遼寧省重點高中聯(lián)合體2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期末語文試題學(xué)校:___________姓名：___________班級：___________考號：___________一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：甲骨文文獻(xiàn)是所有文獻(xiàn)中最復(fù)雜的文獻(xiàn)，在版式、文字、圖像等方面極具挑戰(zhàn)性。甲骨文文獻(xiàn)數(shù)字化技術(shù)為計算機(jī)提供了可供檢索、關(guān)聯(lián)與分析的數(shù)字化素材，為實現(xiàn)甲骨學(xué)研究的便捷化、智能化奠定了基礎(chǔ)，而利用人工智能技術(shù)進(jìn)行甲骨文文獻(xiàn)整理也成為未來的發(fā)展趨勢。此外，文獻(xiàn)數(shù)字化技術(shù)也可以為甲骨學(xué)研究者與甲骨文愛好者提供一系列智能化服務(wù)，如圖片手寫甲骨字識別、拓片字符關(guān)聯(lián)信息檢索等，不斷拓展甲骨學(xué)研究的廣度與深度。甲骨文數(shù)字化面臨兩大問題：一是如何實現(xiàn)甲骨“實物”的高保真數(shù)字還原；二是如何實現(xiàn)甲骨“文字”的高效率數(shù)字查找。為了解決“實物”的高保真數(shù)字還原問題，微痕分析被應(yīng)用于其中。微痕分析是一種通過高精度成像技術(shù)捕捉甲骨表面細(xì)微痕跡和特征，進(jìn)而進(jìn)行三維建模的技術(shù)，它能幫助研究者精準(zhǔn)還原甲骨的原始狀態(tài)。近年來，甲骨文研究學(xué)者聯(lián)合某公司組建共創(chuàng)團(tuán)隊探索融合人工智能技術(shù)，利用“微痕分析”進(jìn)行實物三維建模，用“字形匹配”進(jìn)行甲骨文的“以字搜字、以字搜圖”，實現(xiàn)甲骨文的實物高保真展示、文字高效率查詢、實物與文字的高質(zhì)量關(guān)聯(lián)。在協(xié)同機(jī)制的運作下，研究者提出融合人工智能，通過“微痕提取”技術(shù)突破拓片、攝影、摹本技術(shù)，高保真展示還原后的甲骨實物細(xì)節(jié)。同時進(jìn)行甲骨文數(shù)據(jù)多維度融合，形成、擴(kuò)展多層信息坐標(biāo)對齊的跨媒體格式的“甲骨文全信息數(shù)據(jù)模型”，真正實現(xiàn)甲骨文的“實物”重現(xiàn)。另外，我們通過權(quán)威、專業(yè)、實用、有趣、共創(chuàng)的甲骨文數(shù)字網(wǎng)絡(luò)載體，讓更多普通大眾了解甲骨文、感知甲骨文、研究甲骨文、利用甲骨文，讓甲骨文傳承與傳播的道路通暢起來。（摘編自高峰、宋鎮(zhèn)豪《數(shù)字資源活化甲骨文研究》）材料二：文化生態(tài)包含了歷史傳承、地域特色、社會風(fēng)俗等多方面要素，如同一片滋養(yǎng)文化生長的土壤，深刻影響著文化的發(fā)展與演變。虛擬技術(shù)的運用必須注重手工藝的生態(tài)性，以生態(tài)文化作為設(shè)計背景和出發(fā)點，盡可能展現(xiàn)出傳統(tǒng)手工藝原生態(tài)，便于受眾深入地了解傳統(tǒng)手工藝背后的故事。在技藝體驗與針對性展示方面，傳統(tǒng)手工藝不同于醫(yī)療、電器等外觀的展示，它的展示更多的是傳遞一種文化精神、一種技藝方法。要做好它的虛擬設(shè)計，需要充分考慮視覺、聽覺等體驗效果。尤其是針對青年人，要從傳統(tǒng)角度出發(fā)，用新技術(shù)抓住人們的眼球，讓體驗設(shè)計更多集中在人的感受上。此外，展示的內(nèi)容也需要結(jié)合受眾需求去充分考慮。如青年和老年的用戶生理與心理狀態(tài)都有所差別，根據(jù)不同的受眾，虛擬展示的方式也應(yīng)該有所變化，在展示時應(yīng)該充分考慮展示內(nèi)容等方面。在信息化、智能化發(fā)展的今天，虛擬現(xiàn)實技術(shù)參與傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)是一個可持續(xù)發(fā)展的新思路。