2020—2021學年度鐵嶺市六校高二期末聯(lián)考語文試卷本試卷分第I卷和第II卷兩部分，本試卷滿分150分，考試時間150分鐘一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一儒家的天下觀不是人對世界本然樣態(tài)的無條件接受，而是來自自然向人文的生成?！吨芤住べS卦》講：“剛柔交錯，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！边@種“天文”與“人文”的分野，也是先秦道家、陰陽家與儒家天下觀的差異所在?！抖Y記·禮運》講：“圣人南面而治天下，必自人道始矣?！闭侵v儒家的天下建基于人道并對其進行人文（審美）再造的特性。所謂儒家的天下體系，是以人文之美彰顯價值的體系。按照其圣王譜系，黃帝、堯、舜之后的接續(xù)者是周公，他一方面通過制禮作樂使中國遠古人文命脈制度化，另一方面則開啟了中國傳統(tǒng)政治的禮樂傳統(tǒng)。至此，所謂“觀乎人文，以化成天下”的命題，則被具體化為以禮樂重塑一個美好世界的問題。在現(xiàn)代學術話語中，禮樂是一個與文明、文化、政治制度產(chǎn)生廣泛關聯(lián)的概念，但在根本意義上，它卻是一個美學問題。禮在個體層面涉及人行為的雅化，在社會層面涉及群體行為的儀式化，在禮器層面涉及器具審美，均具有美和藝術的意義；樂則是詩歌、音樂、舞蹈的綜合形式，其審美屬性自不待言。以此為背景，自西周以降，傳統(tǒng)中國對于民族和國家的定位貫穿了以美為核心的精神。據(jù)此理解中國傳統(tǒng)的天下觀，人文之美作為禮樂的同義語，明顯成為文野、夷夏之別的最重要標志，所謂“用夏變夷”則無非是將儒家崇尚的禮樂之美從中央之地向四方不斷推展。由于有預在的人文價值觀和禮樂制度作為先導，儒家所講的天下，不是它“原本是什么”，而是“應該是什么”；不是自然世界，而是人文世界。相關的人文實踐，則首先是以中邦、四海、九夷、八蠻規(guī)劃為天下勾勒輪廓，然后是圣王“治天下”“教天下”以及士人“以天下為己任”的種種努力。按照儒家的規(guī)劃，這種努力主要分為四種，即禮、樂、刑、政。但是在禮樂刑政之間，禮和樂具有優(yōu)先性。中國社會自西周始，就建立了體系化的禮樂教育制度，一種基于禮樂人文教化的天下格局也就自然形成。到戰(zhàn)國時代的思孟學派，將禮樂內(nèi)化，從心性的深度重建人與天下的關聯(lián)。如《禮記·大學》：“意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！边@樣，個體心性的誠敬，就成為士人最終通達天下責任的起點?？鬃又?，儒家做的另一項重要工作就是為這種被人道限定的禮樂補天道，從而賦予了它更完備的形式。它在內(nèi)在心性與外在天地之間拉開了一個張力空間，使意誠、心正、修身、齊家、治國、平天下形成一個上通下達的連續(xù)過程。在這個過程之內(nèi)，它一方面化自然為人工，化禽獸為人類，化蠻夷為華夏，化野蠻為文明，體現(xiàn)了可貴的實踐品格；另一方面，它強調“大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)”。就此而言，儒家為中國傳統(tǒng)的天下觀念注入了有為精神和理想主義格調，使相關的人文和審美之思超越了認知，成為一種為人而在的價值。（摘編自劉成紀《論中國美學的天下體系》，有刪改）材料二“天下”觀是中國人的卓越文化創(chuàng)造，是中華文化最有氣象、最具格局的文化建構?！疤煜隆保斯湃怂娜祟愓w，代表著已知的全部文明世界，即“天下一體”。如《尚書·立政篇》所謂“方行天下，至于海表，罔有不服”，《詩經(jīng)·小雅·北山》宣稱之“普天之下，莫非王土”，就典型地說明了中國文化對“天下”的這種認識。早期的世界各民族普遍把自己居住的地方看作是整個世界的中心，但是由這種“自我中心意識”發(fā)展為“普天之下”的理念，并由此產(chǎn)生獨特的政治文化理念，如“大一統(tǒng)”意識等，則是中國文化所獨有的。