專題03古代中國的思想文化與科學(xué)藝術(shù)

練考點?練考卷

目錄

考點一古代中國主流思想1

真題回歸1

考題預(yù)測2

考點二古代中國科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)3

真題回歸3

考題預(yù)測7

高考模擬卷（16+4）8

考點一古代中國主流思想

夷雅◎后

1.（2022?浙江6月）談及個人的政治抱負(fù)和所心儀的時代，孔子說：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！?/p>

下列各項中，與孔子“從周”相關(guān)的是（）

A.“封建親戚，以蕃屏周”B.“海內(nèi)為郡縣，法令由一統(tǒng)”

C.“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”D.“上品無寒門，下品無世族”

2.（2021海南卷）《論語?子罕》有曰：“子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我?！边@反映了孔子

A.具有尊卑等級的觀念B.擁有博愛節(jié)儉的美德

C.秉持不偏不倚的態(tài)度D.達(dá)到清靜無為的境界

3.（2021?天津卷）孔子認(rèn)為“身正”是為政者的重要品質(zhì)，“不能正其身，如正人何？”韓非子主張立法者“不

游意于法之外，不為惠于法之內(nèi)”。他們這是倡導(dǎo)統(tǒng)治者

A.推行仁政B.以法治國C.規(guī)范行為D.監(jiān)督民眾

4.（2021?全國甲卷）老子認(rèn)為，“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮孔子則說，“不

學(xué)禮，無以立”，要“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。這反映出，當(dāng)時他們

A.反思西周的禮樂文化B.迎合封建貴族政治訴求

C.主張維護(hù)夏商周制度D.得到統(tǒng)治者的積極支持

5.（2021?北京卷）明堂

材料一西周的明堂是朝堂及太廟的美稱?！抖Y記》等典籍記載，周公曾于明堂“朝諸侯”祀文王”。

《周禮》記載，西周明堂“東西九筵，南北七筵”，即長方形布局。春秋戰(zhàn)國的陰陽五行家則將明堂設(shè)想

為獨立于朝堂、太廟之外的建筑，將其描繪為“亞”形布局。

材料二漢武帝根據(jù)儒生的建議，嘗試復(fù)原儒家經(jīng)典中記載的明堂。漢代儒生提出，明堂為“亞”形布

局，符合陰陽五行之?dāng)?shù)。東漢《白虎通義》載：“天子立明堂者，所以通神靈，感天地，正四時，出教化?！?/p>

漢代明堂都是獨立建筑。目前發(fā)掘的漢長安城明堂遺址中心建筑即呈“亞”形。

材料三漢代以后，明堂一直是皇帝祭祀與布政的重要建筑。北魏孝文帝曾下詔“起明堂”，模仿漢制在平

城南郊建立明堂，并親赴明堂祭先祖、“布政事”。北魏遷都后，宣武帝再修洛陽明堂。

（1）閱讀材料一、二，指出漢代復(fù)原的明堂與西周明堂的差異，并結(jié)合漢代思想背景，說明產(chǎn)生差異的原

因。

（2）閱讀材料三，結(jié)合所學(xué)，分析北魏為何重視修建明堂。

考途徑測

-B

1.孔子曾曰：“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之”?？鬃釉凇洞呵铩分羞M(jìn)行的“華夷之辨”，把文化（禮樂）放在

了區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)的第一位，大詩人韓愈在《原道》中曾評論“孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮則夷之；進(jìn)至中

國則中國之?！笨梢娍鬃又匚幕闹鲝埨冢ǎ?/p>

A.確立儒家思想的統(tǒng)治地位B.遏制諸侯割據(jù)勢力的發(fā)展

C.推動各族人民的互動認(rèn)同D.推動禮樂制度形成與發(fā)展

2.在道家和儒家思想中，道家主張“自然之道”，強調(diào)天道無為；儒家主張“君子之道”，更強調(diào)社會倫理。

這兩者所說的“道”都注重（）

A.重建等級秩序B.強調(diào)道德標(biāo)準(zhǔn)C.維護(hù)統(tǒng)治行為D.規(guī)范個人修養(yǎng)

3.孔子認(rèn)為“天下有道，則庶人不議”，而孟子建議梁惠王“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；

國人皆曰賢，然后察之；見賢焉，然后用之……如此，然后可以為民父母”。孟子的觀點反映了戰(zhàn)國時期

A.各國的現(xiàn)實統(tǒng)治存在著差異性B.傳統(tǒng)禮樂制度受到?jīng)_擊

C.民眾在政治生活中發(fā)揮著作用D.各國變法重視人才儲備

4.，“隆禮“性偽”勸學(xué)，和，天人之分，，構(gòu)成了以改造主觀世界為根本精神的思想體系，這些思想更具物質(zhì)實

踐性格和以人類為主體的博大氣概。”此論述提及的是（）

A.老子的思想B.孟子的思想

C.莊子的思想D.荀子的思想

5.春秋戰(zhàn)國時代，各家學(xué)派針對社會現(xiàn)實問題紛紛提出自己的政治主張。有一學(xué)派被后人評價為“承認(rèn)現(xiàn)

