2026年高考政治一輪復習：必修4《哲學與文化》知識考點提綱

第一單元探索世界與把握規(guī)律

第一課時代精神的精華

1.哲學與世界觀的關系

^匕較哲學世界觀

哲學是關于世界觀的學問，是系統(tǒng)世界觀是人們對整個世界的總的看法和根

含義不同

化理論化的世界觀。本觀點。

區(qū)

形成不同哲學是哲學家自覺研究的結果。世界觀是自發(fā)形成的。

別

哲加隊知隋；哲相1砒系世界觀人人都有，世界觀是零散的、不自

特點不同

統(tǒng)化的。覺的、簡單化的。

哲學是關于世界觀的學問，是系統(tǒng)化理論化的世界觀；哲學和世界觀的研究對

聯(lián)系象都是整個世界，都是關于整個世界的最普遍、最一般的問題的認識；兩者都

有科學與非科學之分。

2.世界觀與方法論的關系

上傲世界觀方法論

區(qū)別人們關于世界是什么、怎么樣的根本觀用世界觀作指導去認識世界和改造世界。

點。

一般說來，世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的

聯(lián)系方法論；不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀；哲學是世界觀

和方法論的統(tǒng)一。

3.哲學與具體科學的關系

比較哲學具體科學

研究整個世界。某一具體領域。

對象

區(qū)揭示整個世界的最一般的本質和

別任務最普遍的規(guī)律。揭示世界某一具體領域的特殊規(guī)律。

作用為人們認識世界和改造世界提供為人們認識世界和改造世界提供具體方法指

方法論指導。導。

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①具體科學的進步推動哲學的發(fā)展。哲學是對具體科學知識進行概括和升華，

從中抽象出最一般的本質和最普遍的規(guī)律；

②哲學為具體科學研究提供世界觀和方法論的指導；

聯(lián)系

③哲學與具體科學是共性與個性、一般與個別的關系，不是整體與部分的關

系。

注意防止兩種錯誤傾向：①替代論：把哲學看作“科學之科學”，認為哲學可以取

代具體科學；②取消論：輕視哲學，否認哲學對具體科學的指導作用。

小結：哲學的理解

(1).從本義上看：哲學是一門愛智慧、追求智慧的學問；哲學是現(xiàn)世的智慧，是“文化的活的靈魂”