通過虛擬現(xiàn)實技術(shù)這一載體，可以充分展示傳統(tǒng)手工藝中所蘊(yùn)含的文化背景、工藝技法、地域特點等。為傳統(tǒng)手工藝提供新的生存空間，也為傳統(tǒng)手工藝的數(shù)字化保護(hù)和開發(fā)提供新機(jī)遇，是新時代弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、講好中國故事的重要舉措。（摘編自羅璇《傳統(tǒng)手工藝數(shù)字化保護(hù)與傳播》）材料三：算法推薦是在計算機(jī)編程技術(shù)支持下，計算機(jī)通過運算、數(shù)據(jù)處理等方式對網(wǎng)絡(luò)用戶的個人基本信息和網(wǎng)絡(luò)行為等數(shù)據(jù)進(jìn)行分眾化和精準(zhǔn)化剖析，推算出網(wǎng)民的興趣點和需求，進(jìn)而有針對性地高頻分發(fā)推送信息的一種技術(shù)形態(tài)。教育者借助算法推薦技術(shù)的個性化推薦功能，可以分析受教育者的個性，優(yōu)化教育資源配置，并實現(xiàn)跨時空共享教育資源，使得核心價值觀教育主體發(fā)生質(zhì)的變化，生成新質(zhì)的師生關(guān)系。在此基礎(chǔ)上，算法定制通過分析受教育者的數(shù)據(jù)軌跡與偏好信息，完成教育內(nèi)容與范圍的精準(zhǔn)篩選，并進(jìn)行定向推薦。然而從價值教育視角審視，算法定制側(cè)重對學(xué)生短期發(fā)展需求的滿足，對國家發(fā)展、人才培養(yǎng)、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的需要關(guān)注不足，容易導(dǎo)致個體認(rèn)知失真、行為極化。算法定制具有個體針對性或群體針對性，可能會忽視人的自由全面發(fā)展的多元性。這種局限性可能進(jìn)一步導(dǎo)致教育對象陷入信息封閉、自我封閉的圈子。算法定制容易吸引受教育者的注意力，但這種短期的舒適感與價值觀生成的長期性存在著內(nèi)在張力。在核心價值觀教育領(lǐng)域，受算法技術(shù)本身的復(fù)雜性以及教育相關(guān)機(jī)構(gòu)的商業(yè)政策影響，教育者與受教育者對算法目標(biāo)和意圖并不知曉，對算法生成內(nèi)容的主體責(zé)任和評判監(jiān)督也缺乏了解，出現(xiàn)了教育算法替代現(xiàn)象。人類開發(fā)設(shè)計了算法，但“算法黑箱”的存在導(dǎo)致戲劇性的人機(jī)悖論出現(xiàn)，即“我能給出解釋，但你們?nèi)祟惵牪欢?，使得人類的想法并不能踐行，以技行事代替了以人為本行事。算法依賴也容易使教育者盲目相信其思維理性，降低思想感情的作用，出現(xiàn)按照計算機(jī)程序絕對執(zhí)行的不計后果、不問緣由的教育行為。（摘編自彭小蘭《算法推薦賦能核心價值觀教育》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．甲骨文文獻(xiàn)作為最復(fù)雜的文獻(xiàn)，其研究面臨諸多挑戰(zhàn)，而數(shù)字化技術(shù)能夠為計算機(jī)提供檢索、關(guān)聯(lián)與分析支持，促使研究便捷化。B．傳統(tǒng)手工藝的虛擬技術(shù)運用應(yīng)注重生態(tài)性，但在針對青年群體進(jìn)行展示時，要側(cè)重以虛擬新技術(shù)吸引他們的關(guān)注。C．算法推薦技術(shù)依托個性分析與資源跨時空共享等，推動核心價值觀教育主體革新，使得師生關(guān)系發(fā)生質(zhì)的變化。D．教育者可能因算法依賴而削弱思想感情在教育中的影響，機(jī)械執(zhí)行程序化操作，導(dǎo)致教育行為缺乏人文關(guān)懷。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