狀，或有意無意中迎合未來之新趨勢而為之張目”。該派學(xué)是（）

A.儒家B.墨家C.道家D.法家

6.有學(xué)者認(rèn)為，唐代文化以接受外來文化為主，其文化精神及動態(tài)是復(fù)雜而進(jìn)取的；入宋以后，其文化精

神及動態(tài)亦轉(zhuǎn)趨單純和收斂,尤其是南宋,對外來文化的吸收幾近停滯狀態(tài)。該學(xué)者的認(rèn)識是基于宋代（）

A.對外交往幾近停滯B.理學(xué)強化了民族本位

C.科舉制度逐漸僵化D.固守傳統(tǒng)的華夷觀念

7.在知行關(guān)系上，程頤認(rèn)為：知之深，則行之必至，無有知而不能行者：王陽明“只說一個知己自有行在,

只說一個行已自有知在"；王夫之則認(rèn)為，知與行是“相資以為用，并進(jìn)而有功”的關(guān)系。他們對知行關(guān)系的

探討（）

A.回應(yīng)了佛教道教沖擊B.推動了儒學(xué)的新發(fā)展

C.深受商品經(jīng)濟的影響D.意在強調(diào)人的主觀性

8.閱讀材料，完成下列要求。

材料一魏晉時期，玄學(xué)興起，佛道二教迅速發(fā)展，儒學(xué)已經(jīng)遠(yuǎn)不如兩漢時期興盛。……唐初，太宗李世

民立孔廟為國學(xué)，尊孔子為“先圣”，在全國范圍內(nèi)興辦教授儒家經(jīng)典的學(xué)校，大力推行儒學(xué)。唐太宗令

顏師古撰寫《五經(jīng)定本》，領(lǐng)行全國，成為官定統(tǒng)一課本。又令孔穎達(dá)等人撰寫《五經(jīng)正義》，此書在高

宗朝撰成，完成了五經(jīng)內(nèi)容上的統(tǒng)一。此后注釋儒經(jīng)必須以此為標(biāo)準(zhǔn)，科舉考試依此答卷。

----摘編自朱紹侯主編《中國古代史（上）》

材料二陳寅恪指出：“唐代之史可分前后兩期，前期結(jié)束南北朝相承之舊局面，后期開啟趙宋以降之新

局面。”這種前后兩期的劃分及其特點不僅體現(xiàn)在社會政治領(lǐng)城，也同時體現(xiàn)在文化學(xué)術(shù)方面。

----摘編自陳寅恪《論韓愈》

材料三陳寅恪先生說過：吾國歷史上，“其真能于思想上自成系統(tǒng)，有所創(chuàng)獲者，必須一方面吸收輸入

外來之學(xué)說，一方面不忘本來民族之地位。此二種相反而適相成之態(tài)度，乃道教之真精神，新儒家之舊途

徑”

——摘編自陳寅恪《馮友蘭〈中國哲學(xué)史〉審查報告》

（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，簡析唐初儒學(xué)發(fā)展的原因。

（2）根據(jù)材料一、二，從文化學(xué)術(shù)的視角說明唐代兩個階段特征的內(nèi)涵。結(jié)合唐宋相關(guān)史實，談?wù)勀銓Σ?/p>

料三中觀點的理解。

考點二古代中國科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)

1.（2022?遼寧卷）《史記》《漢書》《后漢書》等文獻(xiàn)中常見有“四海之內(nèi)”“六合同風(fēng)”“九州共貫”“方內(nèi)安

寧”“日月所照”等類似表述。這反映了漢代（）

A.邊疆治理趨于完善B.地方行政制度的發(fā)展

C.“大一統(tǒng)”的政治理念D.“華夷之辨”的思想意識

2.（2022?山東卷）云夢秦簡《日書》對選擇善馬的標(biāo)準(zhǔn)有嚴(yán)格規(guī)定，漢代官府內(nèi)有專門學(xué)習(xí)相馬理論者，

