，更多的是基于學(xué)科發(fā)展的迫切需求而提出的，所以很難成功”錯(cuò)，該構(gòu)想“更多地是基

于學(xué)科發(fā)展的迫切需要，因此缺乏一個(gè)否定之否定的過程，不利于理論建設(shè)的深化和精致化”說(shuō)的是該構(gòu)

想提出的背景，與“很難成功”無(wú)關(guān)。

C.無(wú)中生有。材料一說(shuō)“近年來(lái)，有相當(dāng)數(shù)量的研究聚焦于對(duì)悠久的中國(guó)文明和豐富的民間文藝資源的

闡釋與解讀，力圖從‘風(fēng)俗'‘采風(fēng)’禮俗等概念中提煉出本土化的核心概念和范疇”，可見這是近年來(lái)

弟

子與后學(xué)者研究的方向，“家鄉(xiāng)民俗學(xué)”這一概念不是鐘敬文提煉出的核心概念。

D.“因?yàn)橹袊?guó)是多民族國(guó)家，無(wú)法形成日韓式的一國(guó)民俗學(xué)，所以須建設(shè)中國(guó)特色的民俗學(xué)”歸因失

當(dāng)。材料二是說(shuō)“中國(guó)有五十多個(gè)少數(shù)民族，他們都有自己的固有文化和特有民俗，所以，中國(guó)的民俗學(xué)

應(yīng)是多民族的民俗學(xué)"，選項(xiàng)”所以須建設(shè)中國(guó)特色的民俗學(xué)”強(qiáng)加因果；而且“中國(guó)的民俗學(xué)既是一國(guó)

的民俗學(xué)，又是多民族的民俗學(xué)”，選項(xiàng)“無(wú)法形成日韓式的一國(guó)民俗學(xué)”錯(cuò)誤。

故選B。

【3題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)理解重要詞語(yǔ)含義和作用的能力。

先了解詞語(yǔ)的本義，再結(jié)合語(yǔ)境分析其語(yǔ)境義。

“畫描紅格子”，本義即描紅，是我國(guó)傳統(tǒng)的習(xí)字法，是指在印有紅色字或空心紅字的紙上摹寫，是初學(xué)

寫字的最好訓(xùn)練方法之一。此處結(jié)合語(yǔ)境“在民俗學(xué)的理論建設(shè)上，晚年的鐘敬文是充滿焦慮的。他焦慮

于中國(guó)學(xué)人如何在海外理論的沖擊下，建設(shè)有中國(guó)特色的民俗學(xué)。他多次提出中國(guó)民俗學(xué)要擺脫'畫描紅

格子’的階段，不要做海外理論的‘派出所’”可知，“中國(guó)民俗學(xué)要擺脫'畫描紅格子’的階段"，說(shuō)

的是中國(guó)民俗學(xué)要擺脫照搬海外理論的初級(jí)階段。

“派出所”，是指派出的分支機(jī)構(gòu)。此處“中國(guó)民俗學(xué)要擺脫‘畫描紅格子’的階段，不要做海外理論的

‘派出所’”中，“海外理論的‘派出所’”是說(shuō)中國(guó)民俗學(xué)是海外民俗學(xué)的派出機(jī)構(gòu)，也就是說(shuō)中國(guó)民

俗學(xué)沒有自己的理論與特色。

“畫描紅格子”“派出所”運(yùn)用人們生活中熟知的詞語(yǔ)比喻中國(guó)民俗學(xué)的現(xiàn)狀，用語(yǔ)形象，揭示了中國(guó)民

俗學(xué)發(fā)展面臨的窘狀和建設(shè)中國(guó)特色民俗學(xué)的迫切性。

【4題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)文章信息的整合和對(duì)內(nèi)容的理解、概括能力。

(1)在民間文藝研究上：由“晚年的鐘敬文重新接通了中斷的學(xué)脈”“晚年的鐘敬文延續(xù)了他在文化史

研究上的理論優(yōu)勢(shì)，撰寫了……等文，從文學(xué)、民俗學(xué)、民族學(xué)、歷史學(xué)等多種角度對(duì)民間文藝進(jìn)行探

討，揭示了它們產(chǎn)生、流傳的狀況和作品的文化、社會(huì)價(jià)值”可知，接通了民間文藝研究中斷的學(xué)脈，所

撰寫的論文揭示了民間文藝產(chǎn)生、流傳的狀況和作品的文化、社會(huì)價(jià)值。

(2)在民俗學(xué)研究上：由“他在北師大積極推動(dòng)民俗學(xué)和民間文藝學(xué)的理論建設(shè)和學(xué)科建設(shè)，創(chuàng)建了民

俗學(xué)國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科，主編了一系列重要的教材”可知，創(chuàng)建了民俗學(xué)國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科，主編了一系列重要教

材，指導(dǎo)和培養(yǎng)了大批高層次學(xué)術(shù)人才。

（3）在民俗學(xué)與中國(guó)文化關(guān)系上：由“他將視野放得更廣，提出要將‘民俗學(xué)‘?dāng)U展為‘民俗文化

學(xué)’”“他提倡要將民俗視為一種文化現(xiàn)象，在民族文化的整體視野中開展'民俗文化學(xué)'的研究”可

知，提出將“民俗學(xué)”擴(kuò)展為“民俗文化學(xué)”，提出建立“中國(guó)民俗學(xué)派”的設(shè)想。

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共3小題，15分）

閱讀下面的文字，完成各題。

高速公路上的森林

［意大利］伊塔洛?卡爾維諾

寒冷有千百種形式、千百種方法在世界上移動(dòng)：在海上像一群狂奔的馬，在鄉(xiāng)村像一窩猛撲的蝗蟲，

在城市則像一把利刃截?cái)嗟缆?，從縫里鉆入沒有暖氣的家中。那天晚上，馬可瓦多家用盡了最后的千柴，

裹著大衣的全家人，看著暖爐中逐漸黯淡的小木炭，每一次呼吸，就從他們嘴里升起云霧，再?zèng)]有人說(shuō)

