高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1重慶市名校聯(lián)盟2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期中聯(lián)考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：哪吒的原型可以追溯至印度，“哪吒”應(yīng)為“那羅鳩婆”之簡譯，譯名對(duì)應(yīng)梵語詞“Nalakubara”或“Nalakuvara”，身份是毗沙門天王（Vaiéravana）之子。Vaiéravana又音譯為“毗沙門”或“吠室羅伐那”。早期的“吠陀”文獻(xiàn)中，吠室羅伐那身份是羅剎之王。隨著雅利安文化與達(dá)羅毗荼文化融合的加深，吠室羅伐那的地位顯著提升。經(jīng)過兩大史詩和各種“往世書”的改編和塑造，他不僅擁有完整的身世，而且獲得財(cái)神及一方守護(hù)神的神格。佛教從印度教吸收了吠室羅伐那的神話傳說后，早期哪吒形象大都出現(xiàn)在與毗沙門天王相關(guān)的經(jīng)文中。佛教?hào)|傳后，公元6～7世紀(jì)，受印度教影響，佛教中出現(xiàn)密教這一派別，并廣泛傳播，毗沙門信仰隨之在中國普及，哪吒作為天王親屬也逐漸受到世人關(guān)注。后世流傳的民間傳說及小說戲劇中，哪吒與毗沙門的關(guān)系皆定格為父子，“三太子”之名深入人心。哪吒的職司和外貌特征在佛典中有詳細(xì)描述。捧塔、持戟、執(zhí)杖是哪吒典型的外貌特征?！杜抽T儀軌》載哪吒常捧塔跟隨在毗沙門身側(cè)，托塔是他的主要職責(zé)。單獨(dú)行事時(shí)，哪吒亦被稱作“藥叉大將”“鬼神王”。其使命在于護(hù)持佛法，守護(hù)國王大臣，并以金剛杖懲處不善者。晚唐以后，哪吒的形象逐漸受中國佛教的其他宗派影響，演變出各種奇特的造型。宋代禪宗典籍中不僅經(jīng)常出現(xiàn)“忿怒那吒”，還有“三頭六臂”和“八臂”的描述，且“八臂”說更為普遍。晚唐之前的哪吒形象基本都是少年，其身份、職責(zé)與佛典所載無異。隨著密教的興起和毗沙門信仰的東傳，哪吒的形象在本土文化對(duì)外來宗教的吸收、借鑒過程中逐步走出佛教經(jīng)典，融入中國古典文學(xué)，開始朝中國化、世俗化的方向發(fā)展。晚唐至宋朝，先是“析骨還父，析肉還母，蓮花化身”的故事開始流行。其后是毗沙門信仰與英雄李靖的傳說合流，哪吒從毗沙門之子演變?yōu)槔罹钢?。最后則是哪吒形象融入道教體系，宋代以后，三教合一的思想日漸盛行，哪吒隨之被道教吸收，演變成道教神將。他所使用的法器也不再是以往佛典描繪的塔、戟或杖，而是道教常見的火象法器火球。元明時(shí)代，哪吒的故事在沿襲和改編宋人傳說的基礎(chǔ)上，更趨于大眾化、多樣化、完整化。明初的神仙傳記類著作《三教源流搜神大全》里“那吒太子”條目收錄的哪吒故事已接近完整，所涉主題包括：變身道教神，本是“玉皇駕下大羅仙”，重生后“玉帝即封為三十六員第一總領(lǐng)使，天帥之領(lǐng)袖，永鎮(zhèn)天門”；少年形象，“身長六丈”，顯現(xiàn)“三頭九眼八臂”相，“靈通廣大”，法器是槍、繡球和磚；“托胎于托塔天王李靖”，有兄長軍吒、木吒；“腳踏水晶殿”，“殺九龍”；“射死石磯娘娘之子”，后“西戰(zhàn)而戮之”；“割肉刻骨還父”；世尊“折荷菱為骨、藕為肉，系為脛，葉為衣而生之”。由此可見，元末明初，哪吒的故事已經(jīng)基本成型，且逐步脫離佛教，道教化傾向明顯。以此為基礎(chǔ)，盛行于明代的神魔小說《西游記》和《封神演義》對(duì)哪吒的故事進(jìn)行了更加深入的改寫和擴(kuò)充。吳承恩顛覆了哪吒傳統(tǒng)的少年神形象，將他塑造為俊美英武的孩童神，對(duì)后世文藝作品及民間信仰影響深遠(yuǎn)?！斗馍裱萘x》是古代哪吒書寫的巔峰之作，亦是定型之作。小說較之前的本子增補(bǔ)了哪吒源自佛典“肉球出生”的傳說，加上道教“靈珠子化身”的標(biāo)簽，并拜太乙真人為師；同時(shí)“大鬧龍宮”的時(shí)間具體設(shè)定在七歲，以反差感增添故事張力；此外，補(bǔ)充“析骨還父”的理由是“一人行事一人當(dāng)，不累雙親”，在中國傳統(tǒng)道德觀念內(nèi)建立其倫理合法性。最后，是重塑、細(xì)化哪吒形象，太乙真人授予其火尖槍、風(fēng)火輪及乾坤圈、混天綾等法器，配合其“三首八臂”相，由此哪吒完全演化成世人熟知的少年英雄形象，并成為中國民間信仰及文學(xué)藝術(shù)作品中的成熟意象。（摘編自任婧《從無名氏到大英雄：論哪吒形象的演變與東傳》）材料二：青少年作為現(xiàn)實(shí)社會(huì)備受關(guān)注的群體，其渴望的社會(huì)認(rèn)同、文化認(rèn)同、身份認(rèn)同一直是動(dòng)畫電影中傳統(tǒng)文化與時(shí)代轉(zhuǎn)化結(jié)合的要點(diǎn)。與成人世界的主流文化價(jià)值不同，青年文化是具有一定對(duì)抗性的文化系統(tǒng)，而青春文化中的亞文化則表現(xiàn)最為典型，多指青年群體在參與社會(huì)文化中具有的反叛性、邊緣性、對(duì)抗性和批判性。同時(shí)，青年的反抗意識(shí)還兼具跨代性，這點(diǎn)亙古不變，在眾多傳統(tǒng)文化角色塑造中亦有所表達(dá)。如先秦古籍《山海經(jīng)·北山經(jīng)》中的女娃精衛(wèi)，《木蘭辭》中的花木蘭，《西游記》中的孫悟空，《西游記》《封神演義》中提到的哪吒等。魔童哪吒處于被“禁錮”的青少年時(shí)期，因魔珠錯(cuò)投，被迫受困于家宅，無法開啟正確方式與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相處，時(shí)而孤獨(dú)、掙扎，時(shí)而糾結(jié)、反抗，但始終未停止對(duì)外界的探索，“出逃”成為他日常主要行為之一。這很像人類的青少年時(shí)期具有的特殊性，在未完成社會(huì)化和社會(huì)身份轉(zhuǎn)變之前，不具備穩(wěn)定的、現(xiàn)實(shí)意義上的認(rèn)同與理解。傳統(tǒng)儒家思想重視個(gè)人的道德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性。