相馬術(shù)已成為專門技術(shù)自設(shè)一科，與書數(shù)、射御等同。這一時期相馬術(shù)的發(fā)展主要服務(wù)于

A.農(nóng)耕技術(shù)的推廣B.商業(yè)交往的便利

C.軍事戰(zhàn)爭的需要D.禮樂制度的重建

3.（2022?江蘇卷）唐人崇尚“晉賢真跡”，爭相效仿以王羲之父子為代表的江左書法風(fēng)格，進(jìn)士及第后在雁

塔題名的字跡被認(rèn)為皆有“江左遺風(fēng)”。這主要反映出，唐代（）

A.江南文化成為主流B.科舉推動行書步入盛世

C.市民文化需求強烈D.書法藝術(shù)吸納六朝元素

4.（2022?全國乙卷）盛唐洋溢著剛健豐偉、莊重博大的時代氣象，這在書法藝術(shù)上亦有體現(xiàn)。宋代書法家

米芾推崇唐代某位書法家的作品“如項羽掛甲，樊噲排突，硬弩欲張，鐵柱將立，昂然有不可犯之色”。能夠

突出體現(xiàn)這一風(fēng)格的書體是（）

A.小篆B.楷書C.行書D.草書

5.（2023?海南卷）下圖的主題突出反映了（）

清代《升平樂事圖》局部（注：①魁星②鰲）

A.藝術(shù)作品帶有時代印記B.科舉文化影響世俗生活

C.商品經(jīng)濟推動社會發(fā)展D.清代文人追求意境情趣

6.（2022?河北卷）明代的《水程圖》共84帖，是目前稀見的展現(xiàn)大運河全線實景的寫生畫稿，不同于當(dāng)

時套用流行圖式在畫室內(nèi)創(chuàng)作的繪畫作品。該作品（）

圖1《水程圖》第56幀濟寧圖2《水程圖》第72幀滄州

A.反映了山水畫創(chuàng)作的新發(fā)展B.融文學(xué)、書法、繪畫、篆刻為一體

C.體現(xiàn)了市民階層的審美情趣D.利用工筆技法呈現(xiàn)了大運河風(fēng)貌

7.（2022?北京卷）下圖的封面形式常見于明代刻本書籍，圖中讀書的人物為該書編刻者。該圖可以佐證明

代

更有匯集詩詞歌賦、諸家小說甚多，難以

全錄于票上。海內(nèi)士子買者，一展而知之。

小說和詩詞曲賦叢編《萬錦情林》封面局部

A.開始出現(xiàn)雕版印刷技術(shù)B.戲曲表演藝術(shù)日趨成熟

C.文化產(chǎn)品商品化程度加深D.士人思想擺脫了專制束縛

8.（2021?江蘇卷）明代中葉，很多文學(xué)家大力推崇抒情寫景的盛唐詩風(fēng)，認(rèn)為詩當(dāng)“暢達(dá)情絲、感發(fā)志氣”,

概評“宋人主理作理語，于是薄風(fēng)云月露，一切鏟力不為”，使人不復(fù)知詩，這說明當(dāng)時

A.文人創(chuàng)作重心轉(zhuǎn)向詩歌B.程朱正統(tǒng)地位受到質(zhì)疑

C.不同詩歌風(fēng)格相互交融D.詩歌力圖突破理學(xué)束縛

9.（2021?浙江卷6月）如圖為著名表演藝術(shù)家譚鑫培（1847-1917年）中年時代《定軍山》劇照。下列選

項中，與此照及人物活動相吻合的是

①時值有聲電影剛剛傳入中國

②《定軍山》是中國人自己攝制的第一部影片

③藝術(shù)家所表演的劇種是京劇

④劇照反映了近代中國民眾服飾的變遷

A.①②B.①④C.②③D.③④

10.（2023?海南卷）閱讀材料，完成下列要求。

材料“古典”指以“六經(jīng)”為代表的先秦典籍。《史記》太史公曰：“書缺有間矣?！碧扑抉R貞解釋說：

“言古典殘缺有年栽，故曰有間?！薄逗鬂h書》稱孝明皇帝“垂情古典，游意經(jīng)藝……正坐自講，諸儒并

聽”。

有學(xué)者提出，對“中國古典”的學(xué)術(shù)研究可稱為“中國古典學(xué)”，它至少涵蓋三個層面。其一，商周文獻(xiàn)、

諸子之學(xué)、秦漢典籍，以《漢書?藝文志》中所列六類書目為代表。其二，與典籍相關(guān)的文字學(xué)，如陶玉

石器上的刻劃文字、甲骨文、金文、簡帛文字、兩漢今古文以及相關(guān)的音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)，以漢代的《爾雅》