）A．微痕分析不僅可用于甲骨實物的三維建模和高保真還原，還具備通過字形特征自動識別并關(guān)聯(lián)甲骨文字符的功能。B．傳統(tǒng)手工藝虛擬展示需傳遞技藝方法與文化精神，展示內(nèi)容要結(jié)合受眾需求，但年齡差異化處理應(yīng)讓位于文化傳遞優(yōu)先性。C．虛擬現(xiàn)實技術(shù)能生動再現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝的技藝特征，為數(shù)字化保護(hù)提供新機(jī)遇，有力支撐中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與國際傳播。D．算法定制存在導(dǎo)致信息封閉等弊端，但能通過精準(zhǔn)篩選教育內(nèi)容與范圍，實現(xiàn)定向推薦，依據(jù)個體思維特點優(yōu)化教育效果。3．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評價，不正確的一項是（

）A．材料一先指出甲骨文數(shù)字化技術(shù)的功能價值，接著根據(jù)其面臨的問題，分析解決問題的路徑。B．材料二聚焦傳統(tǒng)手工藝展示，剖析了其區(qū)別于醫(yī)療等外觀的展示的特質(zhì)，凸顯了其重視文化精神傳遞的特點。C．材料二以文化生態(tài)為出發(fā)點提出虛擬技術(shù)的應(yīng)用要求，材料三則批判了算法定制對人的發(fā)展的局限。D．材料三通過類比論證揭示算法推薦與價值觀教育的關(guān)系并進(jìn)行反思，批判技術(shù)異化現(xiàn)象，呼吁回歸以人為本。4．《宇宙的邊疆》是科普作品，材料一是學(xué)術(shù)論文。請結(jié)合《宇宙的邊疆》和材料一，從知識傳播特點和語言風(fēng)格兩個角度分析兩者的差異。5．在文化傳承與教育發(fā)展中，如何借助數(shù)字技術(shù)實現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展？請結(jié)合材料的具體事例加以說明。閱讀下面的文字，完成下面小題。鐘鼓樓①（節(jié)選）劉心武一過下午三點，照射到北京鼓樓東墻根的陽光，便顯得格外寶貴，因為至多還有半個來小時，這冬日的陽光便不再具有暖意了。在鼓樓東墻根下“負(fù)暄”②的老人們，一到這時辰，心情便不免沉郁起來。他們留戀帶有暖意的陽光，一想到又要同談得投機(jī)、玩得默契的友伴分手，心里也悵悵的。胡爺爺同海老太太坐在一起，猶如小孩子嘴里含著一塊幾乎化成了薄片兒的糖果，舍不得讓它消失一般，你一言我一語地競相咂摸著這鐘鼓樓邊的往事，仿佛在這樣一種熾烈的懷舊中，他們便能夠讓時間停住似的。胡爺爺忽然回憶起，民國十三年的夏天，紫禁城里建福宮遭回祿③，從鐘鼓樓一帶都能望見宮里的紅光，后來內(nèi)務(wù)府派了幾十個庫丁去收拾廢墟。他當(dāng)年不到二十歲，也是其中的一個。想到這里，他不由得考問海老太太：“您記性好，您該記得早先故宮里頭著大火的事兒吧？……”海老太太不等他問完便用勁地說：“敢情④！那一年春上，我出的閣。那場大火，我記得是陰歷五月十四晚半晌著起來的。第二天我跟我們掌柜的逛‘荷花市場’，一進(jìn)大堤，滿耳朵聽見的全是那大火的事……”海老太太一提起“荷花市場”，胡爺爺便把那建福宮大火的事撂一邊了?！昂苫ㄊ袌觥?！這四個字勾起了他多少既辛酸又甜蜜的回憶。他不由得同海老太太議論起當(dāng)年的“荷花市場”來。海老太太在這話題中，同樣也既回味到青春的樂趣，又反芻出人生的苦澀。所謂的“荷花市場”，是指民國初年到三十年代末那二十幾年里，在這鐘鼓樓西南的什剎海出現(xiàn)的一種臨時市場，每年從陰歷五月初五開市，至陰歷七月十五收攤。當(dāng)時的什剎海前海遍植荷花，海西是一條頗寬的土堤，堤東是一片稻田，“荷花市場”的中心區(qū)便在這土堤之上，所謂“東邊荷花西邊稻，棚架半在水中泡”——市場的商棚，大都用杉篙木板扎搭，一半搭在岸上，一半搭在水中，上面或罩以席頂，或鋪著可展可收的葦簾，當(dāng)然也有因陋就簡——覆以舊布縫綴的傘篷的。