古代中國(guó)的思想易錯(cuò)題【01】“仁政”與“仁”【錯(cuò)因】認(rèn)為孟子提倡的“仁政”與孔子提倡的“仁”相同?！菊_理解】孟子的“仁政”不是對(duì)孔子“仁”的簡(jiǎn)單繼承，具體來(lái)說，孟子的政治思想是對(duì)孔子“為政以德”思想的繼承與發(fā)展。孔子的“仁”是一種含義極廣的倫理道德觀念，其最基本的精神是“仁者，愛人”“己所不欲，勿施于人”。孟子從孔子的“仁”的思想出發(fā)，把它擴(kuò)展成包括思想、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面的施政綱領(lǐng)，即“仁政”?！叭省钡乃枷脒m用于任何人的修養(yǎng)，而“仁政”則是對(duì)統(tǒng)治者發(fā)出的建言。真題演練（2012·海南·高考真題）儒家經(jīng)典強(qiáng)調(diào)：“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情?！边@段話體現(xiàn)的是（）A．民本思想 B．仁政思想 C．禮法并重 D．禮治為先【答案】B【詳解】同時(shí)強(qiáng)調(diào)“禮（等級(jí)秩序）、義（仁義）、信（誠(chéng)信）”的只能是儒家思想，而儒家思想的核心即是“仁”，ACD三項(xiàng)都不能明確而直接地體現(xiàn)這一核心。變式練習(xí)1.（2022·廣東佛山·一模）對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的看法，孟子提出“取之而燕民悅，則取之。取之而燕民不悅，則勿取”；墨子認(rèn)為“春則廢民耕稼數(shù)藝，秋則廢民獲斂”。由此可知兩者（）A．對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)持反對(duì)的態(tài)度 B．維護(hù)百姓的根本利益C．具有一定的民本思想 D．繼承和發(fā)展仁的思想【答案】C【詳解】根據(jù)材料“取之而燕民悅，則取之。取之而燕民不悅，則勿取”，并結(jié)合所學(xué)可知，孟子認(rèn)為是否吞并燕國(guó)取決于燕國(guó)人民是否高興。根據(jù)材料“春則廢民耕稼數(shù)藝，秋則廢民獲斂”，并結(jié)合所學(xué)可知，墨子認(rèn)為軍隊(duì)不可以在春天和秋天出征，春天會(huì)荒廢百姓的耕作種植，秋天會(huì)荒廢百姓的收獲。由此可知，孟子和墨子的主張都具有一定的民本思想，C項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)的是戰(zhàn)與不戰(zhàn)要符合民意，未體現(xiàn)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)持反對(duì)的態(tài)度，排除A項(xiàng)；孟子的主張根本目的是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益，排除B項(xiàng)；“繼承和發(fā)展仁的思想”只與孟子有關(guān)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。2．（2022·四川綿陽(yáng)·二模）孔子雖謂“天下無(wú)道，則禮樂征伐自諸侯出”，卻對(duì)齊桓公“霸諸侯，一匡天下”頗加稱許；孟子則尊王黜霸，對(duì)諸侯以王政相勉，希望新王“一怒而安天下之民”，讓天下“定于一”。這一變化反映了（）A．周王室權(quán)威得以恢復(fù) B．君主專制的時(shí)代訴求C．儒法思想的相互融合 D．社會(huì)變革的進(jìn)程加速【答案】D【詳解】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)進(jìn)入一個(gè)動(dòng)蕩的年代，歷史經(jīng)歷著劃時(shí)代的變革，各種矛盾急劇變化，使得孔子、孟子的思想發(fā)生改變?？鬃訉?duì)齊桓公“霸諸侯，一匡天下”頗加稱許；孟子則尊王黜霸，對(duì)諸侯以王政相勉。這一變化反映了社會(huì)變革的進(jìn)程加速，D項(xiàng)正確；“周王室權(quán)威得以恢復(fù)”與史實(shí)不符，排除A項(xiàng)；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期尚未形成君主專制，排除B項(xiàng)；材料未體現(xiàn)“儒法思想的相互融合”，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。易錯(cuò)題【02】荀子的思想與法家的思想【錯(cuò)因】將荀子的思想和法家思想相混淆?！菊_理解】荀子是戰(zhàn)國(guó)末期儒家的代表人物，廣泛吸收各家思想的精華，提出“性惡論”，法家也主張“性惡論”，但仔細(xì)比較可知，荀子提出“性惡論”，主張用禮樂來(lái)規(guī)范人的行為，使人向善；法家則主張用嚴(yán)刑峻法來(lái)約束和規(guī)范臣民的行為。真題演練（2015·海南·高考真題）先秦諸子百家既相互辯難，也相互影響。儒家與法家主張的共通之處是（）A．重農(nóng)抑商 B．強(qiáng)調(diào)制度與秩序C．