《釋名》《說文解字》為代表。其三，以傳世經(jīng)典與文字資料為線索，充分利用考古資料，統(tǒng)合研究“中

國古典”，如古代文明、思想文化、學(xué)術(shù)史研究等。

有西方學(xué)者認(rèn)為，從西周到魏晉時期為中華文明的“古典時代”。進(jìn)入古典時代后，技術(shù)發(fā)展使得農(nóng)業(yè)和

整個文明的擴展速度與強度都大大超越過去。秦漢帝國確立了其后中華文明發(fā)展的基本要素。該文明要素

的結(jié)構(gòu)不僅包括龐大官僚體系和國內(nèi)服務(wù)系統(tǒng)，還包括把這個廣大的文明連接起來的道路和運河，支持著

農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)的灌溉網(wǎng)絡(luò)，以及保護(hù)中國內(nèi)地免于游牧民族襲擾的龐大的邊墻。正如這些成就所表明的，中華

文明是全部人類歷史上最具創(chuàng)造力和影響力的文明之一。

——摘編自《百年考古推動中國古典學(xué)步入黃金時代》《全球文明史》等

（1）根據(jù)材料，概括“中國古典學(xué)”的研究對象。

（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，歸納中國在“古典時代”的開創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

11.（2022?河北卷）閱讀材料，完成下列要求。

材料一農(nóng)書在春秋戰(zhàn)國時期已經(jīng)出現(xiàn)，南北朝時期的《齊民要術(shù)》系統(tǒng)總結(jié)了北方旱作農(nóng)業(yè)精耕細(xì)作的

經(jīng)驗，是代表當(dāng)時中國和世界最高水平的農(nóng)學(xué)經(jīng)典，宋代的《陳惠農(nóng)書》第一次總結(jié)了南方農(nóng)業(yè)技術(shù)的成

就。元代的《農(nóng)桑輯要》《王禎農(nóng)書》囊括了南北方農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)的精華，明代的《農(nóng)政全書》首次增加

屯墾、水利、荒政等內(nèi)容，并收錄了西方水利著作，是傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)中繼承與創(chuàng)新相結(jié)合的集大成之作。近代

西方農(nóng)業(yè)科學(xué)傳入之前，中國農(nóng)書估計達(dá)千種之多，內(nèi)容涵蓋了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的各個方面。

——摘編自盧嘉錫總主編《中國科學(xué)技術(shù)史》

材料二1900—1903年，羅振玉編纂刊印了《農(nóng)學(xué)叢書》。該叢書匯集了中國古代農(nóng)書和部分國外農(nóng)書，

反映了中國傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)的發(fā)展趨向。1924年，萬國鼎等人編著的《中國農(nóng)書目錄匯編》是第一部對中國古代

農(nóng)書進(jìn)行系統(tǒng)分類編目的著作，中華人民共和國成立后，農(nóng)業(yè)部于1955年提出整理祖國農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)，決定在

南京農(nóng)學(xué)院設(shè)立中國農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)研究室.該研究室成立后，先后編纂出版了《中國農(nóng)學(xué)遺產(chǎn)選集》《氾勝之

書輯釋》《陳男農(nóng)書校注》等書，得到了英國著名科技史專家李約瑟的高度評價：后來、研究室又以古代

農(nóng)書為主要資料，編寫了中國首部綜合性農(nóng)業(yè)科技史著作一《中國農(nóng)學(xué)史》。該書的出版引起了國內(nèi)外學(xué)

術(shù)界轟動，被譽為農(nóng)史學(xué)科領(lǐng)域的里程碑。

■摘編自白壽彝總主編《中國通史》等

（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括中國古代農(nóng)書編寫發(fā)展的表現(xiàn)，并分析其發(fā)展的原因。

（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，歸納清末以來農(nóng)書整理變化的特點。

考超預(yù)測

1.東漢《九章算術(shù)》中記載了大量有關(guān)土地和糧食測量的內(nèi)容；蘇美爾人發(fā)明了60進(jìn)制，用于測量土地、

計算糧食產(chǎn)量和人工。這反映出（）

A.古代數(shù)學(xué)理論走向成熟B.交流互鑒推動文明進(jìn)步

C.亞洲是世界文明的源頭D.科技服務(wù)生產(chǎn)生活實際

2.《史記》的撰述宗旨實際上分為三個層次：第一層境界是“網(wǎng)羅天下放失舊聞”；第二層境界是“考之行事”;

第三層境界是“稽其成敗興壞之理”。對此，認(rèn)識準(zhǔn)確的是（）

A.司馬遷構(gòu)建了史學(xué)理論體系B.古代史學(xué)研究側(cè)重事實考據(jù)