商朝時期，“天下”已經(jīng)是一個相當完備的概念。商人將天下分為“四方”和“中央”兩個部分，形成中國人“天下”觀的基本要素。秦漢之后，夏、商、周三代松散的天下“共主”局面，為大一統(tǒng)的政治體制所取代，“天下”觀逐漸貫徹到政治理念中。經(jīng)過隋唐、宋、元、明、清各朝代，中國傳統(tǒng)的“天下”觀理念及其所形成的政治統(tǒng)治秩序日臻完善。這其中，儒家“協(xié)和萬邦，和衷共濟，四海一家”等觀念，道家“抱一為天下式”等主張，法家“為天下治天下”等觀點，墨家“一同天下之義”等思想，莫不以治天下為對象來構建學說，為實現(xiàn)天下“太平”“大同”提供著思想支持。中國人稱理想的世界是天下“為公”與“大同”。在古人眼里，“天下”不只是地理概念，更是一個政治概念，很早就確立“天下為公”“世界大同”的觀念。如《呂氏春秋》稱：“天下非一人之天下也，天下之天下也……萬民之主，不阿一人。”“天下為公”的認知，成為中華文化天下觀的重要基石?！抖Y記·禮運》云：“大道之行也，天下為公……是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！泵枥L了人類理想生活與秩序圖景。無論是“天下為公”，還是“世界大同”，都反映了中國人歷來主張“天下一家”的深厚情懷。正如習近平總書記所言：“中國人民不僅希望自己過得好，也希望各國人民過得好?！惫糯拇笸硐耄诋斀竦淖钚卤磉_就是“中國夢”“世界夢”；古代的協(xié)和萬邦、萬國咸寧、天下一家，在當今的最新表達就是“人類命運共同體”。習近平總書記多次指出：中國夢是和平、發(fā)展、合作、共贏的夢，與各國人民的美好夢想息息相通；中國人民愿同各國人民一道，攜手共圓世界夢?？梢?，“人類命運共同體”的思想正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當代結晶。（摘編自王杰《中國文化中的天下觀》，有刪改）1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.儒家在進行圣王“治天下”“教天下”以及士人“以天下為己任”種種人文實踐活動時，禮樂具有優(yōu)先性，其中貫穿了以美為核心的精神。B.思孟學派突破了前人禮樂人文教化的格局，從人與天下的關聯(lián)這一嶄新的角度把個體心性的誠敬作為士人通達天下責任的起點。C.不同于早期世界其他民族把自己居住的地方看作是整個世界的中心，中國文化一開始就形成了獨有的“大一統(tǒng)”等獨特的政治文化理念。D.“天下”的概念在商朝時期就已經(jīng)出現(xiàn)，在夏、商、周天下“共主”的局面取代大一統(tǒng)的政治體制后，“天下”觀逐漸貫徹到政治理念中。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.儒家的天下觀建立于人道并對其進行人文再造，儒家的天下體系是以人文之美彰顯價值的體系，其“天下”不再是個地理世界，而是個人文世界。B.儒家的人文實踐主要規(guī)劃為禮、樂、刑、政四種，推崇圣王“治教天下”以及士人“以天下為己任”，往往以傳統(tǒng)的人文價值觀和禮樂制度作為先導。C.中華文化建構出最有氣象最具格局的“天下”觀，緣于中華文化莫不以治天下為對象來構建學說，為實現(xiàn)天下“太平”“大同”提供著思想支持。D.正是心懷“天下一家”的情懷，中國人民有了“天下為公”“世界大同”的理想，也才有了今天的“中國夢”“世界夢”。3.材料一中說“傳統(tǒng)中國對于民族和國家的定位貫穿了以美為核心的精神”。下列各項中，不能作為其論據(jù)來支撐這一觀點的一項是（）A.《左傳·定公十年》孔穎達釋“華夏”：中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。華、夏一也。B.《禮記·少儀》云：言語之美，穆穆皇皇；朝廷之美，濟濟翔翔；祭祀之美，齊齊皇皇；車馬之美，匪匪翼翼；鸞和之美，肅肅雍雍。