(2).從本質上看：哲學是關于世界觀的學問，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。

(3).從產生看：哲學是對自然、社會和思維知識的概括和總結。

(4).從特點看：哲學既是世界觀又是方法論，哲學是世界觀和方法論的統(tǒng)一。

(5).從作用看：哲學為具體科學研究提供世界觀和方法論的指導；

4.哲學的基本問題：思維和存在的關系問題，也就是意識和物質的關系問題。

存在決定思維(物質決定意識)唯物主義

何者為本原

思維決定存在(意識決定物質)唯心主義

能夠正確認識世界可知論

有無同一性否認認識世界的可能性，或者至少是否認徹底認識世

不可知論

界的可能性。

【特別提醒】①“思維”和“存在”相搭配，“意識”和“物質”相搭配，不要混淆使用

②“物質和意識的關系”不能等于“物質和意識的辯證關系”。

5.為什么思維和存在的關系問題是哲學的基本問題

(1)首先是人們在生活和初中活動中遇到的和無法回避的基本問題

(2)思維和想想的關系問題貫穿哲學發(fā)展的始終，是一切哲學不能回避、必須回答的問題。

(3)對這一問題的不同回答，決定著各種哲學的基本性質和方向，決定著它們對其他哲學問題的回答。

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6.唯物主義三種基本形態(tài)比較

辯證唯物主義和歷

比較古代樸素唯物主義近代形而上學唯物主義史唯物主義

基本觀把世界的本原歸結為某一種把物質歸結為自然科學意物質決定意識，意識具有能

點或某幾種具體的物質形態(tài)。義上的原子。動作用。

①五行說：生成萬物的基本元①霍爾巴赫：原子是世界①世界的本原是物質，物質

素是金、木、水、火、土的本原決定意識，質具有

②荀子：天地合而萬物生，陰德羅：自然界由數(shù)目無反作用。

陽接而變化起窮、性質不同的異質元素②社會存在決定社會意識，

代表觀

③范縝：形存則神存，形謝則構成社會意識對社會存在具有

點

神滅③培根：萬物的基礎是原反作用。

④王夫之：氣者，理之依也始物質，是基本元素

堅持了唯物主義的根本方向，以自然科學為基礎，豐富和是科學的世界觀和方法論，

本質上是正確的。發(fā)展了唯物主義。是無產階級的思想武器。

合理性

缺少科學依據(jù)；把復雜的問題機械性、形而上學性、歷

局限性簡單化。史觀上的唯心主義。

共同點在根本觀點上是一致的，都承認世界的本原是物質，物質第一性，意識第二性，物質

決定意識。

7.唯心主義的兩種基本形態(tài)

基本形態(tài)主觀唯心主義客觀唯心主義

主觀唯心主義把人的主觀精神（如人的目的、客觀唯心主義把客觀精神（如上帝、

意志、感覺、經驗、心靈等）夸大為唯一的實理念、絕對精神等）看作世界的主宰

基本觀點在，當成本原的東西，認為客觀事物和本原，認為現(xiàn)實的物質世界只是這

以至整個世界，都依賴于人的主觀精神。些客觀精神的外化和表現(xiàn)。

①孟子：“萬物皆備于我”；①朱熹：“理在事先”“理生萬

②陸九淵：“吾心便是宇宙，宇宙便是吾物”“未有此氣，已有此理”“未有

心”；這事，先有這理”；

代表人物

③王陽明：“心者，天地萬物之主也”“心②黑格爾：世界的本質是獨立存在的

及觀點

即是天”“心外無物，心外無事，心外無“絕對精神”，自然界和人類社會是

理”；“絕對精神”的外化；

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④貝克萊：“存在即被感知”“物是觀念的③孔子：“死生有命，富貴在天”

集合”；

⑤笛卡爾：“我思故我在”