C.史學(xué)發(fā)展取決于史家的努力D.歷史發(fā)展過程中蘊含著規(guī)律

3.按呂思勉先生說，中國文化在近代西洋文化影響以前，可以分作三個時期，第一期為先秦兩漢，第二期

為魏晉隋唐，第三期為宋元明。這三期，恰恰是一個正、反、合。以第二期的魏晉南北朝的文化來說，呂

生這“反”的寓意更多是指

A.北方游牧文化的逐漸漢化B.南北方形成風(fēng)格迥異的漢胡文化體系

C.思想文化呈現(xiàn)多元化特征D.主流意識形態(tài)的統(tǒng)治地位被動搖

4.唐代詩詞常把時空背景轉(zhuǎn)換為秦漢，如王昌齡的“秦時明月漢時關(guān)”、李白的“西風(fēng)殘照，漢家陵闕”；宋

代詩詞也常提及有強烈文化符號意味的西北地區(qū)，如陸游的“心在天山，身老滄州”、辛棄疾的“西北望長安,

可憐無數(shù)山”。這說明（）

A.唐宋詩詞中蘊含深厚的家國情懷B.西北地區(qū)是中華文明的發(fā)源地

C.唐宋詩人迫切希望收復(fù)西北失地D.秦漢的強盛為歷代文人所仰慕

5.傳統(tǒng)宋詞稱為“雅詞”，所以豪放詞被稱為“壯詞”。金人攻破汴梁，靖康之變驟然降臨，北宋滅亡。家國

仇恨助推了雄渾悲壯之氣，豪放詞一時風(fēng)行。代表人物如辛棄疾、陸游、岳飛等。這一現(xiàn)象體現(xiàn)了（）

A.憂患意識、出世精神是古人家國情懷的重要標(biāo)識

B.社會安定、家給人足是古人家國情懷的淺層表達(dá)

C.忠孝一體、家國同構(gòu)是古人家國情懷的核心要義

D.憂國憂民、民族興盛是古人家國情懷的情感追求

6.宋代大量出現(xiàn)研究自然萬物的諧錄，如《墨譜》《云林石譜》《茶錄》《酒譜》《筍譜》《菌譜》《筍

譜》《菌譜》《蟹譜》《昆蟲草木略》等。還有著名的《夢溪筆談》，這本著作記載了當(dāng)時宋雜治等各個

方面的狀況（）

A.自然科學(xué)教育的逐漸普及B.傳統(tǒng)自然經(jīng)濟開始瓦解

C.“格物致知”的時代精神D.社會主流價值觀念轉(zhuǎn)變

7.下圖是清代《職貢圖》局部，為乾隆時期宮廷畫師謝遂所繪，圖中的人物為歐洲國家的居民，文字介紹

有“貢市不絕”的荷蘭國，“朝貢貿(mào)易每歲或間歲一至”的鄂羅斯等。該圖反映出（）

A.天朝上國觀念對士人的影響B(tài).閉關(guān)自守政策并未執(zhí)行

C.西學(xué)傳入開闊了國人的眼界D.清朝奉行平等外交政策

8.閱讀下列材料，回答問題。

朝代作者出處內(nèi)容

《漢書?河間獻(xiàn)王河間獻(xiàn)王德以孝景前二年立，修學(xué)好古，實事求是。從民得善書，

東漢班固

傳》必為好寫與之，留其真，加金帛賜以招之。

東武趙明誠德夫家，多前代金石刻，仿歐陽公《集古》所論，以考

宋劉歧《趙氏金石錄序》書傳、諸家同異，訂其得失，著《金石錄》若干卷，別白抵捂，實

事求是，其言斤斤，甚可觀也。

李伯老弟肚里實在博學(xué)。但上頭的意思是要實事求是；你的文章固然很

清《官場現(xiàn)形記》

元好，然而空話太多，上頭看了恐怕未必中意。

梁啟《論中國學(xué)術(shù)思想

清本朝學(xué)者以實事求是為學(xué)鵠，頗饒有科學(xué)的精神。

超變遷之大勢》

請整合一二述圖表匚口歷史材料信息，擬定一個論題，加以闡釋論證。（要求觀點明確，持論有據(jù)，說理透徹，

邏輯清晰，書寫規(guī)范。）

高考模擬卷（16+4）

一、選擇題：本題共16小題，每小題3分，共48分。在每小題給出的四個選項中，只有一項符合要求。

1.有學(xué)者指出，孔子以“信而好古”的執(zhí)著發(fā)掘歷史真知，并以返本開新的歷史發(fā)展觀宣告古代之聲、重建

古代文化、損益古代文明，汲取管子思想，探求富民強國智慧和救世道路，將源自古代且漸成輪廓的華夏

哲學(xué)倫理思想以及道德文明推向成熟。該學(xué)者意在強調(diào)孔子思想的特征是（）

A.還原歷史真相B.強調(diào)禮法結(jié)合C.重建倫理秩序D.承古而又萌新

2.孔子說：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之?！泵献诱f：“夫義，路也；禮，門也。惟君子