話，云霧代替他們發(fā)言：太太吐出長(zhǎng)長(zhǎng)的云霧仿佛在嘆氣，小孩們好像專心一意地吹著肥皂泡泡，而馬可

瓦多則一停一頓地朝著空中噴著云霧好像噴發(fā)轉(zhuǎn)瞬即逝的智慧火花

最后馬可瓦多決定了

“我去找柴火，說(shuō)不定能找到。”他在夾克和襯衫間塞進(jìn)了四五張報(bào)紙，以作為御寒的盔甲，在大衣下

藏了一把齒鋸，在家人充滿希望的目光的跟隨下，深夜走出門，每走一步就發(fā)出紙的響聲，而鋸子也不時(shí)

從他大衣里冒出。到市區(qū)里找柴火，說(shuō)得倒好!馬可瓦多直向央在兩條馬路中間的一小片公園走去?？諢o(wú)

一人，馬可瓦多一面研究光禿禿的樹干，一面想著家人正牙齒打顫地等著他

小米開爾哆嗦著牙齒，讀一本從學(xué)校圖書室借回來(lái)的童話，書里頭說(shuō)的是一個(gè)木匠的小孩帶著斧頭去

森林里砍柴。“這才是要去的地方。”小米開爾說(shuō)，“森林!那里就會(huì)有木柴了!”他從一出生就住在城市里，

從來(lái)沒看過森林，連從遠(yuǎn)處看的經(jīng)驗(yàn)也沒有。

說(shuō)到做到，眼兄弟們組織起來(lái):一個(gè)人帶斧頭，一個(gè)人帶鉤子，一個(gè)人帶繩子。跟媽媽說(shuō)再見后就開

始尋找森林。

走在路燈照得通亮的城市，除了房子以外看不到別的：什么森林，連影子也沒有。也遇到過幾個(gè)行

人，但是不敢問哪兒有森林。他們走到最后，城里的房子都不見了，而馬路變成了高速公路。

小孩就在高速公路旁看到了森林：一片茂密而奇形怪狀的樹林淹沒了一望無(wú)際的平原。它們有極細(xì)極

細(xì)的樹干，或直或斜；當(dāng)汽車經(jīng)過，車燈照亮?xí)r，發(fā)現(xiàn)這些扁平而寬闊的樹葉有著最奇怪的樣子和顏色。

樹枝的形狀是牙青、臉、孚L酪、手、剃刀、瓶子、母牛和輪胎，遍布的樹葉是字母。

“萬(wàn)歲!”小米開爾說(shuō)，“這就是森林!”

弟弟們則著迷地看著從奇異輪廓中露頭的月亮：“真美……”

小米開爾趕緊提醒他們來(lái)這兒的目的：柴火。于是他們砍倒一株黃色迎春花外形的楊樹，劈成碎片后

帶回家。

當(dāng)馬可瓦多帶著少得可憐的潮濕樹枝回家時(shí)，發(fā)現(xiàn)暖爐是點(diǎn)燃的。

“你們?cè)谀睦锬玫?”他驚異地指著剩下的廣告招牌。因?yàn)槭菉A板，柴火燒得很快。

“森林里!’'小孩說(shuō)。

“什么森林?”

在高速公路上，密密麻麻的!”

既然這么簡(jiǎn)單，而且也的確不錯(cuò)。要新的柴火，還是學(xué)小孩的方法比較好。馬可瓦多又帶著鋸子出

門，朝高速公路走去。

公路警察阿斯托弗有點(diǎn)近視，當(dāng)他騎著摩托車做夜間巡邏時(shí)應(yīng)該是要戴眼鏡的；但他誰(shuí)也沒說(shuō)，怕因

此影響他的前途。

那個(gè)晚上，接到通知說(shuō)高速公路上有一群野孩子在拆廣告招牌，警察阿斯托弗便騎車去巡查。

高速公路旁怪模怪樣地張牙舞爪的樹木陪著他轉(zhuǎn)動(dòng)，大近視眼的阿斯托弗細(xì)細(xì)察看。在摩托車燈的照

明下，撞見一個(gè)大野孩子攀爬在一塊招牌上。阿斯托弗剎住車：“喂!你在上面干什么，馬上給我跳下來(lái)!”

那個(gè)人動(dòng)也不動(dòng)，向他吐舌頭。阿斯托弗靠近一看，那是一塊乳酪廣告，畫了一個(gè)胖小孩在舔舌頭?！爱?dāng)

然，當(dāng)然?！卑⑺雇懈フf(shuō)，并快速離開

過了一會(huì)兒，在一塊巨大招牌的陰影中，照到一張?bào)@駭?shù)哪??！罢咀?別想跑!”但沒有人跑：那是一張

痛苦的面像，因?yàn)橛幸恢荒_長(zhǎng)滿了雞眼?！芭秾?duì)不起。”阿斯托弗說(shuō)完后就溜煙跑掉了。

治偏頭痛藥片的廣告畫的是一個(gè)巨大的人頭，因痛楚用手遮著眼睛。阿斯托弗經(jīng)過，照到攀爬在上方

正想用鋸子切下一塊的馬可瓦多。因強(qiáng)光而眼花，馬可瓦多蜷縮著靜止不動(dòng)，抓住大頭上的耳朵，鋸子則

已經(jīng)切到額頭中央。

阿斯托弗好好研究過后說(shuō)：“喔，對(duì)，斯達(dá)巴藥片!這個(gè)廣告做得好!新發(fā)現(xiàn)!那個(gè)帶著鋸子的倒霉鬼說(shuō)

