當(dāng)代西方哲學(xué)思潮述評(píng)一、當(dāng)代西方哲學(xué)思潮概說從如何看待哲學(xué)研究對(duì)象，特別是科學(xué)和人在哲學(xué)中的地位和意義的角度說，大致可分為三種主要思潮:一是科學(xué)主義思潮。它用科學(xué)理性的觀點(diǎn)來解釋人，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)與科學(xué)的聯(lián)系，甚至將兩者相提并論，否定哲學(xué)具有超越科學(xué)的世界觀意義。里面的流派主要有實(shí)證主義、馬赫主義、邏輯經(jīng)驗(yàn)主義等各派分析哲學(xué)，當(dāng)代各種科學(xué)哲學(xué)及結(jié)構(gòu)主義等；二是人本主義思潮。它強(qiáng)調(diào)人是哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，反對(duì)把人歸結(jié)為科學(xué)理性的存在，要求揭示人的生命、本能、情感、意志等非理性或超理性存在的意義，并認(rèn)為只有后者才是人的本真的、始源性的存在，才應(yīng)成為哲學(xué)研究的核心。里面的流派有存在主義、弗洛伊德主義、哲學(xué)釋義學(xué)等。三是宗教思辨唯心主義思潮。它既把科學(xué)和人納入哲學(xué)之中，又使哲學(xué)居于科學(xué)與人之上，把超越具體事物和人之外的某種具有本質(zhì)意義的存在當(dāng)做哲學(xué)的基礎(chǔ)，由于它們往往與宗教和思辨唯心主義相關(guān)，故稱為宗教思辨唯心主義。里面的流派主要有新康德主義、新黑格爾主義、新托馬斯主義、人格主義等。二、人本主義思潮述評(píng)（一）人本主義思潮代表人物觀點(diǎn)及評(píng)說1、克爾凱郭爾的哲學(xué)（1）生平簡介索倫·阿拜·克爾凱郭爾（SorenAabyeKierkegaard,1813-1855）是19世紀(jì)上半期活動(dòng)于丹麥的存在主義先驅(qū)人物，出生于哥本哈根一個(gè)篤信基督教的家里。從小就為有罪和受懲的宗教情感支配。（2）、思想①哲學(xué)研究對(duì)象：“人的存在”。克爾凱郭爾認(rèn)為，當(dāng)時(shí)丹麥社會(huì)之所以腐敗和墮落，是由于忘掉“自我”的緣故，因此必須把“人的存在”放到突出的地位來考察，真正的哲學(xué)是“人”的哲學(xué)?？藸杽P郭爾認(rèn)為，“人的存在”具有三個(gè)特性：非理性：“存在是絕對(duì)不可被思考的”；孤獨(dú)性：只有個(gè)人孤獨(dú)的存在才是真實(shí)的存在；超越性：個(gè)人是與上帝相聯(lián)的個(gè)人。②哲學(xué)研究任務(wù)：揭示“人如何生活”?？藸杽P郭爾提出了“人生三階段說”：美學(xué)（享樂）階段：及時(shí)行樂，但到頭來獲得的是痛苦與失望；道德（理性）階段：趨善避惡，但由于以理智的基礎(chǔ)，仍不可認(rèn)識(shí)人的真實(shí)存在；宗教（非理性）階段：脫離苦海，但前提是必須成為真正的基督徒。（3）、評(píng)說克爾凱郭爾的哲學(xué)具有強(qiáng)烈的宗教信仰主義、悲觀主義和反理性主義的特征，從根本上否定社會(huì)發(fā)展有其客觀規(guī)律性，具有主觀唯心主義的色彩。2、尼采的哲學(xué)思想（1）、生平簡介弗里德利希·威爾海姆·尼采（FriedrichWilelmNietzsche，1844-1900），是19世紀(jì)下半期出生于德國一個(gè)鄉(xiāng)村牧師家庭，對(duì)西方哲學(xué)由近代向現(xiàn)當(dāng)代轉(zhuǎn)型發(fā)生過重大影響的哲學(xué)家。（2）、思想①“重估一切價(jià)值”：這是尼采提出來作為其全部哲學(xué)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)的著名口號(hào)，意思是要對(duì)以往被理性主義和基督教傳統(tǒng)當(dāng)作真理的思想文化、道德觀念采取批判、否定的態(tài)度，破除它們的權(quán)威。②奴隸道德、主人道德：奴隸道德即常人道德，這些人缺乏旺盛生命力與激情，害怕、嫉妒、仇視強(qiáng)者；主人道德，即少數(shù)奮發(fā)有為的人的道德，以自我的尺度來評(píng)判一切③超人哲學(xué)：尼采一再宣布“上帝已死”?！吧系垡阉馈保坏煤魡尽俺恕钡某霈F(xiàn)，但所見之人大多均為“末人”，“末人”即無個(gè)性、無創(chuàng)新、無作為的人。超人則是權(quán)力意志充分張揚(yáng)，處于善惡之彼岸的人，敢于重估一切價(jià)值的人，是具有超群智力，堅(jiān)強(qiáng)意志，富有主見，充滿激情的人。