二者在根本觀點上是一致的。都認為意識是世界的本原，物質依賴于意識，不是

聯(lián)系

物質決定意識，而是意識決定物質。

8.唯物主義和唯心主義的根本分歧，是圍繞物質和意識誰是本原的問題展開的。

9.馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論

有著深厚的階級基礎、堅實的自然科學前提和社會科學前提，

對其直接理論來源包括黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義在內的德國古典哲

從產生看

學進行了批判繼承和創(chuàng)造性發(fā)展。

馬克思主義哲學在科學的基礎上實現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機結合，

實現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一；

從內容看

實踐觀點是馬克思主義哲學的核心觀點，馬克思主義哲學正確揭示了世界的本

質和運動規(guī)律，它的全部理論都來自實踐，又經過實踐的反復檢驗。

馬克思主義是科學的理論、人民的理論，它肩負著實現(xiàn)無產階級和全人類的解

從使命看放的歷史使命，是無產階級認識世界和改造世界的思想武器，它強調哲學要為實踐

服務，在實踐的基礎上把科學性和革命性統(tǒng)一起來。

馬克思主義哲學之所以是科學的，就在于它正確揭示了世界的本質和運動規(guī)律，

它的全部理論都來自實踐，又經過實踐的反復檢驗。

馬克思主義哲學之所以是革命的，就在于它是改變世界的科學、指導人類解放

的科學，是無產階級的科學的世界觀和方法論。

與時俱進是馬克思主義哲學獨特的理論品質。馬克思主義哲學從不自封為終極的真

理，而把自己看作是一門創(chuàng)造性的科學，它隨著實踐與科學的發(fā)展而不斷地豐富、

完善；馬克總主義哲學雖然產生于19儂己但它做黑WW的贖生命力，依然閃催著光潸

從發(fā)展看

燦:蘭的真理光散發(fā)出永恒的思想魅九

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10.馬克思主義中國化的重大理論成果

實事求是是毛澤東思想的精髓。實事求是、群

眾路線、獨立自主，是貫穿毛澤東思想各個組成

部分的基本立場、觀點和方法，是毛澤東思想的

活的靈魂

是馬克思列寧主義的基本原理同改革開放不同

時期中國實踐和時代特征相結合產物是對馬克思

鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀列寧主義、毛澤東思想的堅持和發(fā)展，是中

國共產黨集體智慧的結晶。

是馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論

、“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀的繼承和發(fā)展

，是馬克思主義中國化的最新成果，是黨和人民實

踐經驗和集體智慧的結晶，是中國特色社會主義理

習近平新時代中國特色社會主義思想

論體系的重要組成部分，是全黨全國人民為實現(xiàn)中

華民族偉大復興而奮斗的行動指南，是當代

中國馬克思主義、21世紀馬克思主義。

【特別提醒】中國特色社會主義理論體系包括:

①鄧小平理論②“三個代表”重要思想。③科學發(fā)展觀。④習近平新時代中國特色社會

主義思想。

第二課探索世界的本質（辯證唯物論）

1.正確理解世界的物質性：世界是物質的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質性。

自然界中的事物是按照自身固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都

有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質世界中的一部分。

自然界在本質上是物質的

要求：尊重自然、順應自然、保護自然，學會與自然和諧

相處。

①人類社會是物質世界長期發(fā)展的產物。意識的產生經歷

的幾個階段：一切物質都具有的反應特性，低等生物的刺

激感應，動物的感覺和心理，人類意識。

②人類社會在本質上是一個客觀的物質體系，構成社會物

人類社會的物質性

質生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素和生產方式。

這三者都是客觀的物質的要素。這些要素的客觀性，集中

體現(xiàn)了人類社會的物質性。

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①意識是自然界長期發(fā)展的產物。

意識是物質世界長期發(fā)展的產物

②意識是社會發(fā)展的產物。

方法論：堅定科學無神論立場，反對一切有神論。

2.為什么說物質決定意識？

①意識是物質世界長期發(fā)展的產物。

②意識不僅是人腦的機能。人腦是高度發(fā)達的物質系統(tǒng)，是意識活動的物質器官;

③意識是對物質世界的反映。

意識的本質是人腦對客觀存在的反映。

3.哲學上的物質概念與具體的物質形態(tài)

物質的概念：物質是不依賴于人的意識并能為人的意識所反映的客觀實在。

比較

哲學上的物具體的物質形態(tài)