明偏頭痛會(huì)把人的腦袋切成兩半!我一下就看懂了!”然后很滿意地離開了

四周那么安靜而寒冷。馬可瓦多松了一口氣，在不太舒適的支架上重新整位置，繼續(xù)他的工作。在月

光清亮的天空中，鋸子切割木頭低沉的嘎嘎聲遠(yuǎn)遠(yuǎn)傳送開來(lái)。

（有刪改）

5.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是

A.馬可瓦多一家人在寒冷中呼出的氣息像各種云霧，既表現(xiàn)了不同人物的形象特點(diǎn)，也是用詼諧幽默的

方式反映沉重的生活，是“含淚的笑”。

B.小孩們?cè)诟咚俟放钥吹搅松郑⒖吹綐渲Φ男螤钕裱栏?、臉、乳酪等，遍布的樹葉是字母，表明

孩子們極富想象力和他們的天真可愛。

C.“馬可瓦多蜷縮著靜止不動(dòng)，抓住大頭上的耳朵，鋸子則己經(jīng)切到額頭中央?！边@幅滑稽的畫面既有

對(duì)馬可瓦多的同情，也有對(duì)他自私行為的諷刺。

D.“馬可瓦多松了一口氣”“鋸子切割木頭低沉的嘎嘎聲遠(yuǎn)遠(yuǎn)傳送開來(lái)”這兩處描寫，表現(xiàn)了馬可瓦多

躲過警察巡查后輕松喜悅的心情。

6.小說(shuō)開頭和結(jié)尾的環(huán)境描寫有什么作用？請(qǐng)結(jié)合作品簡(jiǎn)要分析。

7.有人說(shuō)，這篇小說(shuō)在荒誕中藏著真實(shí)。請(qǐng)從“荒誕”和“真實(shí)”兩個(gè)角度結(jié)合作品簡(jiǎn)要分析。

【答案】5.A6.①開頭的環(huán)境描寫寫出了天氣的嚴(yán)寒，為馬可瓦多一家設(shè)置了極度窘迫的生存環(huán)境。

②開頭的環(huán)境描寫推動(dòng)了情節(jié)發(fā)展，為下文馬可瓦多和小米開爾兄弟出門找柴取暖的情節(jié)做了鋪墊。③

結(jié)尾通過描寫環(huán)境的安靜和寒冷，襯托了馬可瓦多內(nèi)心的孤獨(dú)和凄涼。④首尾都描寫了環(huán)境的寒冷，突

出了以馬可瓦多為代表的底層人窘迫的社會(huì)處境，/表達(dá)了對(duì)他們艱辛生活和不幸命運(yùn)的同情。

7.荒誕：①情節(jié)荒誕。如小米開爾誤把廣告招牌當(dāng)做森林，（馬可瓦多知道了小米開爾拆的是廣告牌

還要學(xué)習(xí)小米開爾的做法，）警察阿斯托弗把廣告牌上的假人當(dāng)成真人、把鋸廣告牌的馬可瓦多當(dāng)成假人

等情節(jié)，都是違背現(xiàn)實(shí)的，帶有明顯的荒誕性。②筆法荒誕。小說(shuō)情節(jié)是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的夸張變形。如現(xiàn)

實(shí)生活中，城市里不可能沒有樹木，上學(xué)的小孩也不可能沒有見過樹木，而作品卻把小米開爾寫成連樹和

廣告牌都分不清，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行夸張變形的荒誕筆法。

真實(shí)：①塑造的人物真實(shí)。馬可瓦多和家人都是當(dāng)時(shí)社會(huì)生活中底層人物的代表，真實(shí)可信。②情節(jié)

設(shè)計(jì)符合邏輯，具有藝術(shù)真實(shí)性。如介紹小米開爾“從一出生就住在城市里，從來(lái)沒看過森林，連從遠(yuǎn)處

看的經(jīng)驗(yàn)也沒有”，使后面他把廣告牌當(dāng)成樹林的情節(jié)顯得合理可信；敘述阿斯托弗的近視以及他不戴眼

鏡的原因，為下文阿斯托弗沒看見蜷縮著的馬可瓦多這一情節(jié)的展開埋下伏筆。③反映的社會(huì)生活（社

會(huì)情況）真實(shí)。底層百姓在極度嚴(yán)寒和窘迫中，往衣服里塞報(bào)紙御寒、砍柴取暖，都是當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的

真實(shí)反映。

【解析】

【5題詳解】

試題分析：題干是“下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是”。本題考查欣賞作品的

形象，賞析作品的內(nèi)涵，領(lǐng)悟作品的藝術(shù)魅力。分析和概括文章的內(nèi)容要點(diǎn)，要先通讀全文，了解和把握

全文的內(nèi)容和主旨，在此基礎(chǔ)上，聯(lián)系上下文，結(jié)合文本內(nèi)容對(duì)文章某一內(nèi)容要點(diǎn)進(jìn)行分析和概括。B

項(xiàng)，“表明孩子們極富想象力和他們的天真可愛”不當(dāng)，這樣寫是為了照應(yīng)上文“他從一出生就住在城市

里，從來(lái)沒看過森林”。C項(xiàng)，“也有對(duì)他自私行為的諷刺”不當(dāng)。作品對(duì)馬可瓦多是同情的態(tài)度，沒有

諷刺。D項(xiàng)，”表現(xiàn)了……輕松喜悅的心情”不當(dāng)?！榜R可瓦多松了一口氣”表現(xiàn)的是馬可瓦多躲過警察

巡查后的“慶幸”心情，“鋸子切割木頭低沉的嘎嘎聲遠(yuǎn)遠(yuǎn)傳送開來(lái)”也不能表達(dá)“輕松喜悅的心情”。

故本題選A項(xiàng)。

【6題詳解】

試題分析：題干是“小說(shuō)開頭和結(jié)尾的環(huán)境描寫有什么作用？請(qǐng)結(jié)合作品簡(jiǎn)要分析?！贝祟}考核分析文中

的環(huán)境描寫的作用的能力，答題時(shí)首先找到句子，然后結(jié)合句子在文中的位置從“渲染氣氛”“交代背

景”“襯托人物心理”“暗示人物的命運(yùn)和文章的主旨”的角度作答，此題句子在文章的小說(shuō)開頭和結(jié)