能由是路，出入是門也?！睋?jù)此推斷，兩人都認(rèn)為（）

A.要以義禮維護(hù)社會等級秩序B.應(yīng)以儒家道德教化為本

C.必須實現(xiàn)仁政與王道的統(tǒng)一D.需要恢復(fù)西周禮樂文明

3.戰(zhàn)國時期，商鞅認(rèn)為“能事本而禁末者富”。荀子稱：“輕田野之稅，平關(guān)市之征，省商賈之?dāng)?shù)，罕興力役,

無奪民時，如是，則國富矣?！表n非子將工商業(yè)者列為“五蠹”之一。上述主張（）

A.彰顯了諸子思想的融會貫通B.體現(xiàn)了工商皆本的價值取向

C.奠定了農(nóng)耕文明的經(jīng)濟基礎(chǔ)D.適應(yīng)了社會轉(zhuǎn)型的時代訴求

4.先秦時期，儒家以仁義而尊圣，道家以自然無為而崇圣，墨家以事功原則而希圣，法家以專制暴力而揚

圣。且各家都尊稱本派研習(xí)典籍為“經(jīng)”，從哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)的方向?qū)で笸黄啤＿@反映了諸子百家意在

（）

A.推行仁政理念B.重建社會秩序

C.完成思想統(tǒng)一D.發(fā)展理論體系

5.漢代的制度構(gòu)建不同于西周的“宗統(tǒng)”“君統(tǒng)”不分，也不同秦代滅絕“親親”的做法，而是政府試圖在承認(rèn)

宗族是社會基本組織結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，突破血緣關(guān)系，將君臣、君民、官民之間的關(guān)系描述成父子關(guān)系。這

表明，漢代（）

A.宗族勢力的發(fā)展壯大B.尊卑秩序得到強化

C.儒學(xué)理論體系政治化D.社會道德風(fēng)氣改善

6.魏晉南北朝時期形成了豐富的養(yǎng)生思想、養(yǎng)生方法，是養(yǎng)生學(xué)發(fā)展的成熟時期。在道德修養(yǎng)方面，養(yǎng)生

學(xué)家主張修身養(yǎng)性；在具體的養(yǎng)生實踐上，重視存神、服氣、導(dǎo)引等。這從側(cè)面反映出當(dāng)時（）

A.士族追求豐富的精神生活B.社會思想交融貫通

C.儒學(xué)已喪失主流文化地位D.道教吸收儒家思想

7.馬克在在《世界文明史》中說：“儒學(xué)一直是敬鬼神而遠(yuǎn)之，不能成為一種宗教信仰。雖然（唐代統(tǒng)治

者）多次修訂禮樂典制，使祭奠天地祖先的制度得以規(guī)范化……但終不能和有統(tǒng)一教義教規(guī)，統(tǒng)一信仰的

宗教相匹敵，所以佛道依然有廣大的活動空間?！痹撜撌鲆庠谡f明（）

A.儒學(xué)不是一種宗教信仰B.佛道的傳播具有廣闊空間

C.儒學(xué)正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)D.儒家的倫理道德源于宗教

8.朱熹著童蒙教材《小學(xué)》，要求“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”。宋代文人士

大夫把傳統(tǒng)倫理編入族規(guī)家訓(xùn)，用以規(guī)范族人的言行舉止，期許家族長久延續(xù)。這表明宋代儒學(xué)（）

A.凸顯世俗教化治理功能B.逐漸走向了哲學(xué)思辨化

C.致力革新教育體制研究D.迎合市民階層興起需要

9.古代中國社會逐漸形成了一種優(yōu)待儒士的傳統(tǒng)。至蒙元時期雖然采取了優(yōu)待儒士的政策，但顯然有意控

制儒戶的規(guī)模；明初延續(xù)了元朝這些優(yōu)待政策并且發(fā)展擴大了優(yōu)待對象的范圍，提升了儒士階層的地位。

這一變化是由于（）

A.理學(xué)逐漸官方化B.社會思想環(huán)境的變遷

C.選官制度的變革D.官方政治文化的不同

10.明代王陽明是心學(xué)的集大成者。他一生專注“致良知”，認(rèn)為“良知”是隱藏在每個人心中的“天理”，需要

重新發(fā)現(xiàn)和踐行，這樣就可以達(dá)到圣賢境界，“良知良能，愚夫愚婦與圣人同”。據(jù)此可知，王陽明（）

A.提倡個性自由B.強調(diào)人的主觀能動性

C.抨擊君主專制D.主張“存天理、滅人欲”