魔童哪吒恰恰為引導(dǎo)青少年走向現(xiàn)實(shí)提供思考，突破了動(dòng)畫本身低齡化觀看的界限，使得傳統(tǒng)哪吒具備當(dāng)下時(shí)代新青年特征，并將藝術(shù)作品飽含的民族文化發(fā)展與脈絡(luò)性呈現(xiàn)，最終以青少年段成長敘事關(guān)注人內(nèi)心需求的做法，完成了現(xiàn)實(shí)個(gè)體自我重構(gòu)與時(shí)代精神的建設(shè)性表達(dá)。……哪吒從文學(xué)到電影的跨媒介敘事，本質(zhì)是一種可書寫的參與式文化創(chuàng)造行為。在中國，文化的根本精神中包含辯證的人文思想。雖然隨著時(shí)代變遷，神話人物的傳統(tǒng)個(gè)性與權(quán)威性早已在千百年流轉(zhuǎn)的民間性敘事中逐漸消解。但值得注意的是其豐富性與可能性卻在時(shí)間的推移中不斷外延，故事世界的疆域變得無從限定。這決定了哪吒形象可以隨所處時(shí)代與社會(huì)發(fā)展需求而進(jìn)行演變，并展現(xiàn)出特定的文化身份投射與時(shí)代人文精神。（摘編自徐晨、萬俊杰《用動(dòng)畫電影的生動(dòng)形象講好中國故事》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.哪吒早期是印度神話中的羅剎之王，因佛教密宗東傳而直接演變?yōu)橹袊耖g信仰中的“三太子”。B.唐初佛典中哪吒以“托塔”為主要職責(zé)，其使命主要以守護(hù)為主，同時(shí)還負(fù)責(zé)懲處不善者。C.宋代禪宗典籍中的哪吒形象以“八臂”為主，這一形象脫離了佛教經(jīng)典，融入道教神將體系。D.受困于家宅的魔童哪吒，他的一系列行為與人類青少年時(shí)期所具有的特殊性有共通之處，不具備穩(wěn)定的、現(xiàn)實(shí)意義上的認(rèn)同與理解。2.下列對(duì)兩則材料的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.哪吒法器從佛塔、戟等到火球的轉(zhuǎn)變，本質(zhì)上反映了文化融合中外來屬性的本土化重構(gòu)。B.動(dòng)畫電影結(jié)合現(xiàn)實(shí)，賦予哪吒“新青年特征”，由此完成了現(xiàn)實(shí)個(gè)體自我重構(gòu)與時(shí)代精神的建設(shè)性表達(dá)。C.從文學(xué)到電影的跨媒介敘事，哪吒形象的變化能體現(xiàn)民族文化在時(shí)代需求中的動(dòng)態(tài)發(fā)展。D.哪吒形象從印度化到中國化的演變，經(jīng)歷了文化融合中“吸收一改造一創(chuàng)新”的路徑。3.材料二提到魔童哪吒“以青少年段成長敘事關(guān)注人的內(nèi)心需求”，下列最能體現(xiàn)這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.《封神演義》通過“大鬧龍宮”情節(jié)突出哪吒的叛逆性格，強(qiáng)化其少年英雄的傳奇色彩。B.哪吒“割肉刻骨還父”的舉動(dòng)被賦予了“不累雙親”的倫理意義，契合傳統(tǒng)孝道價(jià)值觀。C.魔童哪吒反復(fù)“出逃”的行為，實(shí)則是普通個(gè)體在遭遇不公時(shí)不屈服、自我成長的現(xiàn)實(shí)隱喻。D.魔童哪吒的孤獨(dú)掙扎與對(duì)外界的探索，映射青少年在身份認(rèn)同缺失時(shí)的心理困境與成長訴求。4.材料一和材料二對(duì)哪吒形象的解讀側(cè)重點(diǎn)有何不同？請(qǐng)結(jié)合文本簡要概括。5.近期班級(jí)準(zhǔn)備舉行以“中華文化生命力”為主題的演講比賽，你準(zhǔn)備用哪吒的例子進(jìn)行佐證。請(qǐng)結(jié)合兩則材料，從“文化生命力”的角度，分析哪吒形象歷經(jīng)千年仍有極強(qiáng)生命力的原因?！敬鸢浮?.B2.B3.D4.①材料一側(cè)重歷史，按時(shí)間順序分析佛教、道教及文學(xué)作品對(duì)哪吒形象演變的影響。②材料二聚焦現(xiàn)實(shí)，探討動(dòng)畫電影中哪吒形象與青少年文化的結(jié)合及其時(shí)代意義。5.①文化融合（或文化形象的包容性）。能借鑒外來文化元素，如吸納印度教、佛教元素；結(jié)合本土需求，融入道教體系，并通過“三教合一”實(shí)現(xiàn)本土化重構(gòu)（如法器的變化），適當(dāng)世俗化并進(jìn)行合流。②與時(shí)代精神相適配。哪吒形象能根據(jù)社會(huì)需求調(diào)整角色設(shè)定，如明代關(guān)注反抗精神，當(dāng)代映射青少年成長困境，增強(qiáng)文化認(rèn)同。③保持媒介載體的多樣性。從佛典、小說到影視，《封神演義》定型文學(xué)形象，動(dòng)畫電影引發(fā)青年共鳴，跨媒介敘事拓展受眾范圍，保持了形象的新鮮感。④核心價(jià)值的延續(xù)性。始終保留“反抗”“責(zé)任”等普世精神，并通過賦予倫理意義如“一人做事一人當(dāng)”強(qiáng)化道德合法性?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】閱讀材料通過哪吒形象的演變，展現(xiàn)了文化融合與創(chuàng)新的生命力。材料一以歷史脈絡(luò)梳理哪吒從印度原型到中國本土化的過程，體現(xiàn)宗教、文學(xué)對(duì)形象的塑造；材料二則從現(xiàn)代視角分析動(dòng)畫電影對(duì)傳統(tǒng)形象的再創(chuàng)造，突出青少年心理認(rèn)同。兩則材料互補(bǔ)，彰顯中華文化強(qiáng)大的包容性和時(shí)代適應(yīng)性?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“哪吒早期是印度神話中的羅剎之王”錯(cuò)誤，對(duì)哪吒身份表述有誤，原文為“身份是毗沙門天王(Vai?ravapa)之子”；“直接演變”錯(cuò)誤，材料一提及哪吒的演變經(jīng)歷了多重文化融合。C.“宋代禪宗典籍中的哪吒形象……融入道教神將體系”錯(cuò)誤，“宋代禪宗典籍”中并未提及哪吒形象融入道教體系，時(shí)間上錯(cuò)誤，原文為“宋代以后，三教合一的思想日漸盛行，哪吒隨之被道教吸收，演變成道教神將”。D.