質概念

區(qū)特性唯一特性是除客觀實在性以外，還有其自身的個別特性。

別

客觀實在性

存在狀態(tài)不生不滅、永恒存有生有滅，可以被創(chuàng)造、改變和消滅。

在，不能被創(chuàng)造、改

變和消滅。

哲學上的物質概念概括了宇宙間客觀存在著的一切事物和現(xiàn)象的共同本

聯(lián)系

質，而不是指某一種具體的物質形態(tài)；二者的關系是一般與個別、共性與

個性、普遍性與特殊性的關系。

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3.正確理解意識內容的客觀性和形式的主觀性

無論正確的意識還是錯誤的意識，無論深刻的意識還是膚淺的意識，都

內容的客觀性是人腦對客觀存在的反映，都是客觀存在通過生活和實踐的環(huán)節(jié)進入人

腦，并在人腦中加工改造的結果。

包括感性認識形式，還包括理性認識形式。這兩種形式雖然是主觀的，但

從意識的主反映的內容都是客觀的；意識是由知識、情感、意志等各種反映形式

觀形式上看

共同組成的完整體系。

形式從意識的主對于同一對象或同一客觀過程，不同的人由于社會地位、知識水平等差

的主觀差別上看異，會產生不同的反映。

觀性從意識的主意識作為客觀存在的主觀映象，不僅是對客觀對象的近似真實的摹寫，

觀特征上看還可能是對現(xiàn)實的歪曲的、虛幻的反映。

4.物質和

(1)原理：物質決定意識，意識是客觀存在的反映；意識具有育幼作用，正確的意識對事物發(fā)展起促進作

用，錯誤的意識對事物發(fā)展產生阻礙作用。

(2)方法論：物質決定意識要求我們一切從實際出發(fā)，使主觀符合客觀；意識的育物作用要求我們重視意識的

作用、精神的力量，樹立正確的思想意識，克B轆誤的思想意識。

5.物質和運動的關系

物質是運動的物質，運動是物質固有

關系的根本屬性和存在方式。運動是物質的運動，物質是運動的承擔者。

任何具體的物質形態(tài)只有在運動中才任何運動都有自己的承擔者或者載體。離開物

理解能保持自己的存在，世界上不存在脫質載體的運動是不存在的。

離運動的物質。

強調物質離不開運動。運動離不開物質。

誤區(qū)離開運動談物質會導致形而上學。離開物質談運動會導致唯心主義。

6.規(guī)律的概念：規(guī)律是事物運動過程中固有的、本質的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。7.規(guī)律

客觀性和普遍性原理及方法論：

規(guī)律是客觀的、普遍的，要尊重規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事。

8.正確發(fā)揮主觀能動性(也叫自覺能動性、人類特殊的能動性)

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人能夠能動意識活動具有目的性、自覺選擇性和能動創(chuàng)造性。人不僅能認識事物外部現(xiàn)象，還

地認識世界能透過現(xiàn)象把握事物的本質和規(guī)律。

人能夠能動意識不僅能夠能動地反映客觀世界，而且可以能動地指導人們改造世界，即通過實

地改造世界踐把觀念的東西變成現(xiàn)實的東西，創(chuàng)造出符合人的目的的客觀事物。

意識的能動尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提條件。只有符合客觀規(guī)律的正確意識，

性受到客觀才能有效發(fā)揮能動作用，正確指導人們的實踐，實現(xiàn)改造世界的預期目標；

規(guī)律制約違背客觀規(guī)律的錯誤意識，會導致實踐的失敗，會對事物的發(fā)展產生阻礙作用。

9.尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性的辯證關系原理

【原理】（1）尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提條件。

（2）意識的能動性受客觀規(guī)律的制約。只有符合客觀規(guī)律的正確意識，才能有效發(fā)揮能動作用，正確

指導人們的實踐，實現(xiàn)改造世界的預期目的；違背客觀規(guī)律的錯誤意識，會導致實踐的失敗，會對事物的

發(fā)展產生阻礙作用。

【方法論】把發(fā)揮主觀能動性與尊重客觀規(guī)律相結合。

10.一切從實際出發(fā)，實事求是

1.含義：就是我們做事情要尊重物質運動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經過調查研究，找出

事物本身的固有的而不是臆造的規(guī)律性，作為我們行動的依據(jù)。

2.哲學依據(jù)：物質與意識的辯證關系。尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性的關系。

3.如何做到一切從實際出發(fā)，實事求是？

①必須堅持一切從實際出發(fā)，實事求是。我們做事情要尊重物質運動的客觀規(guī)律，從客觀存在的實

際出發(fā)，經過調查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，作為我們行動的依據(jù)。

②一切從實際出發(fā)，實事求是，要求我們充分發(fā)揮主觀能動性，不斷解放思想，與時俱進，以求真

務實的精神探求事物的本質和規(guī)律，用科學的理論武裝頭腦、指導實踐。

③一切從實際出發(fā)，實事求是，要求我們把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結合起來，把高度的革

命熱情同嚴謹踏實的科學態(tài)度結合起來。（兩個結合）

④既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強調客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、

無所作為的思想。（兩個反對）

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第三課把握世界的規(guī)律(唯物辯證法)

(1).唯物辯證法的總特征是：聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點

(2).唯物辯證法的根本觀點是：矛盾的觀點

(3).唯物辯證法的實質和核心是：對立統(tǒng)一規(guī)律(矛盾)