C.《禮記·樂記》：天下大定，然后正六律、和五聲，弦歌詩頌，此之謂德音。德音之謂樂。D.《禮記·樂記》：故樂者，審一以定和，比物以飾節(jié)，節(jié)奏合以成文，所以合和父子君臣，附親萬民也，是先王立樂之方也。4.概括材料一中的主要觀點，并梳理其論證思路。5.在創(chuàng)建“人類命運共同體”的時代背景下，兩則材料所闡述的“中國的天下觀”有什么積極意義？【答案】1.A2.C3.C4.①第一段總寫，提出觀點：儒家的天下是建基于人道并對其進行人文（審美）再造。②第二、三段并列先后指出：儒家的天下體系是以人文之美彰顯價值的體系，具有禮樂傳統(tǒng)；禮樂的根本意義是一個美學問題。③第四段總寫，闡述儒家的天下觀是以預先的人文價值和禮樂制度為先導的，具有人文和審美之思。5.①主張“觀乎人文，以化成天下”，以人文價值觀和禮樂制度作為先導，以禮樂重塑世界，啟發(fā)我們要將人文禮樂之美向世界推展，為世界的發(fā)展貢獻自己優(yōu)秀的思想文化。②主張“天下一家”，有利于破除自私狹隘，讓世界求同存異，平等相待，和平團結，共創(chuàng)“天下大同”的世界。③強調修齊治平，有利于當代青年胸懷天下，樹立遠大抱負，為世界發(fā)展貢獻智慧和力量。(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成各題。材料一：炒米和焦屑汪曾祺小時讀《板橋家書》，“天寒冰凍時暮，窮親威朋友到門，先泡一大碗炒米送手中，佐以醬姜一小碟，最是暖老溫賞之具”，覺得很親切。鄭板橋是興化人，我的家鄉(xiāng)是高郵，風氣相似。這樣的感情，是外地人不易領會的。炒米是各地都有的，但是很多地方都做成了炒米糖，這是很便宜的食品。孩子買了，咯咯地嚼著。四川有“炒米糖開水”，車站碼頭都有得賣，那是泡著吃的。但四川的炒米糖似也是專業(yè)的作坊做的，不像我們那里。我們那里也有炒米糖，像別處一樣，切成長方形的一塊一塊，也有搓成圓球的，叫做“歡喜團”，那也是作坊里做的。但通常所說的炒米，是不加糖黏結的，是“散裝”的；而且不是作坊里做出來，是自己家里炒的。說是自己家里炒，其實是請了人來炒的。炒炒米也要點手藝，并不是人人都會的。入了冬，大概是過了冬至吧，有人背了一面大篩子，手執(zhí)長柄的鐵鏟，大街小巷地走，這就是炒炒米的。有時帶一個助手，多半是個半大孩子，是幫他燒火的。請到家里來，管一頓飯，給幾個錢，炒一天?；蚨?，或半石。像我們家人口多，一次得炒一石糯米。炒炒米都是把一年所需一次炒齊，沒有零零碎碎炒的。過了這個季節(jié)，再找炒炒米的也找不著。一炒炒米，就讓人覺得，快要過年了。裝炒米的壇子是固定的，這個壇子就叫“炒米壇子”，不作別的用途。舀炒米的東西也是固定的，一般人家大都是用一個香煙罐頭。我的祖母用的是一個“柚子殼”。柚子——我們那里柚子不多見，從頂上開一個洞，把里面的瓤掏出來，再塞上米糠，風干，就成了一個硬殼的缽狀的東西。她用這個柚子殼用了一輩子。我父親有一個很怪的朋友，叫張仲陶。他很有學問，曾教我讀過《項羽本紀》。他薄有田產(chǎn)，不治生業(yè)，整天在家研究易經(jīng)，算卦。他算卦用蓍草。全城只有他一個人用蓍草算卦。據(jù)說他有幾卦算得極靈。有一家丟了一只金戒指，懷疑是女傭人偷了。這女傭人蒙了冤枉，來求張先生算一卦。張先生算了，說戒指沒有丟，在你們家炒米壇蓋子上。一找，果然。我小時就不大相信，算卦怎么能算得這樣準，怎么能算得出在炒米壇蓋子上呢？不過他的這一卦說明了一件事，即我們那里炒米壇子是幾乎家家都有的。炒米這東西實在說不上有什么好吃。家常預備，不過取其方便。用開水一泡，馬上就可以吃。在沒有什么東西好吃的時候，泡一碗，可代早晚茶。來了平常的客人，泡一碗，也算是點心。鄭板橋說“窮親戚朋友到門，先泡一大碗炒米送手中”，也是說其省事，比下一碗掛面還要簡單。炒米是吃不飽人的。一大碗，其實沒有多少東西。我們那里吃泡炒米，一般是抓上一把白糖，如板橋所說“佐以醬姜一小碟”，也有，少。