胡爺爺和海老太太興高采烈地回憶了一番“荷花市場”的盛時景象……那“八寶蓮子粥”，用糯米和上好粳米煮成，煮得膩篤篤的，盛在小碗里，中間混著鮮蓮子、鮮藕、鮮雞頭米，上面再堆上雪花綿白糖、青絲紅絲……小碗又?jǐn)R在冰桶里，用那從窖中取出的天然冰塊偎著，取出來的時候，涼颼颼的，稱作“冰盞兒”，你說該有多么爽口啊！“啊，二位說的，不就是當(dāng)年‘雨來散’里的玩意兒嗎？”一位一手提著鳥籠，一手揉著核桃，身板比他們硬朗的主兒，聽他倆聊得起勁，湊過來搭話。“雨來散”？對！當(dāng)年的“荷花市場”逢上下雨，自然散攤，所以確有“雨來散”的俗稱。海老太太和胡爺爺一聽見“雨來散”這仨字兒，心中頓時充滿了無限的悵惘?！昂苫ㄊ袌觥狈暧瓯闵?，人生呢？緣分呢？……唉唉，往事真不堪回首！那過來插話的，便是盧寶桑的父親盧勝七。他比胡爺爺和海老太太要小十來歲。現(xiàn)在他聽見胡爺爺和海老太太坐在那兒你一句我一句地贊美“荷花市場”，心中好不以為然，點出那“荷花市場”不過是“雨來散”之后，他又把右掌心的核桃揉得“嘩啦嘩啦”亂響，大聲地說：“當(dāng)年那什剎海有什么好的！別看海心里有那么點荷花裝樣子，海邊上堆著多大一圈垃圾雜物？那住海邊的人家，有的還見天兒地往里倒屎尿盆子，那股子味兒！……”胡爺爺和海老太太一聽，一齊點頭呼應(yīng)?！扒疲菚r候咱們這塊兒有多埋汰⑤！說那路面是‘無風(fēng)香爐灰，有雨墨盒子’，真是一點也不假！”盧勝七突然煥發(fā)出一種憶苦思甜的熱情，指著斜對面街上的店鋪說，“要是當(dāng)年，甭說別的了，就那‘泰麟菜蔬商店’，那‘和成樓生熟肉鋪’，咱們敢進(jìn)去嗎？”海老太太接上去說：“敢情！自打日本人來了以后，那物價就光見漲不見落！我還記得日本人來了以后印的那票子，‘毛’得厲害！……”胡爺爺搶著說：“可不！……再后來那國民黨的‘法幣’就更不能提了，日本投降以后，‘光復(fù)’的頭一年，一百塊‘法幣’還能買倆雞子兒，過了沒兩年，一百塊‘法幣’合算只能買上一個煤球兒！那是些什么日子?。　闭f到這兒，恰好一輛長車身的8路公共汽車從他們面前的街道上駛過，海老太太便見景生情地接著進(jìn)行新舊對比：“那時候打咱們這塊兒出門有多難！都到民國多少年了，這街上才有了當(dāng)當(dāng)車⑥……”“那當(dāng)當(dāng)車的車票倒不算貴，可左等右等，等得你腦門流油兒了，它才開過來；這也不怪它，鋪的是單軌嘛……那時候有話嘛——‘人力車，坐不起；當(dāng)當(dāng)車，等不起。’哪像今天這樣，公共汽車、無軌電車好幾路，車又大，來得又勤，想去西單、王府井、天安門、動物園……上車走人，多省事兒！……”說到這兒，胡爺爺臉朝著盧勝七。盧勝七卻沉默起來，使胡爺爺和海老太太的談興受挫。吹來一陣小風(fēng)，帶來陣陣寒意。盧勝七晃著鳥籠，揉著核桃，踱步走開了。（有刪改）【注】①《鐘鼓樓》是第二屆茅盾文學(xué)獎獲獎作品。本文節(jié)選的片段發(fā)生在1982年，這一時期北京正處于改革開放后的轉(zhuǎn)型期。②負(fù)暄，曬太陽。③回祿，火神名，后用作火災(zāi)的代稱。④敢情，可不是。⑤埋汰，臟。⑥當(dāng)當(dāng)車，有軌電車。6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（

）A．《邊城》蘊(yùn)含著豐富的湘西地域文化，表現(xiàn)出理想化的田園牧歌情懷；而《鐘鼓樓》展現(xiàn)了北京的歷史文化，充滿煙火氣。B．“猶如小孩子嘴里含著一塊幾乎化成了薄片兒的糖果”，說明兩位老人童真未泯，表現(xiàn)了他們對往事的眷戀。C．胡爺爺和海老太太談?wù)撈甬?dāng)年的“荷花市場”，就將建福宮大火話題擱置一旁，這表明胡爺爺對過去的商業(yè)氛圍更感興趣。D．盧勝七這一人物直率坦誠、言辭犀利，他打斷胡爺爺和海老太太的談話，指出“荷花市場”環(huán)境臟亂差，否定了懷舊的情感意義。7．下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．文章以冬日的陽光為背景，通過老人們曬太陽的場景，營造出懷舊而略帶傷感的氛圍。B．文章對“荷花市場”的描寫主要運用了夸張的手法，突出了這一市場所具有的獨特風(fēng)貌。C．文中對臟亂環(huán)境的寫實描述，與對美食的細(xì)膩追憶形成反差，折射出情感認(rèn)知的復(fù)雜性。