厚古薄今 D．重視道德與人倫【答案】B【詳解】儒家注重等級(jí)和名份，倡導(dǎo)“為政以德”，強(qiáng)調(diào)“仁”“禮”，注重貴賤有序的等級(jí)秩序，法家主張用法制來(lái)維護(hù)社會(huì)秩序，B項(xiàng)是儒家和法家的共通之處。重農(nóng)抑商是商鞅提出的，A項(xiàng)只符合法家；厚古薄今是道家和儒家的主張，法家主張變革，認(rèn)為“圣人茍可以強(qiáng)國(guó)，不法其故；茍可以利民，不循其禮”，C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)只符合儒家。變式練習(xí)1.（2022·江蘇鹽城·一模）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家申不害認(rèn)為，威脅君主地位的主要危險(xiǎn)來(lái)自左右大臣，要防止臣下察覺到國(guó)君的意圖和虛實(shí)，必須“無(wú)為而治”，即“藏于無(wú)事，示天下無(wú)為”。對(duì)這一主張理解正確的是（）A．強(qiáng)權(quán)術(shù)以威懾臣下 B．道法并用以維護(hù)統(tǒng)治C．揚(yáng)禮義以教化民眾 D．外儒內(nèi)法以加強(qiáng)集權(quán)【答案】B【詳解】根據(jù)“要防止臣下察覺到國(guó)君的意圖和虛實(shí)，必須‘無(wú)為而治’”可知申不害的這一觀點(diǎn)同時(shí)體現(xiàn)了法家和道家的思想，其最終目的是維護(hù)統(tǒng)治，B項(xiàng)正確；A項(xiàng)僅體現(xiàn)了材料中的部分內(nèi)容，排除A項(xiàng)；申不害是法家代表，并不主張仁義等儒家思想，排除CD項(xiàng)。故選B項(xiàng)。2．（2021·四川涼山·一模）老子認(rèn)為，“古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多”。孔子則說，“唯上智與下愚不移”。韓非子主張“明主之國(guó)，無(wú)書簡(jiǎn)之文，以法為教；無(wú)先王之語(yǔ)，以吏為師”。他們的主張（）A．代表的階級(jí)利益相同 B．順應(yīng)人類社會(huì)發(fā)展的方向C．維護(hù)西周的禮樂制度 D．符合專制君主的政治需要【答案】D【詳解】老子、孔子和韓非子都主張實(shí)行愚民政策，認(rèn)為愚民政策有助于國(guó)家治理，這種主張符合當(dāng)時(shí)專制君主政治的需要，D項(xiàng)正確；韓非子和老子、孔子代表不同的階級(jí)，排除A項(xiàng)；愚民政策不符合歷史發(fā)展方向，排除B項(xiàng)；C項(xiàng)與題無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。易錯(cuò)題【03】漢代新儒學(xué)【錯(cuò)因】誤認(rèn)為漢朝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”中的“儒術(shù)”是孔子的“儒學(xué)”?！菊_理解】漢武帝之所以接受董仲舒的新儒學(xué)，根本目的在于它適應(yīng)了中央集權(quán)和國(guó)家大一統(tǒng)的需要，已經(jīng)與先秦儒學(xué)大有不同，實(shí)際上是“外儒內(nèi)法”。董仲舒在繼承先秦儒學(xué)精華的基礎(chǔ)上，吸取了法家、道家、陰陽(yáng)五行家的一些思想，宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，建立了“天子受命于天，天下受命于天子”的君主統(tǒng)治秩序，神化了皇權(quán)的同時(shí)，也塑造了對(duì)君主權(quán)力進(jìn)行約束的“天”的形象。這一思想適應(yīng)了當(dāng)時(shí)加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)制度的需要，因此被漢武帝確立為正統(tǒng)思想。真題演練（2014·全國(guó)·高考真題）中國(guó)古代，“天”被尊為最高神。秦漢以后，以“天子”自居的皇帝舉行祭天大典，表明自己“承天”而“子民”，官員、百姓則祭拜自己的祖先。這反映了秦漢以后（）A．君主專制緣于宗教權(quán)威 B．政治統(tǒng)治借助于人倫秩序C．皇權(quán)至上促成祖先崇拜 D．祭天活動(dòng)強(qiáng)化了宗法制度【答案】B【詳解】A說法本身是錯(cuò)誤的，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。B選項(xiàng)正確，皇帝舉行祭天大典，表明自己“承天”而“子民”，官員、百姓則祭拜自己的祖先，說明皇帝與其他人存在等差別。C說法中的兩者沒有必然關(guān)系。D說法不是材料強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容。變式練習(xí)1.（2022·全國(guó)·模擬預(yù)測(cè)）漢代畫像石《曾母投杼》描繪有孔子著名弟子曾參恭順地跪坐在母親身旁，雙手呈作揖狀舉至胸口的情景(如圖)。