尾，開頭“寒冷有千百種形式、千百種方法在世界上移動(dòng)：在海上像一群狂奔的馬，在鄉(xiāng)村像一窩猛撲的

蝗蟲，在城市則像一把利刃截?cái)嗟缆?，從縫里鉆入沒有暖氣的家中”寫出天氣的嚴(yán)寒，為馬可瓦多一家設(shè)

置了極度窘迫的生存環(huán)境；從結(jié)構(gòu)看，“寒冷”為下文馬可瓦多和小米開爾兄弟出門找柴取暖的情節(jié)做了

鋪墊，推動(dòng)了情節(jié)發(fā)展；結(jié)尾“四周那么安靜而寒冷”描寫環(huán)境的安靜和寒冷，從人物的角度襯托了馬可

瓦多內(nèi)心的孤獨(dú)和凄涼；綜合看；首尾都描寫了環(huán)境的寒冷，首尾照應(yīng)，突出了以馬可瓦多為代表的底層

人窘迫的社會(huì)處境，表達(dá)了對(duì)他們艱辛生活和不幸命運(yùn)的同情的主旨。

【7題詳解】

試題分析：題干是“有人說(shuō)，這篇小說(shuō)在荒誕中藏著真實(shí)。請(qǐng)從‘荒誕'和'真實(shí)'兩個(gè)角度結(jié)合作品簡(jiǎn)

要分析。”此題考核探究作品情節(jié)的能力。這要要閱讀全文，從“荒誕”和“真實(shí)”兩個(gè)角度探究作品的

風(fēng)格，題干中給出具體的答題方向，作答時(shí)提出“荒誕”和“真實(shí)”的表現(xiàn)然后列舉文中的具體例子分析

即可，如情節(jié)荒誕，然后列舉文中的具體內(nèi)容，小米開爾誤把廣告招牌當(dāng)做森林，警察阿斯托弗把廣告牌

上的假人當(dāng)成真人、把鋸廣告牌的馬可瓦多當(dāng)成假人等情節(jié)，都是違背現(xiàn)實(shí)的，帶有明顯的荒誕性。其

它同理。

【點(diǎn)睛】此題考核分析小說(shuō)的環(huán)境描寫的作用，環(huán)境是小說(shuō)的三要素之一，其作用首先從本身分析，交代

人物活動(dòng)的背景，同時(shí)起到烘托、渲染的作用，然后從其它的要素分析，從人物的角度是暗示人物的心理

和人物的命運(yùn)，從情節(jié)的角度是推進(jìn)情節(jié)的發(fā)展，從主旨的角度是暗示文章的主旨，或是升華主旨。另外

環(huán)境描寫在文章的不同位置，其作用也各不相同。

二、古代詩(shī)文閱讀（41分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

張儀欲以秦、韓與魏之勢(shì)伐齊、荊，而惠施欲以齊、荊偃兵。二人爭(zhēng)之。群臣左右皆為張子言，而以

攻齊、荊為利，而莫為惠子言。王果聽張子，而以惠子言為不可。攻齊、荊事已定，惠子入見。王言曰：

“先生毋言矣。攻齊、荊之事果利矣，一國(guó)盡以為然?！被葑右蛘f(shuō)：“不可不察也。夫齊、荊之事也誠(chéng)

利，一國(guó)盡以為利，是何智者之眾也？攻齊、荊之事誠(chéng)不可利，一國(guó)盡以為利，何愚者之眾也？凡謀者疑

也疑也者誠(chéng)疑以為可者半,以為不可者半。今一國(guó)盡以為可，是王亡半也。劫主者，固亡其半者也。”

材料二：

魯人燒積澤①。天北風(fēng)，火南倚，恐燒國(guó)。哀公懼，自將眾趣救火。左右無(wú)人，盡逐獸而火不救，乃

召問仲尼。仲尼日：“夫逐獸者樂而無(wú)罰，救火者苦而無(wú)賞，此火之所以無(wú)救也?！卑Ч唬骸吧?。”仲

尼曰：“事急，不及以賞。救火者盡賞之，則國(guó)不足以賞于人。請(qǐng)徒行罰?！卑Ч唬骸吧??！庇谑侵倌?/p>

乃下令曰：“不救火者，比降北之罪，逐獸者，比入禁之罪?！绷钕挛幢槎鹨丫纫印?/p>

材料三：

齊中大夫有夷射者，御飲于王，醉甚而出，倚于郎②門。門者刖跪請(qǐng)?jiān)唬骸白阆聼o(wú)意賜之余瀝乎？”

夷射叱曰：“去！刑余之人，何事乃敢乞飲長(zhǎng)者！”刖跪走退。及夷射去，刖跪因捐水郎門霜下③，類溺

者之狀。明日，王出而呵之，曰：“誰(shuí)溺于是？”刖跪?qū)υ唬骸俺疾灰娨?。雖然，昨日中大夫夷射立于

此?！蓖跻蛘D夷射而殺之。

材料四：

僖侯浴，湯中有礫。僖侯曰：“尚浴免，則有當(dāng)代者乎？”左右對(duì)曰：“有。"僖侯曰：“召而

來(lái)。”譙④之曰：“何為置礫湯中？”對(duì)曰：“尚浴免，則臣得代之，是以置礫湯中?！?/p>

材料五：

文公之時(shí)，宰臣上炙而發(fā)繞之。文公召宰人而譙之曰：“女欲寡人之哽耶，奚以發(fā)繞炙?”宰人頓首

再拜，請(qǐng)?jiān)唬骸俺加兴雷锶涸Z砥刀，利猶干將⑤也，切肉肉斷而發(fā)不斷，臣之罪一也；援木貫街而不

見發(fā)，臣之罪二也；奉熾爐，炭火盡赤紅，炙熟而發(fā)不燒，臣之罪三也。堂下得無(wú)微有疾臣者乎？”公

曰：“善。”乃召其堂下而譙之，果然，乃誅之。

（節(jié)選自《韓非子》）

【注釋】①積澤：長(zhǎng)期形成的沼澤。②郎：通廊。③雷下：屋檐下承接雨水的地方。④譙：責(zé)備。⑤

干將：寶劍名。

8.材料一畫波浪線的部分有四處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

凡謀A者B疑C也D疑E也F者G誠(chéng)H疑I以為可者半

9.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.材料三中，“王因誅夷射而殺之”的“而”，與《人皆有不忍人之心》中“知皆擴(kuò)而充之”的“而”