11.西漢末年思想家揚雄在《反離騷》中，把屈原比為“鳳皇”“神龍”“驊驥”，用“芳酷烈”“揚之芳苓”來描述

屈原的品德，不得時則龍蛇，遇不遇命也，何必湛身哉。說明（）

A.儒學(xué)思想得到豐富和發(fā)展B.西漢末年道德觀念淪喪

C.人物評價受主流思想影響D.士人不滿現(xiàn)實社會黑暗

12.漢至?xí)x初的文章，傾向于將多種實用文體寫成小短文，一般僅長數(shù)十字或百余字，文字簡約。東晉南

朝以來，文士將注意力傾注到布局謀篇，長文逐漸增多。這一變化得益于（）

A.書寫載體的變化B.門閥士族的推動

C.世俗文學(xué)的繁榮D.選官制度的變革

13.元雜劇在內(nèi)容上反映了當(dāng)時的社會現(xiàn)實，普通人被寫人作品，這在很大程度上得益于一些和人民保持

密切聯(lián)系的新型元雜劇劇本創(chuàng)作者。他們有的是“書會才人”，有的是“職業(yè)演員”，更多的是懷才不遇或充任

下級官吏的人。這說明元雜?。ǎ?/p>

A.以揭露社會黑暗現(xiàn)實為主B.劇中角色的塑造具有多元性

C.蘊含一定的民主政治色彩D.更貼近人民大眾的心理需求

14.據(jù)史料記載，宋太祖親自為精通天文歷法的官員王處訥編制的新歷作序并賜名《應(yīng)天歷》；宋徽宗獎

勵注釋考證了當(dāng)時通行《算經(jīng)》的算學(xué)生武仲軒；朝廷出臺一系列制度，根據(jù)醫(yī)者的水平和成就予以獎勵。

這反映了宋代（）

A.科技水平超越前代B.科學(xué)技術(shù)非常發(fā)達(dá)

C.政府重視科技發(fā)展D.科學(xué)技術(shù)服務(wù)生活

15.明中期以后，“伶人士人化”傾向愈發(fā)明顯，一部分士人參與戲曲編排、登場串戲，甚至科舉落地后以曲

謀生，走向優(yōu)伶之列；一些伶人主動向士人靠攏，開始具有其甚至超越士人的品格風(fēng)范。該史料可以用于

研究（）

A.制度變革與社會階層流動的關(guān)系B.戲曲藝術(shù)與國民文化素質(zhì)的關(guān)系

C.世俗文化與主流思想變遷的關(guān)系D.商品經(jīng)濟與社會價值取向的關(guān)系

16.徐光啟認(rèn)為，“風(fēng)土不宜”的說法是傳播新品種新技術(shù)的極大障礙。我國古代農(nóng)書里的“風(fēng)土說”，本來有

因地制宜種植農(nóng)作物的含意，是有一定科學(xué)道理的。但是如果把它作為教條，認(rèn)為某種植物只能生長在某

地，而沒有種過的地方絕對不能種，就妨礙了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。他列舉了棉花、頗棱（菠菜）等一批引種

作物，并結(jié)合自己的實踐，對“風(fēng)土說”的保守思想進(jìn)行了批駁。對此理解正確的是（）

A.“風(fēng)土說”沒有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的實踐基礎(chǔ)B.思想解放為傳播新品種新科技提供條件

C.棉花、頗棱是當(dāng)時引進(jìn)的農(nóng)業(yè)新作物D.“風(fēng)土說”妨礙了我國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展