D．文章通過歷史與現(xiàn)實的交織，將個人記憶與社會變遷融合在一起，豐富了文章的內(nèi)涵。8．文中老人們一聽見“雨來散”這三個字，“心中頓時充滿了無限的悵惘”。請結(jié)合文本，簡要分析“雨來散”的意蘊(yùn)。9．小說以老人們的對話為主要敘述方式，請分析這種敘述方式的好處。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：趙簡子使尹鐸為晉陽，曰：“必墮其壘培。吾將往焉，若見壘培，是見寅與吉射①也?！币I往而增之。簡子如晉陽，見壘，怒曰：“必殺鐸也而后入?！贝蠓蜣o之，不可，曰：“是昭余仇也?！编]無正曰：“昔先主文子②從姬氏于公宮，有溫德以成其名譽(yù)。及景子長于公宮未及教訓(xùn)而嗣立亦能纂修其身以受先業(yè)無謗于國。今吾子嗣位，有文之典刑，有景之教訓(xùn)，重之以師保③，子皆疏之，以及此難。夫尹鐸曰：‘委土可以為師保，吾何為不增？’若罰之，是罰善也?！焙喿诱f，曰：“微子，吾幾不為人矣！”以免難之賞賞尹鐸。（節(jié)選自左丘明《國語·晉語》，有刪改）【注】①寅，荀寅。吉射，范吉射。二人曾攻打趙簡子，兵圍晉陽。②文子，趙文子，趙簡子祖父。下文“景子”，趙簡子父親。③師保，古時輔弼帝王和教導(dǎo)王室子弟的官。材料二：鄭太子華言于齊桓公，請去三族而以鄭為內(nèi)臣。公將許之，管仲不可。公曰：“茍有釁，從之不亦可乎？”管仲曰：“君若綏之以德，率諸侯以討鄭，鄭豈敢不懼？若總其罪人以臨之，鄭有辭矣?！惫o子華，鄭伯乃受盟。辭子華之請而不違曹沫之盟，皆盛德之事也，齊可以王矣。恨其不學(xué)道，不自誠意正身以刑其國，使家有三歸①之病而國有六嬖②之禍，故桓公不王，而孔子小之。然其予之也亦至矣，曰：“桓公九合諸侯不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁！”吾讀《春秋》以下史，太公之治齊也，舉賢而上功。周公曰：“后世必有篡弒之臣?！碧煜抡b之，齊其知之矣。田敬仲③之始生也，周史筮之，知其當(dāng)有齊國也。然桓公、管仲不以是廢之，乃欲以為卿，非盛德能如此乎？故吾以為唐明皇用張九齡而不殺安祿山，盛德之事也。齊景公不繁刑重賦，雖有田氏，齊不可取；明皇不用李林甫、楊國忠，雖有安祿山，亦何能為？自今而言之，則祿山死有余罪，自當(dāng)時而言之，則不免為殺無罪。豈有天子殺無罪而不得罪于天者？上失其道，途之人皆敵國也，天下豪杰其可勝既乎？（節(jié)選自蘇軾《蘇軾集·卷一百五》，有刪改）【注】①三歸，三處豪華公館。②六嬖，齊桓公寵幸的六個姬妾?；腹溃е訝幜?，齊國內(nèi)亂。③田敬仲，齊國田氏家族重要人物，后田氏成為齊國統(tǒng)治者。10．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。及景子長A于公宮B未及C教訓(xùn)而嗣D立E亦能纂修F其身以受先業(yè)G無謗于國。11．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．“重之以師?！迸c《種樹郭橐駝傳》“以子之道，移之官理”中的“以”字用法相同。B．從，順從、順應(yīng)，與《歸去來兮辭并序》“嘗從人事”中的“從”字意思不相同。C．當(dāng)，將會、注定會，與《陳情表》“猥以微賤，當(dāng)侍東宮”中的“當(dāng)”字意思不相同。D．繁，使……繁多，使動用法，與《蘭亭集序》“齊彭殤為妄作”中的“齊”字用法相同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．趙簡子讓尹鐸拆除晉陽的壁壘，但尹鐸卻增高了壁壘，趙簡子因此發(fā)怒，要殺尹鐸，大夫們求情未果，后經(jīng)郵無正勸諫，趙簡子才作罷，并獎賞了尹鐸。B．蘇軾指出，孔子高度贊許管仲，稱其幫助齊桓公九合諸侯不用武力是仁德之舉，但也因管仲不學(xué)治國之道，未能正身治國，導(dǎo)致奢侈與禍亂，被孔子輕視。C．面對周公的預(yù)言和周王室史官的占卜結(jié)果，齊桓公與管仲沒有廢棄田敬仲，反而還想讓他做卿，蘇軾認(rèn)為齊桓公與管仲的這種做法，體現(xiàn)了高尚的品德。