我現(xiàn)在歲數(shù)大了，如有人請我吃泡炒米，我倒寧愿來一小碟醬生姜，最好滴幾滴香油，那倒是還有點意思的。另外還有一種吃法，用豬油煎兩個嫩荷包蛋——我們那里叫做“蛋癟子”，抓一把炒米和在一起吃。這種食品是只有“慣寶寶”才能吃得到的。誰家要是老給孩子吃這種東西，街坊就會有議論的。炒米實在是很方便，其實，我們那里還有一種可以急就的食品，叫做“焦屑”。糊鍋巴磨成碎末，就是焦屑。我們那里，餐餐吃米飯，頓頓有鍋巴。把飯鏟出來，鍋巴用小火烘焦，起出來，卷成一卷，存著。鍋巴是不會壞的，不發(fā)餿，不長霉。攢夠一定的數(shù)量，就用一具小石磨磨碎，放起來。焦屑也像炒米一樣。用開水沖沖，就能吃了。焦屑調勻后成糊狀，有點像北方的炒面，但比炒面爽口。我們那里的人家預備炒米和焦屑，除了方便，原來還有一層意思，是應急。在不能正常煮飯時，可以用來充饑。有一年，記不得是哪一年，總之是我還小，還在上小學，黨軍（國民革命軍）和聯(lián)軍（孫傳芳的軍隊）在我們縣境內(nèi)開了仗，很多人都躲進了紅十字會。不知道出于一種什么信念，大家都以為紅十字會是哪一方的軍隊都不能打進去的，進了紅十字會就安全了。紅十字會設在煉陽觀，這是一個道士觀。我們一家?guī)Я艘稽c行李進了煉陽觀。祖母指揮著，把一壇炒米和一壇焦屑帶了去。我對這種打破常規(guī)的生活極感興趣。晚上，爬到呂祖樓上去，看雙方軍隊槍炮的火光在東北面不知什么地方一陣一陣地亮著，覺得有點緊張，也覺得好玩。很多人家住在一起，不能煮飯，這一晚上，我們是沖炒米、泡焦屑度過的。沒有床鋪，我把幾個道士誦經(jīng)用的蒲團拼起來，在上面睡了一夜。這實在是我小時候度過的一個浪漫主義的夜晚。第二天，沒事了，大家就都回家了。（有刪改）材料二：汪曾棋散文真正的魅力在于“不裝”，在于真實，在于有趣。在讀者眼中，汪曾祺是個“可愛的妙人”，沈從文先生稱其認真而有深度，有思想又有文才，最可愛還是態(tài)度，寵辱不驚。他以個人化的細小瑣屑的題材，使日常生活審美化，糾偏了那種空洞的宏大敘事；以平淡、含蓄節(jié)制的敘述，讓人重溫曾經(jīng)消逝的古典主義的名士散文的魅力。汪曾祺的文字，平淡質樸，娓娓道來，如話家常，讓讀者從中找到面對生活的雅趣，在嘈雜而迷茫的時代，給人一份特別的安靜與平和。（選自《人民日報》海外版2016年11月9日，略有改動）6.下列對文章相關內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.文章先寫四川“炒米糖開水”，再寫家鄉(xiāng)高郵的炒米，在對比中凸顯食物特點，引發(fā)讀者閱讀興趣。B.文中寫到父親的朋友算卦的故事、避難紅十字會的故事，既豐富了文章內(nèi)容，又增加了文章的趣味性。C.作者用真實的感情和細膩的筆觸來寫炒米和焦屑的制作、吃法等，是為了凸顯其家鄉(xiāng)的貧窮和動蕩。D.文章結尾部分寫炒米和焦屑的應急之用，將其放在幼年躲避戰(zhàn)亂的背景下抒寫，增強文章的年代感。7.下列與文本有關的說法，正確的一項是（）A.作者在文中講述了生活中吃炒米的故事，用語典雅絢麗，讀起來親切自然，富有生活氣息。B.文章引用《板橋家書》中關于炒米的敘述，介紹了炒米是百姓普遍的吃食及背后的溫暖情誼，使吃炒米這一風俗更具雅趣，表達出作者對故鄉(xiāng)風味特有的感情。C.《項羽本紀》生動描述了悲劇英雄項羽的一生：從上下同心化險為夷的鴻門宴，到刀光劍影驚心動魄的垓下之戰(zhàn)，最后落得烏江自刎的悲壯結局。D.沈從文的《邊城》受汪曾棋創(chuàng)作風格的影響，用田園牧歌式的風格描繪了山川優(yōu)美、鄉(xiāng)民淳樸、民俗新奇的湘西風光，表達了對淳樸善良人性的謳歌。8.談談你對文中畫線句的理解。9.請結合材料一的文本，分析《炒米和焦屑》是如何體現(xiàn)材料二中汪曾祺以“細小瑣碎的題材”“讓讀者從中找到面對生活的雅趣”的觀點的?！敬鸢浮?.C7.B8.