1、理解聯(lián)系的普遍性、客觀性、多樣性

特征世界觀方法論

世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣

聯(lián)系的的聯(lián)系；

要求用聯(lián)系的觀點看問題

普遍性每一事物內部的各個部分、要素之間是相互聯(lián)系的；

世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體，孤立的事物是不存在的。

聯(lián)^的聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉移。

客觀性自在事物的聯(lián)系與人為事物的聯(lián)系都是客觀的。要求從事物固有的聯(lián)系中把

①自在事物中的種種聯(lián)系在人類產生以前就存在了握

事物，切忌主觀隨意性。

②人為事物的聯(lián)系雖然是人類實踐活動的產物,具有“人化”

的特點，但仍然是客觀的、不以人的意志為轉移的。

聯(lián)系的聯(lián)系是多種多樣的，有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內部聯(lián)系和外要善于分析和把握事物存在

多樣性部聯(lián)系、本質聯(lián)系和非本質聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等。和發(fā)展的各種條件，一切以

時間、地點、條件為轉移。

2.整體和部分的辯證關系

(1)整體和部分的區(qū)別與聯(lián)系

比較整體部分

內涵全局或發(fā)展的全過程。局部或發(fā)展的各個階段。

區(qū)別

居于主導地位，統(tǒng)率著部分，具有處于被支配的地位，部分服從和服務于

地位功能部分所不具備的功能。整體。

整體是由部分構成的，離開了部分，整體就不復存在；部分是整體中的部分，離

相互依賴開了整體，部分就不成其為部分。

整體的功能、狀態(tài)及其變化會影響部分；

聯(lián)系

相互影響

部分的功能及其變化也會影響整體的功能。

整體與部分的地位在一定條件下可以相互轉化：整體相對于比它更大的場

相互轉化合，它就成了部分；部分相對于比它更小的場合，它就成了整體。

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（2）整體和部分辯證關系的原理與方法論

原理方法論

強調整整體居于主導地位，整體統(tǒng)率著部分，具要樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇

體的重有部分所不具備的功能；整體的功能、狀最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標。

要性態(tài)及其變化會影響部分。

強調部整體由部分構成，離開了部分，整體要重視部分的作用，用局部的發(fā)展推動整體的

分的重要就不復存在；部分的功能及其變化也會影發(fā)展。

性響整體的功能，關鍵部分的功能及其變化

甚至對整體的功能起決定作用。

3.系統(tǒng)優(yōu)化方法

系統(tǒng)優(yōu)化方法

系統(tǒng)的基本特征

實踐方面認識方面

整體性要著眼于事物的整體性，重視整體的

功能。

用綜合的思維方式來認識事物。要著

要注意遵循系統(tǒng)內部結構的有序性，

眼于事物的整體，從整體出發(fā)，把各

有序性系統(tǒng)的各要素總是按照一定的順序

個部分、各個要素聯(lián)系起來考察，統(tǒng)

和方向發(fā)生作用。

籌考慮，優(yōu)化組合，形成關于這一事

要注重系統(tǒng)內部結構的優(yōu)化趨向，整

物的完整準確的認識。

內部結構的體功能不是部分功能的簡單相加，通

優(yōu)化趨向過優(yōu)化組合，實現(xiàn)整體功能大于部分

功能之和。

1.發(fā)展的普遍性

原理：發(fā)展具有普遍性，自然界、人類社會和人的認識是發(fā)展的。發(fā)展的實質是事物的前進和

上升，是新事物的產生和舊事物的滅亡。

方法論：用發(fā)展觀點看問題。

補充：關于發(fā)展的幾個知識：

①實質：②趨勢（前途、方向）：③道路：

④狀態(tài)（形式）：⑤動力：⑥原因：

⑦環(huán)節(jié)⑧辯證發(fā)展過程：

5.量變和質變的區(qū)別與聯(lián)系

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比較量變質變

事物根本性質的變化，事物由一種質態(tài)