用法相同；“雖然”的“雖”，與《兼愛》里“雖父之不慈子”的“雖”意義不同。

B.材料四中，“尚浴免”的尚，是“主管”的意思；”則臣得代之”的“之”，與《五石之瓠》里“越

有難，吳王使之將”的“之”用法相同。

C.材料三中，“余瀝”指“剩余的酒”，《五石之瓠》中“何不慮以為大樽”的“慮”是“過濾”的意

思。

D.材料五中，“援礪砥刀”的“援”是“手持”的意思；《論語(yǔ)十二章》中“天下歸仁焉”的“歸”是

“稱贊”的意思。

10.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是()

A.材料一中，惠子的觀點(diǎn)是：判斷-一件事情時(shí)，大家都一致聰明或者大家都一致愚蠢，是很不正常的。

B.材料二中，對(duì)于動(dòng)員救火，孔子選擇“刑罰”的原因有二：一是事情緊急，來(lái)不及賞；二是賞不過

來(lái)。

C.材料三中，沒有腳的守門人把水潑在廊下冒充尿來(lái)陷害夷射，因?yàn)橐纳渲霸?jīng)羞辱過他。

D.材料四中，有人在僖侯的洗澡水里放了石子，這樣做的原因是他不愿意繼任尚浴服務(wù)僖侯。

11.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

(1)劫主者，固亡其半者也。

(2)天北風(fēng)，火南倚，恐燒國(guó)。

(3)女欲寡人之哽耶，奚以發(fā)繞炙？

12.歸謬法是一種論證方法，指從某一觀點(diǎn)推出明顯的錯(cuò)誤或矛盾，從而證明這一觀點(diǎn)本身的錯(cuò)誤，常用

于駁論。材料五中宰人的話使用了“歸謬法”，請(qǐng)概述其是如何使用這一論證方法的。

【答案】8.BDGI

9.C10.D

11.(1)挾持君主的人，正是使那一半反對(duì)意見喪失掉的人。

(2)天刮(吹)起北風(fēng)，火向南蔓延(延伸)，恐怕會(huì)燒到國(guó)都曲阜。

(3)你想要我噎死嗎？為什么把頭發(fā)纏繞在烤肉上？

12.廚師先以認(rèn)罪的方式，承認(rèn)烤肉上有頭發(fā)。然后一一列舉：鋒利的刀切斷肉竟然切不斷纏在烤肉上的

頭發(fā)；用木簽子穿肉時(shí)竟然看不見纏在肉上的頭發(fā)；爐火熊熊，肉烤熟了，纏在肉上的頭發(fā)竟然沒燒著。

以三個(gè)不可能存在的情況來(lái)顯示烤肉上有頭發(fā)的荒謬，以此為自己脫罪。

【解析】

【導(dǎo)語(yǔ)】這五則材料均出自《韓非子》，以寓言形式揭示治國(guó)理政的智慧和人性弱點(diǎn)。材料一借惠子與張

儀的論爭(zhēng)，強(qiáng)調(diào)應(yīng)警惕從眾心理；材料二講述孔子運(yùn)用賞罰分明的方法鼓勵(lì)救火，凸顯動(dòng)機(jī)的重要性；材

料三中的刖跪通過計(jì)謀報(bào)復(fù)了夷射，反映了人心中的怨恨；材料四和五則揭示了不滿崗位調(diào)動(dòng)及食物安全

隱患的密謀與反擊。整體揭示了權(quán)謀、賞罰和人心間的復(fù)雜關(guān)系，富有啟迪意義。

【8題詳解】

本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：凡是商議的事，是因?yàn)檫€有懷疑。懷疑的事，確實(shí)是叫人疑惑不定：認(rèn)為可以的人有一半。

“凡謀者疑也”是“……者，……也”判斷句，故BD處斷開；

“疑也者誠(chéng)疑”也是判斷句，“疑也者”是主語(yǔ)，“誠(chéng)疑”是謂語(yǔ)，故GI處斷開。

故選BDGL

【9題詳解】

本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞、虛詞以及一詞多義的能力。

A.正確。“而”，都是連詞，表并列。句意：齊王因此處罰夷射而把他殺了。/如果知道把它們擴(kuò)充起

來(lái)。

“雖”，雖然/即使。句意：雖然這樣。/即使是父親不愛子女。

B.正確?！爸保际谴~，他。句意：負(fù)責(zé)洗澡的官員要是免職了。/那么我就可以取代他。/這時(shí)越國(guó)

發(fā)兵侵犯吳國(guó)，吳王就派他領(lǐng)兵。

C.錯(cuò)誤。慮：用繩結(jié)綴。句意：你不愿賞給我一點(diǎn)吃剩的酒嗎？/為什么不把它用繩結(jié)綴當(dāng)作大樽。

D.正確。句意：拿來(lái)磨刀石磨刀。/天下人就會(huì)稱贊你是個(gè)仁人了。

故選C。

【10題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

D.“原因他不愿意繼任尚浴服務(wù)僖侯”錯(cuò)誤，由原文“對(duì)曰：'尚浴免，則臣得代之”'可知，他想當(dāng)