（3）、評(píng)說尼采本人是個(gè)悲劇人物，很難說他自覺為反動(dòng)階級(jí)辯護(hù)。他在哲學(xué)上之要求打倒偶像、重估價(jià)值、發(fā)揮個(gè)性，也有某種積極意義。3、薩特哲學(xué)思想（1）、生平簡介保羅·薩特（JeanpaulSartre，1905-1980），是法國著名作家、社會(huì)活動(dòng)家，存在主義最大代表人物之一。（2）、思想①“存在先于本質(zhì)”存在主義的第一原理。有兩層含義：首先，人的存在先于人的本質(zhì)；其次，外界事物的本質(zhì)由人賦予。②“人的自由”問題，主要有三點(diǎn)：其一、由于人的存在的孤獨(dú)的個(gè)別性特征，因此才有表達(dá)自己思想，發(fā)揮自己個(gè)性的自由；其二、由于自由是我自己的，所以自由意味著選擇的絕對(duì)性；其三、在對(duì)立的道德原則面前，必須做出選擇，作出決定，并要承擔(dān)行為后果的責(zé)任，這一點(diǎn)也是自由的。（3）評(píng)說首先，強(qiáng)調(diào)自由的絕對(duì)性，必然導(dǎo)致極端個(gè)人主義；其次，強(qiáng)調(diào)脫離社會(huì)的“自由選擇”，必然從唯意志論導(dǎo)致宿命論；再次，強(qiáng)調(diào)道德責(zé)任感，但否定了道德的客觀標(biāo)準(zhǔn)。（二）人本主義思潮對(duì)當(dāng)代中國社會(huì)思潮的影響人本主義是當(dāng)代西方社會(huì)中極有影響的思想潮流，它不但是一種哲學(xué)，而且?guī)缀醭蔀橐环N生活方式，滲透在社會(huì)生活的各個(gè)方面。同時(shí)這一思潮在我國傳播也經(jīng)歷了一個(gè)曲折過程。在過去很長一段時(shí)間，特別是在“以階級(jí)斗爭為綱”的時(shí)期，談“人”色變，對(duì)把“人”作為哲學(xué)出發(fā)點(diǎn)和歸宿的西方人本主義思潮全盤否定。這時(shí)人的存在是“沒有選擇的標(biāo)準(zhǔn)的生命中不堪忍受之重的本質(zhì)主義的肆虐?！备母镩_放以來，西方各種思潮紛至沓來，人本主義思潮更是在我國尤其在年青人中產(chǎn)生了重大影響。三、中國應(yīng)對(duì)西方社會(huì)思潮挑戰(zhàn)的對(duì)策當(dāng)代西方社會(huì)思潮作為社會(huì)生活中變動(dòng)著的精神之流，不斷滲透于社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形態(tài)的兩個(gè)層面。在全球化的大潮中積極應(yīng)對(duì)當(dāng)代社會(huì)思潮及其實(shí)踐性和批判性的挑戰(zhàn)，不僅是一個(gè)理論問題，更是一個(gè)迫切的現(xiàn)實(shí)問題。我們不但要認(rèn)真地去分析吸收，還要勇于面對(duì)，主動(dòng)出擊。第一，積極投身于社會(huì)思潮全球化的洪流，保障中國話語權(quán)。隨著中國民主憲政建設(shè)步伐的加快和與國際交流的加深，國際上各種立場(chǎng)和觀點(diǎn)的社會(huì)文化思潮都會(huì)很快地從思想和行動(dòng)上影響到國內(nèi)的方方面面。像國內(nèi)十余年來激烈而又持久的新左派與新自由主義之爭，其理論基礎(chǔ)和思想出發(fā)點(diǎn)都來源于國際思潮中的新左派運(yùn)動(dòng)和新自由主義思潮，他們大都奉哈貝馬斯或哈耶克等人為圭臬，其思想也僅是對(duì)他們觀點(diǎn)與理想的中國化表述。當(dāng)前，國際性的社會(huì)思潮主要是歐美的聲音，還缺少中國的表白。我們不僅不能遠(yuǎn)離全球化的運(yùn)動(dòng)而“放棄”話語權(quán)，更要勇敢地主張、捍衛(wèi)和實(shí)施自己的話語權(quán)。現(xiàn)在我們還處在思潮的“引進(jìn)”階段，很容易在話語權(quán)和價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)上受制于人。我們應(yīng)當(dāng)成為社會(huì)思潮的輸出者，勇敢地站在時(shí)代思潮和道德的制高點(diǎn)上。我們要積極勇敢地參與社會(huì)思潮全球化的洪流，要成為“表述”自我的主體，不能成為“被表述”的對(duì)象。第二，未雨綢繆，迎接社會(huì)思潮實(shí)踐性和批判性的挑戰(zhàn)。隨著中國的發(fā)展與崛起，會(huì)越來越成為各種意識(shí)形態(tài)或各種“超越意識(shí)形態(tài)”的思潮、組織與行動(dòng)關(guān)注的主要對(duì)象?？梢韵胍?