D．蘇軾強(qiáng)調(diào)，后世認(rèn)為安祿山罪該萬死，其實安祿山在當(dāng)時已經(jīng)有明顯的叛亂跡象，如果不及時誅殺安祿山，必然會釀成大禍，因此殺掉安祿山是明智之舉。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）辭子華之請而不違曹沫之盟，皆盛德之事也，齊可以王矣。（2）周公曰：“后世必有篡弒之臣?！碧煜抡b之，齊其知之矣。14．郵無正、管仲二人勸諫內(nèi)容的核心理念相同，但側(cè)重點不同。請結(jié)合文本簡要分析。三、古代詩歌閱讀閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。同友人舟行游臺越作（節(jié)選）李白蹇予①訪前跡，獨往造窮發(fā)②。古人不可攀，去若浮云沒。愿言弄倒景③，從此煉真骨④華頂窺絕溟⑤，蓬壺望超忽⑥。不知青春度，但怪綠芳歇?？粘轴烐棦咝模瑥拇酥x魏闕⑧?！咀ⅰ竣馘坑?，謙詞。蹇，艱難、不順利。予，我。②窮發(fā)，極遠(yuǎn)的荒僻之地。③倒景，水中倒映的景象。④真骨，道教指修煉而成的超凡脫俗的氣質(zhì)和體質(zhì)。⑤華頂，指天臺山的華頂峰。絕溟，指無邊的大海。⑥蓬壺，傳說中的仙山。超忽，形容仙境的高遠(yuǎn)、縹緲。⑦釣鰲，出自《列子·湯問》，傳說龍伯之國有巨人，能一釣而連六鰲。⑧魏闕，本指古代宮門外高大的建筑，后常用來代指朝廷。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．“蹇予”“獨往”二句采用敘述的方式，點明事由，寫詩人獨自前往探尋先人足跡。B．“華頂”“蓬壺”二句對仗工整，俯視和遠(yuǎn)眺結(jié)合，形成由塵世向幻境的空間躍升。C．“不知”“但怪”二句以植物榮枯寫歲月變遷，體現(xiàn)出詩人對自然規(guī)律的理性認(rèn)知。D．這首詩以詩人游臺越的行蹤為線索，運用想象等手法，營造出了奇幻的詩歌意境。16．詩人表達(dá)了怎樣的復(fù)雜情感？請結(jié)合詩句簡要分析。四、名篇名句默寫17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）學(xué)校新修了一座小巧玲瓏的建筑供學(xué)生小憩，想請王老師命名，王老師脫口吟出陶淵明《歸去來兮辭并序》中的“，”兩句，然后說就叫“易安閣”吧。（2）王磐在《朝天子·詠喇叭》中借喇叭、嗩吶來寫宦官，其中“”一句比喻宦官們雖身份卑微卻氣焰囂張；“”一句則形象寫出宦官把百姓欺壓得傾家蕩產(chǎn)。（3）“山”這一意象在唐宋詩詞中頻繁出現(xiàn)，寄寓著作者豐富的情感，其中用來表現(xiàn)閑適心境或愁苦之情的很常見，如“，”。五、語言文字運用閱讀下面的文字，完成下面小題。江南煙雨中，一叢翠竹臨風(fēng)而立，其姿挺撥，其節(jié)分明。竹自古便是文人精神的圖騰。白居易《養(yǎng)竹記》云：“竹本固，固以樹德；竹性直，直以立身；竹心空，空以體道；竹節(jié)貞，貞以立志?！贝恕八牡隆敝f，道盡竹之精神品格。事實上，竹與中華文明的關(guān)系可朔源至七千年前，河姆渡竹編印征了先民善用竹材。甲骨文“竹”字如雙枝并立，《詩經(jīng)·淇奧》“瞻彼淇奧，綠竹猗猗”開詠竹先河，后代文人也多有詠竹之作。墨竹繪畫自成體系。在中國繪畫史上，竹是永恒的主題。北宋文同創(chuàng)“湖州竹派”，其《墨竹圖》以書法用筆寫竹，蘇軾贊其“胸有成竹”。元代李衎又在《竹譜詳錄》中系統(tǒng)總結(jié)畫竹技法，提出“晴竹”“風(fēng)竹”“雨竹”之別。明代夏昶以“個”字、“介”字組合寫竹葉，其《清風(fēng)高節(jié)圖》現(xiàn)藏于故宮博物院，畫中竹枝搖曳似聞颯颯之聲。又有文人借竹寄情，如白居易觀蕭悅畫竹，題詩言“舉頭忽看不似畫，低耳靜聽疑有聲”，以通感之筆道破畫竹神韻。文人畫竹，其意蘊(yùn)往往超越物象本身，（

甲

）。鄭板橋在《墨竹圖》上題詩“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲”，將竹聲化為憂民之嘆。金農(nóng)于《墨竹圖》中自題“虛心高節(jié)，與世無爭”，借竹之形（