“與人類青少年時(shí)期所具有的特殊性有共通之處……”錯(cuò)誤，“人類青少年時(shí)期”缺少限定語“在未完成社會(huì)化和社會(huì)身份轉(zhuǎn)變之前”。故選B。【2題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。B.“由此完成了……”錯(cuò)誤，從材料二第2段表述看“完成了現(xiàn)實(shí)個(gè)體自我重構(gòu)與時(shí)代精神的建設(shè)性表達(dá)”這個(gè)結(jié)論是由多個(gè)條件推出的，不只是選項(xiàng)中提到的“新青年特征”。故選B。【3題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.側(cè)重文學(xué)形象塑造，未涉及對(duì)“內(nèi)心需求”的深層探討，不符合題干要求。B.屬于材料一中《封神演義》對(duì)哪吒形象往傳統(tǒng)倫理的方向改編，與材料二提到的“青少年內(nèi)心需求”無關(guān)，不符合題干要求。C.材料二提到“出逃”是魔童哪吒的日常行為，但所反映的是普通個(gè)體在遭遇不公時(shí)的普遍狀態(tài)，而非只強(qiáng)調(diào)“青少年段”，不符合題干要求。D.直接對(duì)應(yīng)材料二對(duì)“魔童哪吒”的描述——“孤獨(dú)、掙扎、反抗”“未完成社會(huì)化時(shí)的認(rèn)同缺失”，并指出其通過“成長敘事”關(guān)注內(nèi)心需求，符合題干要求。故選D。【4題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。①材料一開篇指出“哪吒的原型可以追溯至印度”，接著按時(shí)間順序闡述，“佛教從印度教吸收了吠室羅伐那的神話傳說后，早期哪吒形象大都出現(xiàn)在與毗沙門相關(guān)的經(jīng)文中”，說明佛教對(duì)早期哪吒形象的影響。“公元6～7世紀(jì)，受印度教影響，佛教中出現(xiàn)密教這一派別……哪吒作為親屬也逐漸受到世人關(guān)注”，體現(xiàn)了密教傳播對(duì)哪吒形象受關(guān)注的推動(dòng)?！巴硖浦了纬倪笍呐抽T之子演變?yōu)槔罹钢?。最后則是哪吒形象融入道教體系”，表明道教對(duì)哪吒形象演變的作用?！笆⑿杏诿鞔纳衲≌f《西游記》和《封神演義》對(duì)哪吒的故事進(jìn)行了更加深入的改寫和擴(kuò)充”，強(qiáng)調(diào)了文學(xué)作品對(duì)哪吒形象的進(jìn)一步塑造。整體是按照時(shí)間順序，分析了佛教、道教及文學(xué)作品對(duì)哪吒形象演變的影響，側(cè)重點(diǎn)在于歷史發(fā)展。②材料二提到“青少年作為現(xiàn)實(shí)社會(huì)備受關(guān)注的群體，其渴望的社會(huì)認(rèn)同、文化認(rèn)同、身份認(rèn)同一直是動(dòng)畫電影中傳統(tǒng)文化與時(shí)代轉(zhuǎn)化結(jié)合的要點(diǎn)”，點(diǎn)明了探討的背景是現(xiàn)實(shí)中青少年的需求。“魔童哪吒處于被‘禁錮’的青少年時(shí)期……這很像人類的青少年時(shí)期具有的特殊性”，將魔童哪吒與青少年時(shí)期的特點(diǎn)相聯(lián)系?！澳倪盖∏橐龑?dǎo)青少年走向現(xiàn)實(shí)提供思考……完成了現(xiàn)實(shí)個(gè)體自我重構(gòu)與時(shí)代精神的建設(shè)性表達(dá)”，強(qiáng)調(diào)了動(dòng)畫電影中哪吒形象與青少年文化結(jié)合的時(shí)代意義，側(cè)重點(diǎn)在于現(xiàn)實(shí)層面?！?題解析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。①文化融合（或文化形象的包容性）。“哪吒的原型可以追溯至印度”“佛教從印度教吸收了吠室羅伐那的神話傳說后，早期哪吒形象大都出現(xiàn)在與毗沙門相關(guān)的經(jīng)文中”，表明哪吒形象借鑒了外來文化元素，吸納了印度教、佛教元素；“宋代以后，三教合一的思想日漸盛行，哪吒隨之被道教吸收，演變成道教神將。他所使用的法器也不再是以往佛典描繪的塔、戟或杖，而是道教常見的火象法器火球”，體現(xiàn)了結(jié)合本土需求，融入道教體系，并通過“三教合一”實(shí)現(xiàn)本土化重構(gòu)，如法器的變化，還適當(dāng)世俗化并進(jìn)行合流，展現(xiàn)了文化融合和包容性。②與時(shí)代精神相適配?！笆⑿杏诿鞔纳衲≌f《西游記》和《封神演義》對(duì)哪吒的故事進(jìn)行了更加深入的改寫和擴(kuò)充。吳承恩顛覆了哪吒傳統(tǒng)的少年神形象，將他塑造為俊美英武的孩童神”，說明明代關(guān)注哪吒的反抗精神等，對(duì)其形象進(jìn)行了調(diào)整?！澳倪柑幱诒弧d’的青少年時(shí)期……映射了青少年在身份認(rèn)同缺失時(shí)的心理困境與成長訴求”，表明當(dāng)代哪吒形象映射成長困境，能根據(jù)社會(huì)需求調(diào)整角色設(shè)定，與時(shí)代精神相適配。③保持媒介載體的多樣性。“哪吒的職司和外貌特征在佛典中有詳細(xì)描述”“明初的神仙傳記類著作《三教源流搜神大全》里‘那吒太子’條目收錄的哪吒故事已接近完整”“盛行于明代的神魔小說《西游記》和《封神演義》對(duì)哪吒的故事進(jìn)行了更加深入的改寫和擴(kuò)充”，體現(xiàn)了從佛典、小說到影視等不同載體?！斗馍裱萘x》定型了文學(xué)形象，動(dòng)畫電影中魔童哪吒引發(fā)青年共鳴，通過媒介敘事拓展了受眾范圍，保持了形象的新鮮感。④核心價(jià)值的延續(xù)性。材料中哪吒一直具有“反抗”精神，如在《封神演義》中的“大鬧龍宮”等情節(jié)?！把a(bǔ)充‘析骨還父’的理由是‘一人行事一人當(dāng)，不累雙親’，在中國傳統(tǒng)道德觀念內(nèi)建立其倫理合法性”，體現(xiàn)了“責(zé)任”等普世精神，始終保留這些核心價(jià)值，并通過賦予倫理意義強(qiáng)化其合法性，保證了形象的延續(xù)性。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。霞光記韓松落怎樣才算“去過”一個(gè)地方，旅行家朋友尼佬的結(jié)論是：“至少待過一個(gè)白天或歇一晚。