，當(dāng)年綠色和平組織的“彩虹勇士”號(hào)抗議船對(duì)澳大利亞的抗?fàn)幮袨椋窈笪覀円灿锌赡苁艿竭@樣的組織和類似行動(dòng)的影響。如何與他們打交道?一旦在一段時(shí)間被他們“盯上”、或在某件事上被他們“纏住”乃至發(fā)生沖突時(shí)，如何解決?如何爭得國際主流輿論的同情和理解?這不僅是具體的行為結(jié)果，也是政府的國際形象問題，更為深遠(yuǎn)的是國際輿論與民意對(duì)中國發(fā)展和崛起的態(tài)度認(rèn)同問題。我國傳統(tǒng)外交是“重政府、輕議會(huì)”，現(xiàn)在決不能再走上“重政府議會(huì)、輕民間思潮”的道路。由于這些思潮和運(yùn)動(dòng)對(duì)西方各國政府的超然獨(dú)立性，一旦出現(xiàn)這種現(xiàn)象，僅靠傳統(tǒng)“外交”是無濟(jì)于事的；對(duì)其回避、繞開或置若罔聞也是不可能的。與其主動(dòng)交往、增加了解、建立友誼，以未雨綢繆，把矛盾減到最小，把不利降到最低才是根本之道。因?yàn)椋芊裾_處理這種思潮的實(shí)踐化，對(duì)于我們的和平發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)現(xiàn)無疑具有重大意義。第三，吸收優(yōu)秀時(shí)代思潮，建設(shè)中國社會(huì)主義精神文明。我國文化的發(fā)展是綜合國力的重要標(biāo)志，不能離開人類文明的共同成果。當(dāng)今世界范圍內(nèi)各種思想文化相互激蕩，當(dāng)代西方哲學(xué)與文化理論已較多地在中國被介紹、引人，正確了解、研究它們才能堅(jiān)持以我為主、為我所用，既有分析地博采各國文化之長，又抵制消極或腐朽思想文化的影響。機(jī)械地移植、嫁接西方文化會(huì)導(dǎo)致本土文化停滯、斷裂。我國的新文化建設(shè)，應(yīng)植根于有中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，以審視“中外古今”的氣概，繼承發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，融冶合理的外來文化成果，在“綜合創(chuàng)新”中創(chuàng)造出更加絢麗多彩的有中國特色社會(huì)主義的文化，以適應(yīng)社會(huì)全面進(jìn)步與人的全面發(fā)展的需要，對(duì)人類文明作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。此外，研究現(xiàn)代西方社會(huì)思潮，是利用資本主義發(fā)展社會(huì)主義精神文明的重要組成部分。利用資本主義不僅要重視硬件，即重視資金、資源、技術(shù)等這樣一些屬于物質(zhì)層面的東西，還要重視軟件，即重視思想層面的內(nèi)容。現(xiàn)代西方社會(huì)思潮的理論學(xué)說部分，作為當(dāng)代西方社會(huì)的文化現(xiàn)象是現(xiàn)代世界文明的重要組成部分。如同馬克思主義是在廣泛吸取世界文明成果基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一樣，當(dāng)代社會(huì)主義文化的發(fā)展也離不開對(duì)現(xiàn)代世界文明成果的廣泛吸取，其中當(dāng)然少不了吸取現(xiàn)代西方社會(huì)思潮理論學(xué)說中的合理因素。四、結(jié)語總而言之，研究當(dāng)代西方思潮，是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的需要，是建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的需要，是了解現(xiàn)代資本主義的需要，也是利用資本主義文明成果加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的需要。實(shí)事求是地研究現(xiàn)代西方社會(huì)思潮，就必須克服全盤否定或全盤肯定的極端態(tài)度。在過去相當(dāng)長的一段時(shí)間里，我們?cè)鴮?duì)當(dāng)代西方思潮采取了全盤否定的態(tài)度，造成這種狀況的主要原因是受“左”的指導(dǎo)思想的影響。十一屆三中全會(huì)后，隨著我們黨實(shí)事求是思想路線的恢復(fù)，開展對(duì)當(dāng)代西方思潮的研究有了良好的政治環(huán)境，并取得了初步成果。隨著對(duì)外開放的深化，接觸西方理論原著的人越來越多，對(duì)當(dāng)代西方思潮進(jìn)行科學(xué)分析，成了越來越多的人