①“浪漫主義的夜晚”表明“我”對這種打破常規(guī)的生活極感興趣這符合兒童的獵奇心理；②對于這個戰(zhàn)亂中與炒米、焦屑相伴的夜晚，作者不寫常人心中的離亂之苦，而說是“浪漫主義的夜晚”，這體現(xiàn)了作者幽默的筆觸；⑧作者能以淡定從容的心態(tài)回顧這段經(jīng)歷，表現(xiàn)了他的達觀超脫。9.①作者寫炒米和焦屑的制作、吃法等細節(jié)，字里行間流露出他對生活的熱愛。②作者寫祖母用柚子先舀炒米這一細節(jié)，既介紹了柚子殼這獨具特色的家鄉(xiāng)舀炒米的工具，又表現(xiàn)了他對祖母的懷念之情。③寫在紅十字會躲避打仗的晚，作者說是“浪漫主義的夜晚”，體現(xiàn)了他的幽默達觀、淡定從容。二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題陸秀夫字君實，楚州鹽城人。生三歲，其父徙家鎮(zhèn)江。稍長，從其鄉(xiāng)二孟先生學，孟之徒恒百余，獨指秀夫曰：“此非凡兒也?！本岸ㄔ?，登進士第。李庭芝鎮(zhèn)淮南，聞其名，辟置幕中。秀夫才思清麗，一時文人少能及之。性沉靜，不茍求人知。每僚吏至閣，賓主交歡，秀夫獨斂焉無一語，或時宴集府中，坐尊俎間，矜莊終日，未嘗少有希合。至察其事，皆治，庭芝益器之，雖改官不使去己，就幕三遷至主管機宜文字。咸淳十年，庭芝制置淮東，擢參議官。德佑元年，邊事急，諸僚屬多亡者，惟秀夫數(shù)人不去。庭芝上其名，除司農(nóng)寺丞，累擢至宗正少卿兼權起居舍人，二王走溫州，秀夫與蘇劉義追從之，使人召陳宜中、張世杰等皆至，遂相與立益王于福州。進端明殿學士、簽書樞密院事。宜中以秀夫久在兵間，知軍務，每事咨訪始行，秀夫亦悉心贊之，無不自盡。旋與議宜中不合，宜中使言者劾罷之。張世杰讓宜中曰：“此何如時，動以臺諫論人？”宜中皇恐，亟召秀夫還。時君臣播越海濱，庶事疏略，楊太妃垂簾，與群臣語猶自稱奴。每時節(jié)朝會秀夫儼然正笏立如治朝或時在行中凄然泣下以朝衣拭淚衣盡浥左右無不悲動者。屬井澳風，王以驚疾殂，群臣皆欲散去。秀夫曰：“度宗皇帝一子尚在，將焉置之？古人有以一旅一成中興者，今百官有司皆具，士卒數(shù)萬，天若未欲絕宋，此豈不可為國邪？”乃與眾共立衛(wèi)王。以秀夫為左丞相，與世杰共秉政。時世杰駐兵崖山，秀夫外籌軍旅，內(nèi)調工役，凡有所述作，又盡出其手。雖匆遽流離中，猶日書《大學章句》以勸講。至元十六年二月，崖山破，秀夫走衛(wèi)王舟，而世杰、劉義各斷維去，秀夫度不可脫，即負王赴海死，年四十四。（選自《宋史·列傳第二百一十，有刪改》10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A.每時節(jié)朝會/秀夫儼然正笏/立如治朝/或時在行中/凄然泣下/以朝衣拭淚/衣盡浥/左右無不悲動者B.每時節(jié)朝會/秀夫儼然正笏/立如治朝/或時在行中/凄然泣下/以朝衣拭淚/衣盡浥左右/無不悲動者C.每時節(jié)朝會/秀夫儼然正笏立/如治朝/或時在行中/凄然泣下/以朝衣拭淚/衣盡浥左右/無不悲動者D.每時節(jié)朝會/秀夫儼然正笏立/如治朝/或時在行中/凄然泣下/以朝衣拭淚/衣盡浥/左右無不悲動者11.下列對文中加點詞語的相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.“辟”，征辟制，漢代擢用人才的制度。指征召布衣出仕，與“察茂才”“舉孝廉”一樣，是自上而下選拔官吏的制度。B.幕，“幕府”的簡稱，本指將帥在外的營帳，后亦泛指軍政大吏的府署。因將帥出征時住帳幕，故名。C.臺諫，指臺官與諫官。唐宋時期以專司糾彈的御史為臺官，以建言的給事中、諫議大夫等為諫官。D.笏，指古代官員上朝覲見天子時手拿的笏板，一般用玉、象牙或竹片制成。可以插笏于紳帶間，故稱仕宦為“搢紳”，也寫作“縉紳”。12.下列對原文有關內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）A.陸秀夫性格沉靜。他不茍求被別人了解，在官署時賓主共歡同樂，只有陸秀夫獨自沉默不發(fā)一言。