路過當(dāng)然不算?！痹谖铱磥恚叭ミ^”仍然可以分出許多層次，有淺度的“去過”，也有深度的“去過”，深度的“去過”里，應(yīng)該有一條硬指標(biāo)：是不是看見過一個(gè)地方的朝霞和晚霞。因?yàn)?，那都是可遇不可求的景象，只有在一個(gè)地方停留得足夠久，才有可能遇到上天的饋贈(zèng)。在西部，尤其在敦煌以西的地方，例如新疆，常?？梢钥吹匠己屯硐?。因?yàn)椋脊馐顷柟夂驮茖?、水汽、塵埃聯(lián)合生產(chǎn)出來的，西部的氣候，特別適合生產(chǎn)霞光。晴朗往往特別徹底，暴雨也經(jīng)常猝不及防，干燥和濕潤的對(duì)比來得非常強(qiáng)烈，霞光就在這種動(dòng)蕩里產(chǎn)生。它是戲劇化的、激烈的、大開大合的，是天空最暴烈的情緒表達(dá)。我在沿海地區(qū)生活過很久，從沒看見過西北那樣的霞光，因?yàn)槟抢锍Ｄ晁擅?，陽光不夠?qiáng)烈，缺乏這種暴烈和戲劇性。記憶里最美的霞光，是十五歲時(shí)看到的，那時(shí)我讀高二，每天要上晚自習(xí)，晚自習(xí)是晚上七點(diǎn)開始，而西北的夏天和秋天，太陽是八點(diǎn)半以后才落山。那天，我們?cè)诮淌依镒粤?xí)，起初的一個(gè)小時(shí)，什么都很正常，落日的光芒，金燦燦地灑進(jìn)教室里，和往常沒有什么兩樣，八點(diǎn)剛過，天空之上，似乎有什么機(jī)關(guān)被啟動(dòng)了，晚霞開始變換各種顏色，金紅、火紅、淡粉、深棕、黑紅、灰紅，艷麗濃烈的云，翻江倒海一樣地在天上翻滾，云層的縫隙里，金光像探照燈一樣照下來。起初，只有幾個(gè)人發(fā)現(xiàn)了天空的異樣，以為這異樣很快會(huì)過去，只隨意張望了幾眼，十幾分鐘后，天空各種顏色的翻滾越來越劇烈，似乎有一場戰(zhàn)爭在天上發(fā)生。我們?nèi)加康酱扒叭?，又驚又喜地凝望，別的窗戶里，也傳來嘰嘰喳喳的語聲，整座教學(xué)樓，慢慢喧鬧起來。直到九點(diǎn)，天徹底黑下去，天地交接的地方，鑲著一點(diǎn)熔巖一樣的金紅色，算是霞光存在過的最后一點(diǎn)證據(jù)。又一年的早晨，我醒得特別早，透過大大的玻璃窗，我看見秋天的天空，朝霞像瘋了一樣洶涌，微光中，什么地方的樹在轟鳴，聲音像海，鳥群驚慌失措，急雨一樣從窗子外飛過去。那朝霞非常有力量，地上的屋子好像被那力量帶著，歪斜了。向著一個(gè)方向斜過去，于是屋頂更尖峭，窗戶變成菱形。這景象只持續(xù)了幾分鐘，很快，朝霞消失了，天上甚至連一點(diǎn)死灰一樣的痕跡也沒有留下。后來，我再也沒遇見過那種近乎禮遇的霞光。但一年四季，在這霞光地帶里，我們還是經(jīng)常會(huì)因?yàn)樘炜盏谋┝覒騽?，涌到窗前去，每一次都和第一次看到時(shí)一樣驚奇。天空的戲劇，還要地上的事物與之配合，所以，西部的最佳觀霞點(diǎn)，應(yīng)該是沙漠和丹霞地貌。朝霞或者晚霞，映照在金色的沙丘、紅色和赭色的山崖上，是非常壯麗的，只是，很多人在西部生活過好多年，卻從來都沒有遇見這種壯麗，只在別人拍攝的照片上，看到過那種情景。都是因?yàn)?，那是一種可遇不可求之景。在這樣霞光涌動(dòng)的地方生活過，才會(huì)明白西部人性格的構(gòu)成，那種幽暗和熱烈共存，那種悶沌和激烈并具的性格，應(yīng)該就是霞光、烈日、暴雨共同制造的吧。西部人的性格，就是霞光和烈日的結(jié)晶，是長空和大地共同雕塑的形象，是天上的景象在地上具體而微的呈現(xiàn)。所以丹納在他的《藝術(shù)哲學(xué)》里提出“地理性格”這樣的說法，用一個(gè)地方山川河流的形態(tài)，空氣的溫度和濕度，為人們的性格做注解。西部人和沿海人的性格差異，完全可以為這個(gè)論點(diǎn)提供證據(jù)。只有見過西部的霞光，才算是“去過”西部，要見過一個(gè)地方那些近乎饋贈(zèng)的景象，才算“去過”那個(gè)地方。在這個(gè)意義上，我只“去過”西部，何等淺陋，又何等有幸。我也只依戀那種被霞光映照的性格，熟知那種性格里的一切細(xì)節(jié)和缺憾，總有局限，卻又讓人心胸激蕩。6.下列對(duì)文本內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A.“去過”一詞在首尾段反復(fù)出現(xiàn)，意在強(qiáng)調(diào)深度“去過”一個(gè)地方的標(biāo)準(zhǔn)。B.屋頂窗子的變形及房屋的歪斜感，表現(xiàn)了朝霞洶涌而至、猝然而逝的特點(diǎn)。C.在西部的特殊氣候條件下，映照在沙丘、山崖上的壯麗霞光能夠經(jīng)常遇見。D.本文與《登泰山記》一樣，先后描繪朝霞和晚霞的景象，寄寓深沉的情感。7.關(guān)于文中描寫晚霞的部分，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.作者疊加使用多個(gè)色彩詞，渲染出晚霞的絢麗斑斕，極具視覺沖擊力，增強(qiáng)畫面感。B.“似乎有一場戰(zhàn)爭在天上發(fā)生”，從聲色兩方面寫出云霞動(dòng)蕩劇烈，突出“戲劇性”。C.我們?nèi)加恐链扒?，驚喜凝望，喧騰熱鬧，側(cè)面烘托晚霞的異彩涌動(dòng)和激烈變化。D.“八點(diǎn)剛過”“十幾分鐘后”“直到九點(diǎn)”，以時(shí)間為序，展示晚霞的動(dòng)態(tài)變化。8.文章為何說“我只‘去過’西部，何等淺陋，又何等有幸”？9.《周易》中的“三才之道”指的是在自然界中，“天、地、人”三者各有其道且相互聯(lián)系。請(qǐng)以此文為例，談?wù)勀愕睦斫??！敬鸢浮?.A7.B8.①作者自嘲只“去過”西部，而未能“去過”更多的地方。②作者慶幸見到近乎禮遇的西部霞光。③作者熟知和依戀霞光映照下的西部性格。9.①三者各有其道：西部霞光激烈動(dòng)蕩，具有暴烈和戲劇性；西部的沙漠和丹霞地貌，壯麗崇高；西部人的性格構(gòu)成是幽暗與熱烈共存、悶沌與激烈并具。②三者相互聯(lián)系：西部的氣候條件生成霞光；霞光映照在沙丘山崖上，尤其壯觀；西部人的性格是長空和大地共同雕塑而成的?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】《霞光記》以細(xì)膩的筆觸描繪了西部霞光的壯麗與變幻，展現(xiàn)了自然與人文的交融。作者通過朝霞與晚霞的描寫，不僅傳遞了西部獨(dú)特的氣候與地貌特征，更深入探討了地理環(huán)境對(duì)性格的塑造。