類似題材的漢代畫像石在全國(guó)各地出土很多，如《老萊子娛親》〈邢渠哺父》等。這反映出漢代（）A．棉紡織業(yè)的發(fā)展 B．繪畫方式的創(chuàng)新C．孝道觀念的盛行 D．婦女地位的提升【答案】C【詳解】結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，這些畫像石體現(xiàn)的內(nèi)容都與孝道有關(guān)，而且在全國(guó)出土很多，說明當(dāng)時(shí)孝道觀念的盛行，C項(xiàng)正確；漢代還沒有出現(xiàn)棉紡織業(yè)，排除A項(xiàng)；材料中無(wú)法體現(xiàn)漢代畫像石繪畫方式的創(chuàng)新和婦女地位的提升，排除BD項(xiàng)。故選C項(xiàng)。2.（2022·河南洛陽(yáng)·一模）漢代儒生提出,明堂為“亞”型布局,符合陰陽(yáng)五行之?dāng)?shù)。東漢《白虎通義》載：“天子立明堂者,所以通神靈,感天地,正四時(shí),出教化。”目前發(fā)掘的漢長(zhǎng)安城明堂遺址中心建筑與此相符。明堂的這種建筑布局說明（）A．文獻(xiàn)材料須與考古遺跡印證 B．國(guó)家政治生活深受儒學(xué)思想影響C．儒家成為官方主流意識(shí)形態(tài) D．統(tǒng)治階級(jí)依靠封建禮制維護(hù)統(tǒng)治【答案】B【詳解】根據(jù)“天子立明堂者,所以通神靈,感天地,正四吋,出教化?！笨傻贸鲞@種建筑布局受到儒學(xué)天人感應(yīng)，天人合一思想的影響，B項(xiàng)正確；A項(xiàng)不是主旨，排除A項(xiàng)；C項(xiàng)是在西漢，排除C項(xiàng)；材料反映的不是禮制，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。易錯(cuò)題【04】明清之際黃宗羲等人的思想【錯(cuò)因】認(rèn)為黃宗羲等人的思想是中國(guó)早期的資產(chǎn)階級(jí)民主思想?！菊_理解】黃宗羲等人早期民主思想的產(chǎn)生是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然產(chǎn)物。但由于明清時(shí)期資本主義尚處于萌芽階段，明清之際的進(jìn)步思想雖反映了資本主義萌芽的時(shí)代要求，具有解放思想的進(jìn)步作用，但只是著眼于對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的揭露，并沒有上升到制度批判的層次，更沒有提出廢除封建制度的主張，未明確提出建立新的社會(huì)制度，也未形成完整的理論體系。所提出的為君之道與治國(guó)之道，仍然沒有跳出“修齊治平”的儒家傳統(tǒng)思想范疇，因此明清之際黃宗羲等人早期的民主思想絕不能等同于資產(chǎn)階級(jí)民主思想。真題演練（2017·浙江·高考真題）明清之際，黃宗羲提出振聾發(fā)聵的主張“天下為主，君為客”，顧炎武揭示了“私天下”的危害，王夫之則猛烈抨擊“孤秦”、“陋宋”。上述思想()說明了儒家思想主流地位旁落 B．是思想文化走向近代化的先聲C．反映了君主專制制度不斷削弱 D．在批判融合中形成新理學(xué)思想體系【答案】B【詳解】材料體現(xiàn)的是黃宗羲、顧炎武和王夫之等人對(duì)君主專制進(jìn)行批判，這是思想文化走向近代化的先聲，B正確；當(dāng)時(shí)儒家思想仍然占據(jù)主導(dǎo)地位，A排除；明清之際的君主專制空前加強(qiáng)，C排除；黃宗羲、顧炎武等人屬于明清之際的新儒學(xué)，并非是新理學(xué)，D排除。故選B。變式練習(xí)1.（2022·浙江·安吉縣高級(jí)中學(xué)模擬預(yù)測(cè)）有學(xué)者認(rèn)為：“黃宗羲真堪稱是中國(guó)思想啟蒙第一人，因?yàn)樗麖拿癖镜牧?chǎng)來(lái)抨擊君主專制制度”。下列言論出自黃宗羲的是（）A．人君之于天下，不能以獨(dú)治也 B．向使無(wú)君，人各得自私也C．民為貴，社稷次之，君為輕 D．生民之困苦荼毒，孰非疾痛之知切于吾身者乎【答案】B【詳解】根據(jù)材料可知，“向使無(wú)君，人各得自私也”初假使沒有君主，人們都能得到自己的東西，人們都能得到自己的利益，故黃宗羲從民本的立場(chǎng)來(lái)抨擊君主專制制度，B項(xiàng)正確；君主治理天下不能獨(dú)治，而應(yīng)該君臣共治，與材料不符，排除A項(xiàng)；C項(xiàng)是孟子民貴君輕的觀點(diǎn)，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)是王陽(yáng)明的觀點(diǎn)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。2.（2022·江西上饒·一模）清初理學(xué)家孫奇逢在《孝友堂家訓(xùn)》中指出：“不耕無(wú)以為養(yǎng)，不有耕者，無(wú)以佐讀者?！鼻宕鷮W(xué)者焦循（1763—1820年）在《里堂家訓(xùn)》中提到：“學(xué)者以治生為要，一切不善，多由于貧?！辈⒅鲝垺笆哭r(nóng)工商四者皆可為?！睆闹锌梢钥闯銮宕募矣?xùn)（）A．強(qiáng)化了社會(huì)主流價(jià)值觀 B．沖擊了工商皆本