二、非選擇題：本題共4題，共52分。

17.閱讀材料，完成下列要求。（14分）

材料一中國早期文明從夏商重巫到西周重史，史官文化逐漸形成。史官文化有三個特點：一是學(xué)在王宮，

平民百姓沒有文化；二是職在史官，史官之外的官吏無權(quán)記錄；三是包羅萬象，史官記載的內(nèi)容涉及國家

大事的方方面面，幾乎涵蓋精神文化的全部。這充分體現(xiàn)了史官文化的獨占性與封閉性。到了春秋時期，

西周時期“禮樂征伐自天子出”的一統(tǒng)局面日益為“禮樂征伐自諸侯出”的混亂局面所取代，整個社會面

臨著大動蕩和大分化。一個從獨占性、封閉性文化向普及型、開放型文化發(fā)展的轉(zhuǎn)化過程逐漸形成。

——摘編自羅德榮、胡如光《春秋戰(zhàn)國文化傳播的歷史進(jìn)步》

材料二春秋戰(zhàn)國是社會大變革時期，各種社會矛盾錯綜復(fù)雜，激烈的階級斗爭激發(fā)了人們強烈的參政意

識。對于當(dāng)時社會變革中的種種問題，人們提出自己的認(rèn)識和主張，這些認(rèn)識和主張大部分是圍繞政治思

想上的論述而逐層鋪展開的。人們“為學(xué)”是為了實際的政治，這就決定了春秋戰(zhàn)國時期的文化具有普遍

的政治色彩。同時，隨著物質(zhì)文明發(fā)展迅速，財富、享受、欲望與野心、權(quán)勢、罪惡同步增長，文明進(jìn)步

與道德淪喪背離，思想家們生發(fā)改變現(xiàn)狀的種種主張，并為此鍥而不舍地追求。此外，長期的封建割據(jù)、

封閉的自然經(jīng)濟、迥異的地理環(huán)境、各地獨特的民俗風(fēng)情，使列國文化步入獨立發(fā)展的軌道，形成了風(fēng)格

各異的區(qū)域文化。

——摘編自王景潤《簡論春秋戰(zhàn)國文化的時代特色》

（1）簡述材料一中春秋戰(zhàn)國時期文化從封閉走向開放的原因及影響。（8分）

（2）概括材料二中春秋戰(zhàn)國時期文化的時代特色。（6分）

18.閱讀材料，完成下列要求（14分）

材料閻立德（約596?656年），雍州萬年人，出身于工程世家。閻立德從小就對建筑設(shè)計產(chǎn)生了濃厚的

興趣，他“機巧有思”，加之又得父親指授，因而得以“早傳家業(yè)”。貞觀初，歷任將作少匠、將作大匠、

工部尚書。作為杰出的建筑設(shè)計大師，閻立德先后營建了獻(xiàn)陵及昭陵。作為我國封建帝王陵園中面積最大、

陪葬墓最多的昭陵，它改變了封土為陵的形制，墓室在山腰巖石間穿鑿而成，后世唐代帝王陵墓基本均采

用此制。他善于把建筑的美學(xué)充分地在建筑物中加以體現(xiàn)，如他將玉華宮設(shè)計為坐北朝南，以玉華川為基

礎(chǔ)依山而建，并將各宮殿與實際地勢加以了有機的統(tǒng)一。通過中軸方向兩側(cè)的陪襯以及軸線上的空間

變化方式，對皇權(quán)的威嚴(yán)、莊重加以了充分的體現(xiàn)。閻立德營建的很多建筑都背依青山，面臨綠水，疏泉

抗殿，包山通苑，處于翠峰疊嶂、清泉潺潺的幽靜之所。

——摘編自溫凱、陳躍《試論閻立德的建筑成就及設(shè)計特點》

（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，說明閻立德成為建筑大師的原因。（8分）

（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括閻立德的建筑設(shè)計特點。（6分）

19.閱讀材料，完成下列要求。（12分）

材料一孔子列《關(guān)雎》為《詩三百》之首，漢人釋《關(guān)雎》所言為“后妃之德”，對“婦言”和“婦容”

的要求，都是在所謂貞順“婦德”的基礎(chǔ)上展開的。按照周代禮制要求，女子從10歲起，要“執(zhí)麻臬，治

絲繭”，日后還要“觀于祭祀，納酒漿”，因為祭祀有時、絲麻之事無疑是“婦功”的重心。南北朝的“樂

府雙璧”中，《木蘭辭》中的木蘭最初是“唧唧復(fù)唧唧”的剪影；《孔雀東南飛》中的劉蘭芝不但“十三

能織素”，而且能夠勝任“三日斷五匹”的勞作。宋代話本小說《賣油郎獨占花魁》中，花魁娘子王美娘

“吹彈歌舞，無不盡善”，而且“寫作俱高，求詩求字的，日不離門”。清代《鏡花緣》以探花唐敖歷險

求仙及其女小山海外尋父為線索延展成書，書中稱：“小山生成美貌端莊，天姿聰俊。到了四五歲，就喜

讀書，凡有書籍，一經(jīng)過目，即能不忘。且喜家中書籍最富，又得父親、叔叔指點，不上幾年，文義早已

清通?！?/p>

材料二《詩大序》稱，詩的作用是“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”。然而，生活在這樣

的文化氛圍中的中國文人，只要他不想被人視為“俗”，而想攀附“雅”，他可以不遵守某種倫理規(guī)范，

但必須多少懂得一點審美。所以，他們的女性意識一定要上升到藝術(shù)的層面。無論人們對文學(xué)的產(chǎn)生有著

怎樣的認(rèn)識，都有一個不爭的事實，即中國最初的文學(xué)都不是“為藝術(shù)”，而是“為人生”。中國不同時

期敘事文學(xué)作品中的女性形象，在悄然間發(fā)生著從“妻子”到