文章語言富有詩意，情感真摯，通過霞光的可遇不可求，表達(dá)了對(duì)西部生活的深刻體驗(yàn)與獨(dú)特感悟，體現(xiàn)了人與自然之間的緊密聯(lián)系?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。B.“猝然而逝特點(diǎn)”錯(cuò)誤。根據(jù)“屋頂更尖峭，窗戶變成菱形。這景象只持續(xù)了幾分鐘，很快，朝霞消失了”可知，屋頂和窗子的變形是為了表現(xiàn)朝霞洶涌而至的力量感，而非表現(xiàn)其猝然而逝的特點(diǎn)。C.“霞光能夠經(jīng)常遇見”錯(cuò)誤。根據(jù)“只是，很多人在西部生活過好多年，卻從來都沒有遇見這種壯麗，只在別人拍攝的照片上，看到過那種情景”可知，這種霞光是可遇不可求的，并不能經(jīng)常遇見。D.“先后描繪朝霞和晚霞的景象”錯(cuò)誤。根據(jù)文中描述，晚霞的景象出現(xiàn)在前，而朝霞的景象出現(xiàn)在后，因此本文并非按照朝霞、晚霞的先后順序描繪，與《登泰山記》的描寫順序不同。故選A。【7題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文中環(huán)境描寫的分析能力。B.“從聲色兩方面寫出云霞動(dòng)蕩劇烈”錯(cuò)誤。根據(jù)文中“天空各種顏色的翻滾越來越劇烈，似乎有一場戰(zhàn)爭在天上發(fā)生”可知，作者僅從視覺角度描寫了晚霞的劇烈變化，并未涉及聲音的描寫。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容（重要語句）的理解和分析能力。①作者自嘲只“去過”西部，而未能“去過”更多地方，這體現(xiàn)在他對(duì)“去過”一個(gè)地方的定義上，他認(rèn)為深度的“去過”應(yīng)該包括看見過一個(gè)地方的朝霞和晚霞，而他自己只“去過”西部，意味著他沒有在其他地方有過類似的深度體驗(yàn)，因此感到“淺陋”。②作者慶幸見到近乎禮遇的西部霞光，文中提到“后來，我再也沒遇見過那種近乎禮遇的霞光”，這表明作者對(duì)在西部見到的霞光印象深刻，認(rèn)為這是一種難得的體驗(yàn)，因此感到“有幸”。③作者熟知和依戀霞光映照下的西部性格，文中提到“我也只依戀那種被霞光映照的性格，熟知那種性格里的一切細(xì)節(jié)和缺憾”，這說明作者對(duì)西部人的性格有著深刻的理解和情感上的依戀，這也是他感到“有幸”的原因之一?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。①三者各有其道。文中描述了西部霞光的激烈動(dòng)蕩，如“霞光是陽光和云層、水汽、塵埃聯(lián)合生產(chǎn)出來的”，以及“它是戲劇化的、激烈的、大開大合的”，這些描述展現(xiàn)了西部天空的獨(dú)特性和暴烈性。西部的沙漠和丹霞地貌，如“朝霞或者晚霞，映照在金色的沙丘、紅色和赭色的山崖上，是非常壯麗的”，這些自然景觀的壯麗崇高，體現(xiàn)了地的獨(dú)特之道。西部人的性格構(gòu)成，如“那種幽暗和熱烈共存，那種悶沌和激烈并具的性格”，這些描述揭示了西部人性格的復(fù)雜性和獨(dú)特性，體現(xiàn)了人的獨(dú)特之道。②三者相互聯(lián)系。西部的氣候條件生成霞光，如“西部的氣候，特別適合生產(chǎn)霞光”，這說明了天對(duì)地的影響。霞光映照在沙丘山崖上，如“朝霞或者晚霞，映照在金色的沙丘、紅色和赭色的山崖上，是非常壯麗的”，這說明了天與地的相互作用。西部人的性格是長空和大地共同雕塑而成的，如“西部人的性格，就是霞光和烈日的結(jié)晶，是長空和大地共同雕塑的形象”，這說明了天、地對(duì)人的影響。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：齊有閭丘邛，年十八，道遮宣王曰：“家貧親老，愿得小仕?！毙踉唬骸白幽晟兄?，未可也?！遍偳疒鰧?duì)曰：“不然，昔有顓頊行年十二而治天下，秦項(xiàng)橐七歲為圣人師由此觀之邛不肖耳年不稚矣。”宣王曰：“未有咫角驂駒而能服重致遠(yuǎn)者也。由此觀之，夫士亦華發(fā)墮顛而后可用耳。”閭丘邛曰：“不然。夫尺有所短，寸有所長。驊騮綠驥，天下之駿馬也，使之與貍鼬試于釜灶之間，其疾未必能過貍鼬也。黃鵠白鶴，一舉千里，使之與燕服翼試之堂廡之下，廬室之間，其便未必能過燕服翼也。辟閭巨闕，天下之利器也，擊石不缺，刺石不銼，使之與管槁決目出昧，其便未必能過管槁也。由此觀之，華發(fā)墮顛，與邛何以異哉？”宣王曰：“善。子有善言，何見寡人之晚也？”邛對(duì)曰：“夫雞豚嚾嗷，即奪鐘鼓之音。云霞充咽，則奪日月之明。讒人在側(cè)，是以見晚也?！对姟吩唬骸犙詣t對(duì)，譖言則退?！沟眠M(jìn)乎？”宣王拊軾曰：“寡人有過。”遂載與之俱歸而用焉。故孔子曰：“后生可畏，安知來者之不如今也？”此之謂也。（選自劉向《新序·雜事》，有刪改）材料二：孟子謂齊宣王，曰：“所謂故國者，非謂有喬木之謂也，有世臣之謂也。王無親臣矣，昔者所進(jìn)，今日不知其亡也。”王曰：“吾何以識(shí)其不才而舍之？”曰：“國君進(jìn)賢，如不得已，將使卑逾尊，疏逾戚，可不慎與？左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后察之，見賢焉，然后用之。左右皆曰不可，勿聽；諸大夫皆曰不可，勿聽；國人皆曰不可，然后察之，見不可焉，然后去之。左右皆曰可殺，勿聽；諸大夫皆曰可殺，勿聽；國人皆曰可殺，然后察之，見可殺焉，然后殺之。故曰，國人殺之也。如此，然后可以為民父母。”（選自《孟子·梁惠王下》，有刪改）10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。秦項(xiàng)橐A七歲B為圣人師C由此觀D之E邛F不肖耳G年不稚H矣11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.致，到達(dá)，與《孔雀東南飛》“何意致不厚”的“致”意思不同。B.善，好的、優(yōu)秀的，與《五石之瓠》“宋人有善為不龜手之藥者”的“善”意思不同。C.焉，語氣助詞，與《氓》“亦已焉哉”“焉”用法相同。D.疏，形容詞作名詞，與《離騷》“紛吾既有此內(nèi)美兮”的“美”用法相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.