尚浴，才陷害前任。

故選D。

【11題詳解】

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“劫”，挾持；“固”，正是；“亡”，使……喪失。

（2）“北風(fēng)”,刮北風(fēng)；“南”,向南；“國(guó)”，國(guó)都。

（3）“女”，同“汝”，你；“哽”，噎，噎死；“奚以”，即“以奚”，為什么。

【12題詳解】

本題考查學(xué)生分析論證方法的能力。

首先宰臣說(shuō)“臣有死罪三”，先認(rèn)罪，承認(rèn)烤肉上有頭發(fā)。

然后一一列舉自己的罪狀：“援礪砥刀，利猶干將也，切肉肉斷而發(fā)不斷”，是說(shuō)第一條死罪是鋒利的刀

切斷肉竟然切不斷纏在烤肉上的頭發(fā)；“援木貫窗而不見發(fā)”是說(shuō)第二條死罪是用木簽子穿肉時(shí)竟然看不

見纏在肉上的頭發(fā)；“奉熾爐，炭火盡赤紅，炙熟而發(fā)不燒”，是說(shuō)第三條死罪是爐火熊熊，肉烤熟了，

纏在肉上的頭發(fā)竟然沒燒著。

這三項(xiàng)死罪明顯不合常理，是不可能存在的情況，由此推出“死罪”的結(jié)論是錯(cuò)誤的，最后找出罪魁禍?zhǔn)?/p>

是侍從，從而為自己洗脫了罪名。

參考譯文：

材料一：

張儀想用秦國(guó)、韓國(guó)和魏國(guó)交好的形勢(shì)征討齊國(guó)、楚國(guó)，而惠施想用這個(gè)機(jī)會(huì)與齊國(guó)、楚國(guó)休兵不

戰(zhàn)。張儀、惠施二人為這件事爭(zhēng)論不休。君主身邊的大臣和侍從都替張儀幫腔，認(rèn)為攻打齊國(guó)、楚國(guó)對(duì)魏

國(guó)有利，而沒有人為惠施幫腔。魏王果然聽從張儀的話，而認(rèn)為惠施的話不可行。攻打齊國(guó)、楚國(guó)的事決

定以后，惠施進(jìn)宮去拜見魏王。魏王說(shuō)：“先生您不要講了。攻打齊國(guó)、楚國(guó)這件事確實(shí)有利，全國(guó)人都

以為有利。”惠施便提出自己的觀點(diǎn)說(shuō)：“這件事不可不明察。攻打齊國(guó)、楚國(guó)如果確實(shí)有利，全國(guó)人都

認(rèn)為有利，為什么聰明人這樣多？攻打齊國(guó)、楚國(guó)的事如果確定沒有利，而全國(guó)的人都認(rèn)為有利，愚蠢人

為什么又這么的多？凡是商議的事，是因?yàn)檫€有懷疑。懷疑的事，確實(shí)是叫人疑惑不定：認(rèn)為可以的人有

一半，認(rèn)為不可以的人有一半?，F(xiàn)在全國(guó)的人都認(rèn)為可以，這說(shuō)明大王失掉了另一半。挾持君主的人正是

使那一半反對(duì)意見喪失掉的人?！?/p>

材料二：

魯國(guó)人焚燒日久積聚而成的沼澤。天刮（吹）起北風(fēng)，火向南蔓延（延伸），恐怕會(huì)燒到國(guó)都曲阜。

魯哀公很害怕，親自帶領(lǐng)眾人去督促救火。但他的身邊沒有一個(gè)人了，都去追逐野獸而不去救火，魯哀公

便召來(lái)孔子詢問?？鬃诱f(shuō)：“追趕野獸的人快樂而又沒有處罰，救火的辛苦而又沒有獎(jiǎng)賞，這就是火沒有

人來(lái)救的原因?！濒敯Чf(shuō)：“說(shuō)得好?！笨鬃诱f(shuō)：“事情很緊急，來(lái)不及談獎(jiǎng)賞；再說(shuō)救火的人都要給

獎(jiǎng)賞，那么把魯國(guó)拿來(lái)也不夠獎(jiǎng)賞救火的人。我請(qǐng)求只用刑罰。”魯哀公說(shuō)：“好的。”因此孔子便下令

說(shuō)：“不救火的人，和在戰(zhàn)場(chǎng)上投降敗逃的人同罪；追趕野獸的，與擅自闖入禁地的人同罪?！泵钸€沒

有傳遍而火已經(jīng)被撲滅了。

材料三：

齊國(guó)有個(gè)叫夷射的中大夫，陪齊王喝酒，醉酗酗地從宮中出來(lái)，身子斜靠在廊門上。受過砍腳刑罰的

守門人請(qǐng)求說(shuō)：“你不愿賞給我一點(diǎn)吃剩的酒嗎？”夷射叱罵守門人說(shuō)：“滾開！你這個(gè)沒被砍死的東

西，竟敢向老爺討酒喝！”砍了腳的守門人很快退下。等到夷射離開，砍了腳的守門人便在廊門的屋檐滴

水處潑了一些水，好像撒下尿的樣子。第二天，齊王走出來(lái)看見了呵斥守門人說(shuō)：“誰(shuí)在這里撒了尿？”

砍了腳的守門人回答說(shuō)：“我沒有看見人在這里撒尿。雖然這樣，昨天中大夫夷射曾站在這里?！饼R王因

此處罰夷射而把他殺了。

材料四：

僖侯洗澡，熱水中有小石子。僖侯說(shuō)：“負(fù)責(zé)洗澡的官員要是免職了，那么有取代他的人嗎？”僖

侯身邊的侍從說(shuō)：“有?！辟液钫f(shuō)：“把這個(gè)可能取代負(fù)責(zé)洗澡官員的人給我叫來(lái)?！碑?dāng)面責(zé)罵這個(gè)人

說(shuō)：“你為什么要在熱水中放小石子？”這個(gè)人回答說(shuō)：“負(fù)責(zé)洗澡的官員如果免職，那么我就可以取代

他，所以我就在熱水中放了小石子。”