B.陸秀夫不畏時艱。邊境戰(zhàn)事危急，他也沒有避難離開李庭芝幕府，后來，李庭芝錄上他的名字，并任命他為司農(nóng)寺丞。C.陸秀夫盡職敢言。他參與議事與陳宜中意見不合，陳宜中指派言官彈劾他，他被罷官后因張世杰之言被召還。D.陸秀夫勤于政學。共立衛(wèi)王后，他與張世杰一同掌管政事，朝廷述作都出自他手，每天寫《大學章句》勸勉他人。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）或時宴集府中，坐尊俎間，矜莊終日，未嘗少有希合。（2）宜中以秀夫久在兵間，知軍務，每事咨訪始行，秀夫亦悉心贊之，無不自盡。14.選文哪些地方體現(xiàn)了陸秀夫忠貞的品格？請結合文本分析。【答案】10.D11.A12.B13.（1）有時在府中宴飲，他坐在酒席間，整日姿態(tài)矜持莊重，不曾稍微有一點迎合的意思。（2）陳宜中認為陸秀夫久在軍中，熟悉軍中事務，每次遇事都詢問陸秀夫之后才施行，陸秀夫也盡心輔佐他，把自己的想法全都告訴他。14.①邊境戰(zhàn)事危急，屬吏大多逃跑，而陸秀夫卻沒有離開李庭芝幕府。②二王逃到溫州，陸秀夫一路追隨，并與其他大臣一起擁立益王為帝。③益王因為受驚生病去世，群臣都想要逃走，陸秀夫義不肯棄離。④崖山被攻破，陸秀夫投海殉國。參考譯文：陸秀夫字君實，楚州鹽城人。在他三歲時，他父親把家遷到鎮(zhèn)江。（陸秀夫）逐漸長大，跟隨其同鄉(xiāng)的二孟先生學習，二孟先生的弟子常常有一百多人，（但二孟先生）唯獨指著陸秀夫說：“這不是個平凡的孩子?！本岸ㄔ?，陸秀夫考中進士。李庭芝鎮(zhèn)守淮南，聽說了他的名聲，征召安置他在自己的幕府中。陸秀夫才思清麗，當時的文人很少有趕得上他的。他性情沉穩(wěn)安靜，不茍且求人了解自己。每當屬吏們來到官署（議事的地方），賓主歡聚一堂，陸秀夫獨自沉默不發(fā)一言。有時在府中宴飲，他坐在酒席間，整日姿態(tài)矜持莊重，不曾稍微有一點迎合的意思。等到考察他的政務，都治理得很好，李庭芝更加器重他，即使自已調任也不讓他離開自己，陸秀夫在李庭芝的府中三次升遷至主管機宜文字。咸淳十年，李庭芝管轄淮東地區(qū)，提拔（陸秀夫）為參議官。德佑元年，邊境戰(zhàn)事危急，李庭芝幕府中的屬吏大多逃跑，只有陸秀夫等幾個人沒有離開李庭芝。李庭芝把他的名字上奏給朝廷，朝廷任命陸秀夫為司農(nóng)寺丞，他多次升遷至宗正少卿兼任起居舍人。二王逃到溫州，陸秀夫與蘇劉義追隨跟從他們，派人召陳宜中、張世杰等人來到溫州，于是共同在福州擁立益王為帝。（陸秀夫）后升遷為端明殿學士、簽書樞密院事。陳宜中認為陸秀夫久在軍中，熟悉軍中事務，每次遇事都詢問陸秀夫之后才開始施行，陸秀夫也盡心輔佐他，把自己的想法全都告訴他。不久陸秀夫參與議事和陳宜中意見不合，陳宜中讓言官彈劾并罷免了他。張世杰責備陳宜中說：“現(xiàn)在是什么時候了，還動用臺諫大臣來彈劾別人？”陳宜中感到惶恐，急忙召陸秀夫回來了。當時君臣流亡在海邊，許多事情疏忽了，楊太妃垂簾聽政，與群臣說話時依然自稱奴。每到朝會時節(jié)，陸秀夫端正笏板肅立，到治朝上，或者有時在奔行路途中，陸秀夫凄然落淚，用官服擦淚，衣服都被沾濕了，身邊的人沒有不悲痛的。在井澳遭遇大風，益王因為受驚生病去世，群臣都想要離去。陸秀夫說：“度宗皇帝有一個兒子還活著，將把他置于何地？古人尚且有憑借五百人的軍隊和方圓十里之地復興國家的，現(xiàn)在百官有司都具備，有士兵數(shù)萬人，上天如果不想滅絕宋朝，憑借這些難道不可以建立國家嗎？”于是與眾人共同擁立衛(wèi)王為帝?；实塾谑侨蚊懶惴驗樽筘┫?，與張世杰一同掌管政事。當時張世杰的軍隊駐守在崖山，陸秀夫對外籌劃戰(zhàn)事，在內(nèi)調度工程，凡是皇帝有所述作，又都出自他的手。雖然在顛沛流離之中，事務繁多，時間匆忙，他每天都還是要寫《大學章句》以勸講別人。至元十六年二月，崖山被攻破，陸秀夫跑向衛(wèi)王的船，而張世杰、蘇劉義各自砍斷纜繩離去，陸秀夫估計不可能逃脫，隨即背著衛(wèi)王投海而死，享年四十四歲。