性質事物數(shù)量的增減或場所的變更。向另一種質態(tài)的轉變。

區(qū)

別特點漸進的、不顯著的變化。根本的、顯著的變化。

結果事物還是其自身，沒有變成另一事事物不再是自身，而變成另一事物。

物。

①事物的發(fā)展總是從量變開始的，量變是質變的必要準備，質變是量變的必然

結果；

②質變又為新的量變開辟道路，使事物在新質的基礎上開始新的量變。

辯證關系

③事物的發(fā)展就是這樣由量變到質變，又在新質的基礎上開始新的量變，如此

聯(lián)

循環(huán)往復，不斷前進。

系

①我們做事情要從一點一滴的小事做起，腳踏實地，埋頭苦干，重視量的

積累，為實現(xiàn)事物的質變創(chuàng)造條件。

②在量變己經達到一定程度、只有改變事物的性質才能向前發(fā)展時，要果斷

方法論

地抓住時機，促成質變，實現(xiàn)事物的飛躍；

③堅持適度原則。

6.事物發(fā)展的前途與道路

比較前途光明道路曲折

①新事物是符合客觀規(guī)律，具有強大的①新事物的發(fā)展總要經歷一個由小到大、由不完

生命力和遠大的發(fā)展前途的事物，它在善到比較完善的過程。新事物不可避免地存在著

舊事物的母體中孕育產生,并增添了為弱點和不完善的地方。

舊事物所不能容納的新內容，因而具有

②人們對新事物的認識也有一個過程。

舊事物所不可比擬的優(yōu)越性。

③舊事物在開始時往往比較強大，總是頑強抵抗

②舊事物違背事物發(fā)展的必然趨勢，因

和極力扼殺新事物。

而最終會走向滅亡。

原因④新事物戰(zhàn)勝舊事物不可能一蹴而就，必然經歷

③在社會歷史領域中,新事物符合歷史

曲折的過程。

發(fā)展的必然趨勢，反映了社會進步的基

本要求，符合人民群眾的根本利益和要

求，得到人民群眾的支持和擁護。

④結論：新事物必然戰(zhàn)勝舊事物是宇宙

間不可抗拒的規(guī)律。

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方法論對未來充滿信心，熱情支持和悉心保做好充分的思想準備，不斷克服前進道路上的

護新事物，促使其成長、壯大。困難，勇敢地面對挫折與考驗。

7.辯證否定觀原理：任何事物都要經歷肯定、否定，再到否定之否定的辯證發(fā)展過程。辯證

的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，又是

聯(lián)系的環(huán)節(jié)。辨證的否定的實質是“揚棄”。（四個層次）

方法論：要求我們樹立創(chuàng)新意識。

8.區(qū)分辯證否定觀與形而上學否定觀

比較辯證否定觀形而上學否定觀

事物自身的否定，是事物內部矛盾雙否定是外力強加給事物的，是外

否定的動力方斗爭的結果，是通過事物內部矛盾進行力作用的結果，是主觀任意的否定。

的自我否定。

否定與肯定的辯證否定的實質是“揚棄”，是既克服把否定與肯定絕對地割裂，主張要

關系又保留，克服的是舊事物中過時的消極的內么肯定一切，要么否定一切。

容，保留的是舊事物中積極合理的因素。

否定同發(fā)展和否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。否定是發(fā)展的中斷。

聯(lián)系的關系

9.事物發(fā)展的源泉和動力：矛盾

10.矛盾的基本屬性（矛盾所固有的相反相成的兩種基本屬性）

^匕較同一性（統(tǒng)一屬性）——是相對的斗爭性（對立屬性）——是絕對的

含義矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結的屬性和趨勢。矛盾雙方相互排斥、相互對立的屬

性。

區(qū)

①矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存對立雙方相互分離的傾向和趨勢。

別在為前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中。

體現(xiàn)

②矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，

在一定條件下可以相互轉化。

特點

矛盾的同一性是相對的、有條件的。矛盾的斗爭性則是絕對的、無條件

的。

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①矛盾的同一性不能脫離斗爭性而存在，矛盾雙方的同一是對立中的同一，是包含