閭丘邛攔住齊宣王，希望能得到君王任用以供養(yǎng)家庭和父母，然而齊宣王認(rèn)為他年紀(jì)尚幼，并不適合擔(dān)任官職。B.齊宣王認(rèn)為，年輕人做官就像小馬駒拉重車走遠(yuǎn)路一樣，也需要等到年紀(jì)大一些，成熟后才能發(fā)揮作用。C.齊宣王在聽了閭丘邛的闡述后，兩手倚憑車前橫木表示自己有過錯(cuò)，孔子也稱贊閭丘邛“后生可畏”。D.孟子先向齊宣王闡述了什么樣的國家才能算得上是“故國”的道理，引出了其對(duì)選拔賢才的看法。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）使之與貍鼬試于釜灶之間，其疾未必能過貍鼬也。（2）王無親臣矣，昔者所進(jìn)，今日不知其亡也。14.材料一中的閭丘邛和材料二中的孟子各自表達(dá)了怎樣的人才觀？請(qǐng)概括說明?！敬鸢浮?0.CEG11.C12.C13.（1）（如果）讓它們與貍鼬在灶臺(tái)間比試，它們的敏捷未必能超過貍鼬。（2）（可是）大王現(xiàn)在沒有真正親近的臣子，過去提拔的人，現(xiàn)今都不知跑到什么地方去了。14.①閭丘邛認(rèn)為人才就是有一定特長的人。②孟子認(rèn)為人才就是得到大多數(shù)國人認(rèn)可的人?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】選文展現(xiàn)了古代人才選拔的智慧碰撞。材料一中，閭丘邛以“尺短寸長”的辯證思維，巧妙反駁了齊宣王以年齡取人的偏見，展現(xiàn)了少年英才的自信與才辯。材料二中，孟子則從治國角度，提出“國人皆曰賢”的民主選拔理念，強(qiáng)調(diào)廣泛考察的重要性。兩則材料形成互補(bǔ)：前者破除年齡桎梏，后者完善選拔機(jī)制?！?0題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：秦國的項(xiàng)橐七歲就成為圣人的老師。由此看來，只是我不成才罷了，年紀(jì)并不小了?！绊?xiàng)橐”是句子的主語，“七歲”作狀語，“為圣人師”是謂語和賓語部分，句子結(jié)構(gòu)完整，所以在C處斷開；“由此觀之”是一個(gè)固定短語，應(yīng)在其后E處斷開；“邛”指閭丘邛，是句子的主語，“不肖”是句子的謂語，“耳”在這里是句末語氣助詞，相當(dāng)于“罷了”，所以應(yīng)在“耳”后即G處斷開。故選CEG?！?1題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語中的詞類活用和一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確?！爸隆保旱竭_(dá)/招致。句意：不曾有咫角幼駒能負(fù)載重物遠(yuǎn)行的事例。/哪里想到會(huì)招來（母親）的不滿意呢。B.正確?！吧啤保汉玫?，優(yōu)秀的/善于。句意：你有如此好見解。/宋國有一個(gè)善于制作防止皮膚凍裂的藥的人。C.“用法相同”錯(cuò)誤。“焉”：代詞，他/語氣助詞。句意：于是用車載著他一同回去并任用了他。/既已終結(jié)便罷休。D.正確。都是形容詞作名詞，關(guān)系疏遠(yuǎn)的人/美好的內(nèi)在品質(zhì)。句意：將原本關(guān)系疏遠(yuǎn)的提拔到關(guān)系親近的人之上。/天賦給我很多良好素質(zhì)。故選C?！?2題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“孔子也稱贊閭丘邛‘后生可畏’”錯(cuò)誤，“此之謂也”意思是“說的就是這個(gè)道理”，表明是引用孔子的話稱贊這種現(xiàn)象，而不是孔子也稱贊閭丘邛。故選C?！?3題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“試于釜灶之間”，狀語后置，正常語序“于釜灶之間試”；“疾”，敏捷；“過”，超過。（2）“親”，親近的；“進(jìn)”，提拔；“亡”，跑?！?4題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。①材料一中的閭丘邛以雄辯對(duì)答齊宣王，體現(xiàn)出即便年輕但有才者也不應(yīng)被忽視的觀點(diǎn)，同時(shí)通過比喻論證強(qiáng)調(diào)“尺有所短，寸有所長”，可見，閭丘邛認(rèn)為人才就是有一定特長的人。②材料二中，孟子告誡齊宣王要慎重選賢任能，“國人皆曰賢，然后察之”，通過多方考察來決策，得到大多數(shù)國人認(rèn)可的人才能重用，從而確保為國家挑選出真正賢德之才?？梢姡献诱J(rèn)為人才就是得到大多數(shù)國人認(rèn)可的人。參考譯文：材料一：齊國有個(gè)叫閭丘邛的人，年僅十八歲，在路上攔住齊宣王說：“我家境貧寒，父母年老，希望能得到一個(gè)小官職?！毙跽f：“你年紀(jì)還小，不能勝任?！遍偳疒龌卮鹫f：“不對(duì)，從前顓頊帝，十二歲就治理天下，秦國的項(xiàng)橐七歲就成為圣人的老師。由此看來，只是我不成才罷了，年紀(jì)并不小了?！毙跽f：“不曾有咫角幼駒能負(fù)載重物遠(yuǎn)行的事例。由此看來，士人也要頭發(fā)花白、牙齒脫落之后才能任用呢。”閭丘邛說：“不對(duì)。尺有所短，寸有所長。驊騮、綠驥，是天下的駿馬，如果讓它們與貍鼬在灶臺(tái)間比試，它們的敏捷未必能超過貍鼬。黃鵠、白鶴，一舉千里，但如果讓它們與燕雀、蝙蝠在堂屋屋檐之下比試飛翔，它們的靈巧未必能超過燕雀、蝙蝠。辟閭、巨闕，是天下的利劍，擊石不會(huì)缺損，刺石不會(huì)彎曲，但如果讓它們與小草棍比試剔除眼中的灰沙，它們的便利未必能超過小草棍。由此看來，頭發(fā)花白、牙齒脫落，跟我有什么兩樣呢？”宣王說：“好。你有如此好見解，為什么這么晚才見我呢？”閭丘邛回答說：“那些雞和豬的喧嘩，會(huì)掩蓋鐘鼓的樂聲。云霞遮蔽天空，會(huì)掩蓋日月的光明。進(jìn)讒言的人在旁邊，因此見您晚了?！对娊?jīng)》上說：‘對(duì)可聽取的言語進(jìn)行排斥，對(duì)讒言態(tài)度柔順?！以趺茨艿玫饺斡媚?？”宣王拍著手中的橫木說：“我有過錯(cuò)?！庇谑怯密囕d著他一同回去并任用了他。所以孔子說：“年輕人是令人敬畏的，怎么知道他們將來趕不上現(xiàn)在的人呢？”