(二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩歌，完成下面小題。御街行·秋日懷舊范仲淹紛紛墜葉飄香砌，夜寂靜，寒聲碎。真珠簾卷玉樓空，天淡銀河垂地。年年今夜，月如練，長是人千里。愁腸已斷無由醉，酒未到，先成淚。殘燈明滅枕頭欹，諳盡孤眠滋味。都來此事，眉間心上，無計相回避。15.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）A.此詞從落葉寫起，不言秋而知秋。詞人只抓住秋形和秋色，便很自然地引出秋思，寫出夜一片寂靜，表現(xiàn)詞人內(nèi)心極度孤寂。B.詞人玉樓上高卷珠簾觀月，只見天色清淡如洗，星河如瀑，飛瀉遠方。感情細膩，有花間遺風，骨子里卻自有一股清剛之氣。C.詞的下片寫詞人借酒澆愁，可愁到深處，已是腸斷，雖酒未到腸，已先化淚。比起入腸化淚，更進一層，愁更難堪，情更凄切。D.詞中綜合運用比喻、通感、白描等手法，極大地增強了藝術表達效果，將詞人的感情表達得淋漓盡致，纏綿悱惻，深摯感人。16.本詞下闋重在寫“愁”，請簡要分析詞的下闋是如何來訴說詞人內(nèi)心的無盡愁苦。【答案】15.A16.①夸張手法：“愁腸已斷無由醉，酒未到，先成淚?！蹦c已愁斷，酒無由入，雖未到愁腸，已先化淚。運用夸張手法，比入腸化淚更進一層，愁情更是難堪凄切。②情態(tài)描寫（細節(jié)描寫）：下片先以一個“愁”字盡寫酌酒垂淚的愁意，“枕頭欹斜”，作者以極為簡練的語言生動寫出了詞人挑燈倚枕獨對燈寂然凝思的愁苦神態(tài)的愁態(tài)。③融情于景：“殘燈明滅枕頭欹”，室外月明如晝，室內(nèi)昏燈如滅，兩相映照，渲染了低沉陰暗的氛圍，表達了詞人凄苦的情感。④直抒胸臆：“諳盡孤眠滋味”，這句以獨白式的語言直接表述了孤枕難眠的難言愁情?！岸紒泶耸?，眉間心上，無計相回避”，算來這懷舊之事，是無法回避的，不是在心頭縈繞，就是在眉頭攢聚。作者的內(nèi)心獨白形象地寫出了無法排遣的愁情。(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補寫出下列句子中的空缺部分。(1)《師說》中，韓愈圍繞“____________”展開論述，描述了士大夫之族不從師，結果見識反而不及“_____________”的現(xiàn)象。(2)屈原在《離騷》中，運用互文、比喻等手法來寫自己精勤修德，踐行忠善長久之道的句子是“_________，______________”。(3)“杜鵑”是中國詩歌傳統(tǒng)意象之一，李商隱《錦瑟》中“____________”借杜鵑的啼聲唱出自己的悲歌，李白《蜀道難》中，“____________”通過杜鵑的啼聲渲染蜀道之奇險怪異?！敬鸢浮竣?師道之不傳也久矣②.巫醫(yī)樂師百工之人③.朝搴阰之木蘭兮④.夕攬洲之宿莽⑤.望帝春心托杜鵑⑥.又聞子規(guī)啼夜月三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。2020年“雙11”，不少平臺都把直播帶貨作為增加用戶、帶動銷量的發(fā)力點。專家指出，通過“直播+電商”這種新興的網(wǎng)購引流方式，使消費者對網(wǎng)紅流量的關注度、對體驗互動的認知度、對商品的興趣度，都有了不同程度的加強。越來越多的消費者通過觀看網(wǎng)絡直播下單購物。主播們的賣力講解，真切的體驗分享，商品直觀的_________，刷屏的評論，也讓消費者樂于下單。不過，中消協(xié)投訴部主任陳劍表示，（）。據(jù)中消協(xié)統(tǒng)計，消費者反映的“槽點”主要有：直播帶貨商家未能充分履行證照信息公示義務；部分主播在直播帶貨過程中______存在夸大宣傳產(chǎn)品功效或使用極限詞等違規(guī)宣傳問題；產(chǎn)品______，兜售“三無”產(chǎn)品、假冒偽劣商品等；部分商品售后無保障，消費者難享“三包”權利等。