材料五：

文公的時(shí)候，膳食官獻(xiàn)上的烤肉上面纏有頭發(fā)。文公叫來(lái)廚師責(zé)罵他說(shuō)：“你想要我噎死嗎？為什么

把頭發(fā)纏繞在烤肉上？”廚師叩頭兩拜然后請(qǐng)罪說(shuō)：“我有三條死罪：拿來(lái)磨刀石磨刀，刀磨得像干將那

樣鋒利，切肉肉能被切斷但頭發(fā)卻切不斷，這是我的第一條死罪；拿來(lái)木棍兒穿肉片而沒有發(fā)現(xiàn)頭發(fā)，這

是我的第二條罪狀；我捧著燒得很旺的爐子，炭火通紅，肉烤熟了但頭發(fā)卻沒有燒著，這是我的第三條罪

狀。您堂下的侍從中該沒有暗中嫉恨我的人吧？”文公說(shuō)：“對(duì)。”便召他堂下的侍從來(lái)責(zé)問，果然如

此，就把這個(gè)侍從殺了。

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。

破陣子

陸游

看破空花塵世，放輕昨夢(mèng)浮名，蠟屐登山真率飲，筑杖穿林自在行，身閑心太平。

料峭余寒猶力，廉纖細(xì)雨初晴。苔紙閑題溪上句，菱唱遙聞煙外聲。與君同醉醒。

13.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.詞人以“空花”“昨夢(mèng)”喻指過往的虛無(wú)，“看破”“放輕”宣示自己告別過去。

B.詞人著屐拄杖、登山穿林，一個(gè)遠(yuǎn)離塵世、悠游自在的山野隱逸形象躍然紙上。

C.細(xì)雨初晴的春日，依然會(huì)使人感覺到寒冷，但這并沒有影響詞人的輕松自得。

D.詞人在最后表示，希望遠(yuǎn)方友人能與自己同飲共醉，表達(dá)了真摯的思念之情。

14.這首詞是如何表現(xiàn)人閑適心情的？請(qǐng)結(jié)合作品簡(jiǎn)要分析。

【答案】13.D14.

①采用直抒胸臆的表現(xiàn)方法；②開篇即言志，表明自己看輕塵世浮名；③在描寫登山、穿林等生活場(chǎng)景

時(shí)，也直白地表達(dá)出感受。

【解析】

【13題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的綜合理解和賞析能力。

D.“希望遠(yuǎn)方友人……表達(dá)了真摯的思念之情”錯(cuò)誤，尾句“與君同醉醒”中的“君”為泛指，并非針對(duì)

某人的實(shí)指，“醉”和“醒”也都是閑居中自由自在生活的表現(xiàn)，是對(duì)“真率飲”的呼應(yīng)。詞作通篇與遠(yuǎn)

方友人和真摯思念無(wú)關(guān)。

故選D。

【14題詳解】

本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌技巧以及體悟作者的思想情感的能力。

題干先說(shuō)明詞作“表現(xiàn)詞人閑適心情”，設(shè)問涉及“如何表現(xiàn)”，實(shí)際考查的是考生對(duì)具體抒情方式的掌

握?？忌軓恼w和細(xì)節(jié)兩方面進(jìn)行思考。

通觀全詞，以直抒胸臆為主，直接表達(dá)詞人閑居中“身閑心太平”的適意之情。具體而言，詞人開篇言說(shuō)

志向，屬于理性宣示自己告別過去；之后描寫日常生活，在著屐扶杖、登山穿林的生活中以“真率”“自

在”直接表達(dá)了個(gè)人內(nèi)心情緒。另外，“苔紙題句”的描寫中著一“閑”字，也是閑適心情的直白表達(dá)。

(三)名句默寫(本題共1小題，10分)

15.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

(1)見賢思齊焉，.

(2)為仁由己，0

(3),先致其知。

(4)自天子以至于庶人，o

(5),,,其微易散。

(6)玉戶簾中卷不去，。

(7)鴻雁長(zhǎng)飛光不度，.

(8),千金散盡還復(fù)來(lái)。

【答案】①.見不賢而內(nèi)自省也②.而由人乎哉③.欲誠(chéng)其意者④.壹是皆以修身為本

⑤.其安易持⑥.其未兆易謀⑦.其脆易泮⑧.搗衣砧上拂還來(lái)⑨.魚龍潛躍水成文

⑩.天生我材必有用

【解析】

【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。

易錯(cuò)字詞：哉、壹、泮、搗、砧、文、材。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(18分)

(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用I(本題共3小題，共9分)

閱讀下面的文字，完成下面小題。

沈先生真不是個(gè)長(zhǎng)于邏輯思維的人，他從來(lái)不講什么理論。他講的都是自己從刻苦的實(shí)踐中摸索出來(lái)

的經(jīng)驗(yàn)之談，沒有一句從書本上抄來(lái)的話?！芏嘟淌谥粫?huì)抄書。這些經(jīng)驗(yàn)之談，如果理解了，是會(huì)終

身受益的。遺憾的是，很不好理解。比如，他經(jīng)常講的一句話是：”要貼到人物來(lái)寫。”這句話是什么意

思呢？你可以作各種深淺不同的理解。這句話是有很豐富的內(nèi)容的。照我的理解是：作者對(duì)所寫的人物不

能用俯視或旁觀的態(tài)度。作者要和人物很親近。作者的思想感情，作者的心要和人物貼得很緊，和人物一

同哀樂，一同感覺周圍的一切（沈先生很喜歡用“感覺”這個(gè)詞，他老是要學(xué)生訓(xùn)練自己的感覺）。什么

時(shí)候你“捉”不住人物，和人物離得遠(yuǎn)了，你就只好寫一些似是而非的空話。一切從屬于人物。寫景、敘

事都不能和人物游離。①。②，③，④。⑤。?o寫景和敘事的語(yǔ)言和

人物的語(yǔ)言（對(duì)話）要相協(xié)調(diào)。這樣，才能使通篇小說(shuō)都滲透了人物，使讀者在字里行間都感覺到人物，

一一同時(shí)也就感覺到作者的風(fēng)格。風(fēng)格，是作者對(duì)人物的感受。離開了人物，風(fēng)格就不存在。這些，是要

和沈先生相處較久，讀了他許多作品之后，才能理解得到的。單是一句“要貼到人物來(lái)寫"，誰(shuí)知道是什

么意思呢？又如,他曾經(jīng)批評(píng)過我的一篇小說(shuō)，說(shuō)：“你這是兩個(gè)聰明腦袋在打架！”讓一個(gè)第三者來(lái)