說的就是這個(gè)道理。材料二：孟子拜見齊宣王，對(duì)他說：“我們平時(shí)所說的歷史悠久的國家，并不是說國中有高大久遠(yuǎn)的樹木，而是說有歷代能為國家建立功勛、與國家休戚與共的大臣。（可是）大王現(xiàn)在沒有真正親近的臣子，過去提拔的人，現(xiàn)今都不知跑到什么地方去了。”齊宣王說：“我應(yīng)該如何識(shí)別一個(gè)人沒有才能而不用他呢？”孟子說：“國君選拔賢才，在不得已的情況下，會(huì)將原本地位低的人，提拔到地位高的人之上，將原本關(guān)系疏遠(yuǎn)的提拔到關(guān)系親近的人之上，這能夠不慎重嗎？左右近臣都說他賢能，還不能任用；朝中大夫都說他賢能，也不行；全國的人都說他賢能，再去考察他是否真的賢能，若真的賢能，就任用他。左右近臣都說他不行，不要輕易聽信；朝中大夫都說他不行，也不要聽信；全國的人都說他不行，就考察一下實(shí)際情況；若他真的不行，就罷免掉。左右近臣都說他該殺，不要聽信；朝中大夫都說他該殺，也不要聽從；全國的人都說他該殺，就去考察實(shí)情，發(fā)現(xiàn)真的該殺，再把他殺掉。所以說，這是全國人民殺了他呀。能夠明白這樣做，就能成為百姓的父母（君王）了。”（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。春題湖上白居易湖上春來似畫圖，亂峰圍繞水平鋪。松排山面千重翠，月點(diǎn)波心一顆珠。碧毯線頭抽早稻，青羅裙帶展新蒲。未能拋得杭州去，一半勾留是此湖?！紓渥ⅰ桨拙右自陂L安任中書舍人。面對(duì)國事日荒，民生益困的現(xiàn)實(shí)，他屢屢上書言事而不被采納，眼見時(shí)局日危，朋黨傾軋加劇，便自求外任，來到杭州。這首詩是作者在杭州任期將滿，回京之前所作。15.下列對(duì)這首詩的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首句中的“畫圖”是對(duì)頷聯(lián)、頸聯(lián)精當(dāng)傳神的描寫的形象概括，詩中寫景是尾聯(lián)“勾留”之情的基礎(chǔ)。B.頷聯(lián)妙用比喻描繪西湖山水。排排青松裝點(diǎn)山巒，如重重疊疊的翡翠；皎潔的月亮映入湖心，像一顆閃光的珍珠。C.“青羅裙帶展新蒲”一句，實(shí)寫在稻田里勞作的少女裙帶飄曳，以少女勞動(dòng)之美映襯了春日的西湖之美。D.詩中嵌入農(nóng)事，體現(xiàn)詩人對(duì)湖區(qū)勞動(dòng)者的關(guān)懷，比《錢塘湖春行》立意更見新穎，是其寫作上的變格、出新。16.有人評(píng)價(jià)此詩“以不舍意作結(jié)，而曰‘一半勾留’，言外正有余情”。請(qǐng)結(jié)合詩歌具體分析?！敬鸢浮?5.C16.①尾聯(lián)說“未能拋得杭州去，一半勾留是此湖”，西湖美景如畫，是詩人不舍離開杭州的原因之一；②而“言外余情”則與詩人的遭遇有關(guān)，與其回到京城朋黨傾軋的官場，不如在杭州任上做點(diǎn)實(shí)事?！窘馕觥俊?5題解析】本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。C.“實(shí)寫在稻田里勞作的少女裙帶飄曳”錯(cuò)，這一句是比喻，寫新生的蒲草在風(fēng)中搖曳，就像是少女身上的裙帶，并非實(shí)寫少女勞動(dòng)之美。故選C?！?6題解析】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌內(nèi)容、理解作者情感的能力。考生要抓住題干中的“不舍意”“言外正有余情”分析。①尾聯(lián)說“未能拋得杭州去，一半勾留是此湖”，不能拋下杭州到別處去，一半原因是留連這西湖。直陳自己的心理：原來自己沒有離開杭州去到他處，一半原因就是流連這西湖的美景。以詩人不愿別離杭州來襯托杭州西湖美景的特色。②而“言外余情”則與詩人的遭遇有關(guān)。結(jié)合注釋和寫作背景可知，白居易于長慶三年（822）為躲避朝廷黨爭而自請(qǐng)外任，來到杭州作刺史，任職三年間，寄情山水，留連詩酒，寫下了《錢塘湖春行》《杭州春望》《江樓夕陽招客》等一系列吟詠西湖美景的詩章，這首詩是作者在杭州刺史任期將滿、即將離開時(shí)所作。同時(shí)，作者在杭州任上疏浚西湖，修筑白堤，為百姓切實(shí)做了很多實(shí)事。此處的“余情”應(yīng)理解為不愿回到京城朋黨傾軋的官場，而原意在杭州任上做點(diǎn)實(shí)事。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《離騷（節(jié)選）》中，屈原看到花草凋零，擔(dān)心美人也將衰老，于是發(fā)出“______________，______________”的強(qiáng)烈反問。（2）《揚(yáng)州慢》中的“______________，______________”與杜甫《春望》中“國破山河在，城春草木深”用筆相似，都以草木繁盛寫荒涼衰敗。（3）《列子》中記述了鷗鳥與人嬉戲的故事，后人常借鷗鳥表達(dá)隱逸之情，這在唐宋詩詞中屢見不鮮，如“______________，______________”?！敬鸢浮浚?）不撫壯而棄穢兮何不改此度（2）過春風(fēng)十里盡薺麥青青（3）舍南舍北皆春水但見群鷗日日來（萬里歸船弄長笛，此心吾與白鷗盟/自去自來梁上燕，相親相近水中鷗/野老與人爭席罷，海鷗何事更相疑）三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。春花爛漫的時(shí)節(jié)過去了。楓樹和山核桃樹開敗的如雨點(diǎn)一般灑落下來的靜靜地躺臥在壇城中的花朵向大地證明了這些樹木繁茂的生殖能力。與蟲媒植物A的花朵不同，這些樹木的花朵樸實(shí)無華，既沒有明顯的花瓣，也沒用多姿多彩的裝扮。這種素樸的裝束暗示，不同于蟲媒植物用鋪張的花蜜與色彩來取悅誘引昆蟲，（甲），風(fēng)為它們傳遞花粉。對(duì)于早春開花的樹木來說，風(fēng)媒授粉是一種B的策略。蟲媒植物生長在一個(gè)相對(duì)溫暖、避風(fēng)的微觀氣候中，即便這樣，它們也要努力尋找授粉者。與蟲媒植物不同，屬于風(fēng)媒植物的這些樹木冠層的微觀氣候，不利于早春的昆蟲出沒，但是風(fēng)是不短缺的。因此，楓樹和山核桃樹打破了與昆蟲之間的古老協(xié)約，采用物理的而非生物的方式，來運(yùn)輸它們的花粉。