著差別的同一。

②矛盾的斗爭性也不能脫離同一性而存在，斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所

聯(lián)系制約。

③矛盾雙方的對立統(tǒng)一推動事物運動、變化和發(fā)展，由此構成事物發(fā)展的源泉和動

力。

方法論我們必須用一分為二的觀點，即全面的觀點看問題。同時要積極創(chuàng)造條件，使矛盾

向有利方向轉化（趨利避害）。要在對立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對立。

11.矛盾的普遍性和特殊性——矛盾問題的精髓

比較普遍性特殊性

矛盾存在于一切事物中，并且貫穿每一事物發(fā)矛盾著的事物及其每一個側面

含義1

區(qū)

展過程的始終，即事事有矛盾，時時有矛盾。各有其特點。

別

含義2同類事物的共性。每一事物的個性。

要敢于承認矛盾，勇于直面矛盾，善于分析矛

方法論具體問題具體分析。

盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。

1

①矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過

聯(lián)系特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性；另一方面，特殊性離不開普遍性，不包含

普遍性的事物是沒有的。

②矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以相互轉化。

備注：體現(xiàn)矛盾的普遍性和特殊性的辯證關系的關鍵詞：試點…推廣…、借鑒、中國式過馬路、

中國特色社會主義、中國式現(xiàn)代化。

12.主次矛盾和矛盾的主次方面

第13頁共34頁

主要矛盾決定事物發(fā)展的進程原因在矛面婦謨伽定耨物物掘，原邸E于

地位于猥矛盾處于支配fef立，起著決矛盾的主要方面處于支配地位，百圭

作用定作用。主要矛盾決定著事物導作用。巡方面對事物的性質

的發(fā)展方向。也有一定的影D向。

主要矛盾的原理，要求做工作要抓重矛盾諜輛的原里要炳戲蟆E握

點、抓關鍵、抓中心。主次矛盾研究本質和主流。

的是做事要有主次，如果是有多項工主次方面研究的是看問題判斷性質要

區(qū)別作要做，但有主次，就用主次矛盾原分清麗岐流如果探究一項工作是否值

方法論

理。得做或者研究事物的性質和方

礴十么，貝此主防面典1。

側重抓重點。^^顫與方向。

“重點”“重心”“關“主流”“方向”“大局”“性質

標志詞

鍵”“首要任務”“突破口"''中”“主體”“實質”“九個指頭”“優(yōu)勢

心環(huán)節(jié)”等?！钡取?/p>

①一者的共同實質既酸展的不平衡性，都是矛盾麟性的襲見是矛盾發(fā)展不平

衡的結果。

聯(lián)系

例在一定條件下各自向自己相反的方向轉化。

頷曖求堅持兩點論和重點論的丘，反對形而上學的一點論和均衡論。

④主要矛盾中存在矛盾的主要方面，兩者是整體和部分的關系，而事物的性質主要由主

辮盾的返方

13.兩點論和重點論相統(tǒng)一

比較兩點論重點論

認識復雜事物既要看到主要矛盾，又要看到次

要著重把握主要矛盾。

含的發(fā)展過程要矛盾。

義既要看到矛盾的主要方面，又要

認識某一矛盾要著重把握矛盾的主要方面。

看到矛盾的次要方面

一點論均衡論

辯證法的兩點論是有重點的兩點論，重點論是看到兩點中的重點，要堅持

聯(lián)系

兩點論和重點論的統(tǒng)一

理論依據(jù)主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面的辯證關系原理

第14頁共34頁

14.具體問題具體分析

含義在矛盾普遍性原理的指導下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。

地位具體問題具體分析是馬克思主義的一個重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。

①具體問題具體分析是我們正確認識事物的基礎。

重要性

②具體問題具體分析是我們正確解決矛盾的關鍵。

區(qū)分不同事物的不同矛盾；把握同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上的不同矛

要求

盾；區(qū)分同一事物內部的不同矛盾，同一矛盾的不同方面。

15.辯證法和形而上學

辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點看問題；

形而上學主張用孤立、片面、靜止的觀點看問題；

兩者的斗爭焦點和根本分歧是：是否承認矛盾，是否承認矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力。