聽，他會(huì)說(shuō)：“這是什么意思？”我是明白的。我這篇小說(shuō)用了大量的對(duì)話，我盡量想把對(duì)話寫得深一

點(diǎn)，美一點(diǎn)，有詩(shī)意，有哲理。事實(shí)上，沒有人會(huì)這樣的說(shuō)話，就是兩個(gè)詩(shī)人，也不會(huì)這樣的交談。沈先

生這句話等于說(shuō)：這是不真實(shí)的。沈先生自己小說(shuō)里的對(duì)話，大都是平平常常的話，但是一樣還是使人感

到人物，覺得美。從此，我就盡量把對(duì)話寫得樸素一點(diǎn)，真切一點(diǎn)。

16.下列句子中的“和”和“作者要和人物很親近”中的“和”意義和用法相同的一項(xiàng)是（）

A.焦裕祿和縣委的同志們?nèi)ν度肓松a(chǎn)救災(zāi)。

B.我和指揮所的幾個(gè)同志，擔(dān)心孩子在路上哭。

C.給她錢，把你身邊所有的錢全給她，和她分手。

D.100多年的歷史記憶，告訴我們和我們的子孫……

17.下列句子中的“誰(shuí)"和''誰(shuí)知道是什么意思呢？”中的“誰(shuí)”意義和用法相同的一項(xiàng)是（）

A.我們的軍隊(duì)，不論誰(shuí)，遇到這樣的事情，同樣都會(huì)這樣做的。（《大戰(zhàn)中的插曲》）

B.誰(shuí)能夠想到，在澇災(zāi)面前，竟有生產(chǎn)隊(duì)兩次三番退回國(guó)家送給他們的救濟(jì)糧。（《縣委書記的榜樣一

—焦裕祿》）

C.我不知道，這家人為了維持家庭生活，是怎樣賣掉家具的，是誰(shuí)幫他們賣的。（《大衛(wèi)科波菲爾》）

D.“我不知道是誰(shuí)，”他堅(jiān)持到，“但不管是誰(shuí)，人已經(jīng)在路上了。”（《百年孤獨(dú)》）

18.依次填入文中橫線處的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

①得用人物的眼睛來(lái)看景物

②《丈夫》里所寫的河上的晚景，是丈夫所看到的晚景

③景物，得是人物所能感受得到的景物

④《貴生》里描寫的秋天，是貴生感到的秋天

⑤用人物的耳朵來(lái)聽

⑥人物的鼻子來(lái)聞嗅

A.①②③④⑤⑥B.①⑤⑥③②④

C.③①⑤⑥②④D.③④②①⑤⑥

【答案】16,C17.B18.C

【解析】

【16題詳解】

本題考查學(xué)生理解詞語(yǔ)含義和用法的能力。

“作者要和人物很親近”中的“和”是介詞，表示相關(guān)，跟、同。

A.連詞，表示聯(lián)合；

B.連詞，表示聯(lián)合；

C.介詞，表示相關(guān)，跟、同；

D.連詞，表示聯(lián)合。

故選C。

【17題詳解】

本題考查學(xué)生理解詞語(yǔ)含義和用法的能力。

A.表任指，表示任何人。

B.與題干中的“誰(shuí)”意義和用法相同，“誰(shuí)知道”，“誰(shuí)能夠”，在這兩個(gè)語(yǔ)境中都看成一個(gè)整體，沒人

知道，沒人能。

C.虛指，表示不知道的人活無(wú)須說(shuō)出姓名和說(shuō)不出姓名的的人。

D.是實(shí)指，問人，哪一個(gè)。

故選B。

【18題詳解】

本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之句子銜接與排序的能力。

首先根據(jù)所給句子的表達(dá)形式，①⑤⑥、②④句式一致，內(nèi)容銜接緊密，放在一起，排除A；

①⑤⑥是闡釋，②④是列舉，事例的列舉應(yīng)放在后面說(shuō)，排除D；

③作總領(lǐng)句，銜接前句”寫景、敘事都不能和人物游離”，排除B。

故選C。

（-）語(yǔ)言文字運(yùn)用n（本題共2小題，9分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

西漢都城長(zhǎng)安，在今西安市區(qū)西北（隔渭河與秦都咸陽(yáng)相對(duì)），瀕臨渭河。西漢初年，朝廷利用渭河

和黃河水道，把關(guān)東地區(qū)的糧食溯黃河西運(yùn)，然后轉(zhuǎn)入渭河，運(yùn)抵長(zhǎng)安。這條水上運(yùn)輸線的重要作用，我

們可以從張良勸說(shuō)劉邦在關(guān)中建都的談話中看得十分清楚。劉邦滅掉項(xiàng)羽之后，著手安排正式建都，當(dāng)時(shí)

大多數(shù)人都主張?jiān)诼尻?yáng)建都，獨(dú)有張良等少數(shù)幾個(gè)人堅(jiān)持立都于長(zhǎng)安，他指出：“關(guān)中……阻三面而固

守，獨(dú)以一面東制諸侯。諸侯安定，河、渭漕挽天下，西給京師；諸侯有變，順流而下，足以委輸?！边@

段話反映出黃河和渭河連貫構(gòu)成的水上運(yùn)輸線來(lái)保障長(zhǎng)安城，促使劉邦決策定都關(guān)中的一項(xiàng)重要條件。

黃河與渭河連貫而成的漕運(yùn)航道，雖然在歷史上發(fā)揮過重大作用，o渭河的問題是下游航

道過于曲折，而且水淺沙深，不利于航行；黃河的主要問題則是三門峽河段極為兇險(xiǎn)，糧船常常傾覆。從

西漢起，,其中最為重要的就是人工開挖運(yùn)河，用以代替艱難險(xiǎn)澀的航道。

漢武帝元朔年間（前128-前123）,首先建成了由長(zhǎng)安城直抵渭河口（入黃河處）的