乙

）。齊白石晚年所作《竹報平安》，爆竹與竹枝相映，以諧音寄祈福之意。這些作品將物象與心象交融，構(gòu)成獨特的東方美學(xué)意象。竹器制作亦蘊(yùn)含智慧。明代《天工開物》詳載竹紙制法，湖南益陽小郁竹藝傳承了這種制法。①福建竹絲扣瓷絕技，②用大致0.5毫米左右的竹絲包裹瓷器，③2008年入選非遺名錄。④再如蘇東坡發(fā)明的“東坡帽”，⑤以竹篾為骨，輕便透風(fēng)，⑥至今仍是海南黎族傳統(tǒng)帽飾，⑦其中一個原因是由于它具有實用性。“歲寒三友”，“四君子”列，竹始終是中華民族的精神坐標(biāo)。從王徽之“不可一日無此君”的癡迷，到林則徐“竹破巖中”的堅韌；從竹林七賢的放達(dá)，到井岡翠竹的烽火傳奇，這根青青的竹子，早已植入華夏文明的基因。18．文中第一段有多處錯別字，請找出兩處并做修改。19．文中第一段引用了白居易的《養(yǎng)竹記》，請分析其效果。20．請分析文中第二段兩處加點的“又”字在表意上有什么不同。21．請在文中括號內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。22．文中第四段標(biāo)序號的部分有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，可少量增刪詞語，不得改變原意。六、作文23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。有人說，人應(yīng)順應(yīng)時勢，靈活應(yīng)變；也有人說，人當(dāng)堅守本心，不為外界所動。在個人成長與社會發(fā)展的進(jìn)程中，我們該如何安頓心靈？又應(yīng)以何種姿態(tài)回應(yīng)時代的召喚？請結(jié)合上述材料，聯(lián)系現(xiàn)實生活，寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎寂c感悟。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

遼寧省重點高中聯(lián)合體2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期末語文試題參考答案1．B2．C3．D4．①知識傳播特點：《宇宙的邊疆》注重科學(xué)知識的普及性與趣味性，以通俗易懂的方式介紹宇宙知識，激發(fā)大眾對宇宙探索的興趣；材料一側(cè)重于甲骨文數(shù)字化研究的專業(yè)性與深度，詳細(xì)闡述甲骨文數(shù)字化的技術(shù)挑戰(zhàn)、解決方案及學(xué)術(shù)價值，以推動相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)進(jìn)展。②語言風(fēng)格：《宇宙的邊疆》語言生動形象，善用修辭手法和形象化描述，如比喻、比較等，使抽象的宇宙概念具體可感；材料一語言嚴(yán)謹(jǐn)客觀，使用專業(yè)術(shù)語如“微痕分析”“字形匹配”“全信息數(shù)據(jù)模型”等，遵循學(xué)術(shù)規(guī)范，強(qiáng)調(diào)論證的準(zhǔn)確性與邏輯性。5．①重視對文化內(nèi)涵的挖掘與展示。如甲骨文數(shù)字化利用三維建模、數(shù)據(jù)融合等技術(shù)高保真還原實物細(xì)節(jié)，傳統(tǒng)手工藝數(shù)字化注重展現(xiàn)其文化背景與原生態(tài)。②精準(zhǔn)對接受眾需求，優(yōu)化體驗設(shè)計。如傳統(tǒng)手工藝虛擬展示針對不同年齡段受眾（如青年與老年）調(diào)整方式；教育數(shù)字化利用算法推薦技術(shù)，進(jìn)行個性化信息推送。③創(chuàng)新技術(shù)應(yīng)用路徑，兼顧人文風(fēng)險防控。如教育數(shù)字化中算法定制需避免過度關(guān)注短期需求而導(dǎo)致認(rèn)知失真，算法推薦需防范算法依賴及“以技行事”替代以人為本。6．