16.內外因的辯證關系：

事物發(fā)展的內部矛盾是內因，事物發(fā)展的外部原因是外因，內因是根本、外因是條件，外因通

過內因起作用。

第二單元認識社會與價值選擇

第四課探索認識的奧秘

1.感性認識和理性認識

比較感性認識理性認識

地位認識的初級階段認識的高級階段

手段通過感覺器官借助抽象思維

區(qū)

對象現(xiàn)象本質

別

形式感覺、知覺和表象概念、判斷和推理

特點直接性和形象性間接性和抽象性

感性認識有待于發(fā)展、深化為理性認識，理性認識依賴于感性認識，二者相互滲透、相

聯(lián)系

互包含。

2.認識是主體對客體的能動反映;

3.實踐是人們改造客觀世界的物質性活動，其實質是一種直接現(xiàn)實性活

動4.正確區(qū)分實踐的三個特征

第15頁共34頁

比較理解側重點點睛之詞

①實踐的基本要素包括實踐的主體、實踐的

“主體

對象和實踐的手段，它們都是客觀的。強調實踐受客觀

”“對

客觀物質性因素的影響。

②實踐活動的過程及其結果是受客觀事

物及其運動規(guī)律制約的，也具有客觀性。

手段”

“結果

，，

強調實踐受主觀“計劃

主觀能動性①實踐是人有目的、有意識的活動。

因素的影響。”“方

②在改造自然獲取物質生活資料的實踐中，創(chuàng)

案”“

造出自然中原來沒有的新的物質生活資料；改

規(guī)劃”

造社會的實踐中，創(chuàng)造出新的社會結構和社會

關系；實踐給客觀世界打上了深深的人的活動

的烙印。

社會性，強調實踐“合作”等橫

①社會性：實踐是處在一定社會關系中的人

受橫向因素的影向因素一社會

的活動。

響；歷史性，強調性；

社會歷史性②歷史性：人的實踐活動是歷史地發(fā)展著的。

實踐受縱向因“歷史條件”

素的影響等縱向因

素一歷史性。

三個特點是相互聯(lián)系不可分割的。三者的統(tǒng)一，體現(xiàn)了在實踐問題上唯物主義和

聯(lián)系

辯證法的統(tǒng)一。

5.實踐是認識的基礎

理解誤區(qū)

①認識是主體對客體的能動的反映。把間接經驗作為認識

實踐是認識

的來源。將認識的來源

②認識只有在實踐中、在主體和客體的相互作用中才能

的來源

等同于獲得認識的途徑

實現(xiàn)。

③直接經驗和間接經驗都是實踐的產物。

實踐是認識①認識產生于實踐的需要。（新問題）把認識絕對化，思想僵

發(fā)展的動力化。

②實踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認識工具。

③實踐鍛煉和提高了人的認識能力。

第16頁共34頁

實踐是檢①實踐處在主觀和客觀的交匯點上。

驗認識的

②通過實踐，人們可以把自己頭腦中的觀念的存在變?yōu)?/p>

真理性的

現(xiàn)實的存在?？茖W理論也是檢驗認識

唯一標準

的真理性的標準。

③人們把指導自己實踐的認識和實踐所產生的結果加

以對照，從而檢驗認識是否正確地反映了客觀事物

實踐是認識①認識從實踐中來，最終還要回到實踐中去。認識的根本目的是獲得

的目的②認識本身不是目的，改造世界才是認識的目的。真理。

6.實踐與認識的辯證關系

①實踐決定認識：實踐是認識的來源，是認識發(fā)展的動力，是檢驗認識的真理性的唯一

原理

標準，是認識的目的。

②認識對實踐具有反作用：正確的認識、科學理論對實踐具有促進作用；

錯誤的