為此，中消協(xié)提示，堅定理性消費心態(tài)，切記量需而入，_________。要盡量選擇正規(guī)平臺且具有專業(yè)選品團隊的頭部主播，盡量選擇有品質保證且有售后保障的商家和商品，同時不要被直播間營造的“超高性價比”“熱賣”“搶購”“秒殺”等氣氛所感染，避免沖動下單，盲目消費。18.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢.表現(xiàn)涉嫌魚目混珠精打細算B.呈現(xiàn)涉及魚目混珠精打細算C.表現(xiàn)涉及貨不對板量入出D.呈現(xiàn)涉嫌貨不對板量入為出19.下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢.在直播帶貨“光鮮”的背后，還存在著許多不規(guī)范之處，一樁樁帶貨主播“翻車”事件也引發(fā)了不少消費者吐槽。在銷售量不斷攀升的同時，暗藏一些消費陷阱B.在直播帶貨“光鮮”的背后，還存在著許多不規(guī)范之處，暗藏一些消費陷阱，在銷售量不斷攀升的同時，一樁樁帶貨主播“翻車”事件也引發(fā)了不少消費者吐槽C.在銷售量不斷攀升的同時，一樁樁帶貨主播“翻車”事件也引發(fā)了不少消費者吐槽，在直播帶貨“光鮮”的背后，暗藏一些消費陷阱，還存在著許多不規(guī)范之處D.在銷售量不斷攀升的同時，還存在著許多不規(guī)范之處，暗藏一些消費陷阱，在直播帶貨“光鮮”的背后，一樁樁帶貨主播“翻車”事件也引發(fā)了不少消費者吐槽20.畫橫線的語句有三處語病，請修改?！敬鸢浮?8.D19.B20.平臺通過“直播+電商”這種新興的網(wǎng)購引流方式，使消費者對網(wǎng)紅流量的關注度、對商品的興趣度、對體驗互動的認知度都有了不同程度的提升?；蛘撸和ㄟ^“直播+電商”這種新興的網(wǎng)購引流方式，消費者對網(wǎng)紅流量的關注度、對商品的興趣度、對體驗互動的認知度都有了不同程度的提升。(二)語言文字運用II(本題共2小題，11分)閱讀下面的文字，完成下面小題。幸福是人們孜孜以求的生活狀態(tài)。先秦諸子的幸福觀對我們有著重要的啟示意義。先秦諸子認為，物質財富對幸福來說并非不重要，①，精神快樂更是幸福所必需的。因此，他們主張對物質財富、貴賤達窮、外在環(huán)境持淡泊態(tài)度，應該更加注重心靈的知足，領略精神的高貴，關注那些符合人之本性、來自于內(nèi)心的幸福。先秦諸子反對自私自利，主張將自身幸福與他人幸福、社會福祉結合起來。他們認為將個人發(fā)展與社會結合，心懷天下，為社會謀福利，②。在先秦諸子看來，一個人即使生計維艱也不能見利忘義，喪失操守，不能因為外在誘惑而喪失氣節(jié)，不能因為外在壓力而改變主見。③，才有真正的快樂、真正的幸福。21.在上文橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密。每處不超過10個字。22.請分別用一個否定句概括上文各段的主要意思。每句不超過12個字。【答案】21.①但相比較而言②才能實現(xiàn)真正的幸福（“同時也能實現(xiàn)自身幸?！钡染桑壑挥羞@樣（“只有守住底線”“只有操守堅正”“惟其如此”等均可）22.（1）求幸福不只在物質享受（2）求幸福不要自私自利（3）求幸福不要喪失操守（見利忘義）四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。我一直有兩個夢，一個是禾下乘涼夢，一個是雜交水稻覆蓋全球夢。禾下乘涼夢，是讓國人吃上米飯，保證糧食安全；覆蓋全球夢，是提升全球水稻產(chǎn)量，造福人類。——袁隆平我們一半買別人的芯片，盡管我自己的芯片價錢低得多。我不能做一個孤立于世界的人。（要與世界先進企業(yè)）共同建立人類的信息社會，而不是孤家寡人建立信息社會?！握?986年，第一屆中日消化道外科會議在上海舉行，吳孟超是中方主席。日本醫(yī)學代表團帶來了一個攝制組，來專門拍攝吳孟超教授的腫