A7．B8．①自然層面的市場特性。作為“荷花市場”的俗稱，直接指代其“逢雨散攤”的經(jīng)營特點，是老北京特定時代市井生活的縮影。②社會層面的意蘊(yùn)?！坝陙砩ⅰ钡摹吧ⅰ弊?，暗示了“物價飛漲”“出行艱難”“貨幣貶值”等時代困境，借市場特性感慨舊時代的動蕩無常。③人生感慨和哲思。老人們聯(lián)想到人生的際遇、美好的時光、珍貴的緣分充滿變數(shù)，難以把握，終將消散。這引發(fā)了他們對生命流轉(zhuǎn)、世事無常、聚散離合的普遍性的人生感慨和悵惘。9．①自然地展現(xiàn)出歷史變遷與時代風(fēng)貌。小說通過老人們的回憶，展現(xiàn)了北京不同年代的社會風(fēng)貌和人們的生活狀態(tài)，特別是表現(xiàn)了北京城市發(fā)展和生活便利性的進(jìn)步。②使小說情節(jié)更加緊湊，結(jié)構(gòu)更加清晰。從“建福宮大火”到“荷花市場”的話題跳轉(zhuǎn)，再到盧勝七插話引發(fā)的新舊對比，對話的交鋒與承接自然推動情節(jié)發(fā)展。老人們的回憶交織在一起，通過對話串聯(lián)起來，形成了一個完整的故事框架。③生動地反映了人物的心理和個性。通過老人們的言語和舉止，讀者可以感受到他們的內(nèi)心世界和情感變化，如胡爺爺?shù)膽雅f、海老太太的感慨、盧勝七的直率等。④增強(qiáng)了小說的真實感和親切感。老人們的對話充滿了生活氣息和地域特色，使讀者仿佛置身于那個時代的北京街頭，感受了那個時代人們的生活狀態(tài)和情感體驗。10．BEG11．D12．D13．（1）拒絕太子華的無理要求卻不違背與曹沫的盟約，這都是崇高德行的表現(xiàn)，（憑借這些）齊國本來是可以成就王業(yè)的。（2）周公說：“（齊國）后世一定有篡權(quán)弒君的臣子。”天下人都傳揚(yáng)這句話，齊國大概也知道這個預(yù)言。14．（1）相同點：兩人都以“德”作為勸諫的核心理念。郵無正通過回顧趙氏祖先的德政傳統(tǒng)，提醒趙簡子不應(yīng)因個人情緒懲罰忠良；管仲則主張“以德服人”，認(rèn)為只有通過道德感召才能讓鄭國心服口服。他們都強(qiáng)調(diào)君主應(yīng)以德行而非暴力治理國家。（2）不同點：郵無正側(cè)重家族歷史與道德傳承，他通過講述趙文子、景子的德行，暗示趙簡子應(yīng)當(dāng)效法祖輩的行為，避免“疏德近仇”的錯誤；管仲側(cè)重現(xiàn)實政治與外交權(quán)衡，他從國家利益出發(fā)，強(qiáng)調(diào)若輕率出兵，反而會讓鄭國有理由反擊，不如“綏之以德”，以諸侯之力和平施壓。參考譯文：材料一：趙簡子派遣尹鐸治理晉陽，說：“一定要拆毀那里的壁壘。我將要到那兒去，如果看見了壁壘，那就等于又見到了荀寅和范吉射。”尹鐸到晉陽后就增高了壁壘。趙簡子到晉陽，看見了壁壘，發(fā)怒說：“一定要殺了尹鐸以后再入城?！贝蠓騻冋埱蟛灰獨⑺ㄚw簡子）不肯，說：“這是炫耀我的仇敵啊?！编]無正說：“從前先主趙文子隨從母親姬氏生長在公宮，有溫順之德而成就美名。到您的父親景子也生長在公宮，沒有受到師保的教誨就繼承了先主的官爵，他也能加強(qiáng)自身的修養(yǎng)來承受先人的德業(yè)，國中沒有人說他的壞話?，F(xiàn)在您繼承了爵位，有祖父趙文子的常法，有父親景子的教誨，再加上有師保的教養(yǎng)，而您卻疏忽這些，從而遭到這場禍難。尹鐸說：壁壘可以像師保一樣有保護(hù)作用，我為什么不把它增高呢？如果處罰尹鐸，那就是處罰好人?！壁w簡子聽了很高興，說：“如果沒有你，我?guī)缀醪荒芩闶侨肆?”于是就用免除禍難的軍功來獎賞尹鐸。材料二：鄭國太子華對齊桓公說，請求除掉三族，使鄭國成為齊國的內(nèi)臣。齊桓公準(zhǔn)備答應(yīng)這個請求，但管仲不同意。齊桓公說：“如果鄭國出現(xiàn)可乘之機(jī)，我們順應(yīng)這個機(jī)會，不也是可以的嗎?”管仲說：“如果君主您用德行去安撫鄭國，并且率領(lǐng)諸侯國去討伐鄭國，鄭國哪敢不害怕呢？如果您只是聚集那些罪人去面對鄭國，鄭國就會有理由反駁了?！庇谑驱R桓公拒絕了太子華的請求，鄭國國君這才接受了盟約。拒絕太子華的無理要求卻不違背與曹