當(dāng)然，可靠性的增加伴隨著精確性的減少。蜜蜂能直接將花粉從一朵花的柱頭傳遞到另一朵花中，但（乙）。因此，風(fēng)媒植物必須釋放出大量的花粉，它們就像滯留在小島上的漂流者一樣，（丙），指望著總有一個(gè)瓶子能將信息傳遞出去。18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嬀€處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19.文中畫波浪線處是個(gè)長句，請(qǐng)改成幾個(gè)較短的語句。可以改變語序、少量增刪詞語，但不得改變?cè)敢狻?0.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字?！敬鸢浮?8.A.五彩繽紛/絢麗多彩/姹紫嫣紅/色彩斑斕B.行之有效19.楓樹和山核桃樹開敗的花朵，如雨點(diǎn)一般灑落下來，靜靜地躺臥在壇城中，向大地證明了這些樹木繁茂的生殖能力。20.甲：這些樹木無需吸引誰（昆蟲）乙：風(fēng)的傳遞沒有那么直接（精準(zhǔn)）丙：把無數(shù)個(gè)瓶子扔進(jìn)水中【解析】【18題解析】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。A處，原文提到“與……不同，這些樹木的花朵樸實(shí)無華，既沒有明顯的花瓣，也沒有多姿多彩的裝扮”，說明蟲媒植物的花朵與之相反，具有色彩豐富的特點(diǎn)。因此可填：五彩繽紛/絢麗多彩/姹紫嫣紅/色彩斑斕。五彩繽紛：指顏色繁多，非常好看。形容色彩鮮艷豐富，各種顏色錯(cuò)雜在一起。絢麗多彩：形容色彩華麗，豐富多彩，非常美麗。多用于形容色彩豐富、美麗的事物。姹紫嫣紅：形容各種顏色的花朵，嬌艷、絢麗、好看。也比喻事物繁榮興旺、豐富多彩。色彩斑斕：形容色彩燦爛的樣子，色彩錯(cuò)雜燦爛。多用于形容色彩豐富、多樣。B處，文中說“蟲媒植物生長在相對(duì)溫暖、避風(fēng)的微觀氣候中，即便這樣，它們也要努力尋找授粉者。與蟲媒植物不同，屬于風(fēng)媒植物的這些樹木冠層的微觀氣候，不利于早春的昆蟲出沒，但是風(fēng)是不短缺的”，這表明對(duì)于早春開花且昆蟲少的樹木來說，利用風(fēng)來授粉是一種可行且能達(dá)到授粉目的的策略。因此可填：行之有效。行之有效：指某種方法或措施實(shí)行起來，效果很好。強(qiáng)調(diào)某種做法在實(shí)踐中被證明是切實(shí)可行且有效的?！?9題解析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之句式變換的能力。首先提取句子主干單獨(dú)成句：花朵（主語）向大地證明了（謂語）這些樹木繁茂的生殖能力（賓語）。然后讓定語部分“楓樹和山核桃樹開敗”“如雨點(diǎn)一般灑落下來”“靜靜地躺臥在壇城中”分別作為句子存在，組合成句時(shí)要符合邏輯。所以除了答案示例，還可以變換為：花朵向大地證明了這些樹木繁茂的生殖能力，這些花朵是楓樹和山核桃樹開敗的，它們?nèi)缬挈c(diǎn)一般灑落下來，靜靜地躺臥在壇城中?！?0題解析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。甲處：前文提到“不同于蟲媒植物用鋪張的花蜜與色彩來取悅誘引昆蟲”，后文又說“風(fēng)為它們傳遞花粉”，說明這些樹木不需要像蟲媒植物那樣吸引昆蟲來授粉，因此可填“這些樹木無需吸引誰（昆蟲）”。乙處：前文指出“可靠性的增加伴隨著精確性的減少”，并以蜜蜂能直接將花粉從一朵花的柱頭傳遞到另一朵花中為例，對(duì)比說明風(fēng)媒授粉的特點(diǎn)。因此可填“風(fēng)的傳遞沒有那么直接（精準(zhǔn)）”。丙處：根據(jù)“風(fēng)媒植物必須釋放出大量的花粉”以及“指望著總有一個(gè)瓶子能將信息傳遞出去”，把花粉比作漂流者的瓶子，大量釋放花粉就如同把無數(shù)個(gè)瓶子扔進(jìn)水中，增加花粉到達(dá)其他花朵完成授粉的可能性，因此可填“把無數(shù)個(gè)瓶子扔進(jìn)水中”。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，8分）閱讀下面的文字，完成下面小題。詞語學(xué)習(xí)，一要注意準(zhǔn)確把握詞的含義，二要注意小心體察詞的美感。文章為思想而寫，只有準(zhǔn)確的詞語才能表達(dá)準(zhǔn)確的思想。另外，文章是藝術(shù)，要表現(xiàn)美；美的前提是“真”，只有做到恰如其分，才能組合變幻出美。不得其真，哪得其美？我們平常說“朦朧美”，那其實(shí)是先有一個(gè)準(zhǔn)確的坐標(biāo)，圍繞這個(gè)坐標(biāo)變幻而產(chǎn)生的美。如月亮的朦朧美，首先是因?yàn)橐箍罩杏幸粋€(gè)真實(shí)的月亮。①無論從達(dá)意和從審美角度看，②文章寫作都得先從準(zhǔn)確地掌握詞語開始。③一個(gè)詞語的準(zhǔn)確使用，④能給文章特有的閱讀效果。⑤這種效果是其他手段所無法達(dá)到的。比如一個(gè)“飛”字，是鳥飛的基本動(dòng)作，但對(duì)不同的鳥卻可以有更準(zhǔn)確的表達(dá)。鷹，就用“擊”：“鷹擊長空”。燕子，就用“剪”：“燕剪春風(fēng)”。作家孫犁有一篇小說《荷花淀》，里面寫到村里的游擊隊(duì)員們走了，留守的女人們“藕斷絲連”，編輯將其改為“牽腸掛肚”，作者不干，為此打了一場筆墨官司。詞語學(xué)習(xí)，除了把握其準(zhǔn)確外，詞語有有形與無形的美。準(zhǔn)確是指其具體內(nèi)容，美感是以內(nèi)容為核心而產(chǎn)生的神韻、氣氛等效果。好比一個(gè)人，他有具體的長相，還有說不清的氣質(zhì)、風(fēng)度。我們選演員時(shí)先看是不是漂亮，再看是不是有氣質(zhì)，這氣質(zhì)就是美了。我們拿“材料”為例來理解，通常指材料本身質(zhì)量、偏于具體而實(shí)在的一面的漂亮和在材料的基礎(chǔ)上生發(fā)出來的抽象的感覺的美還是有區(qū)別的。詞語有有形與無形的美。有形的一面是字的構(gòu)成，這被書法家擴(kuò)張為一門專門的藝術(shù)；無形的一面則為文章家所利用，文章的美叫“意境”，而這意境是從挖掘和運(yùn)用每一個(gè)詞的美感開始的。21.文中第二段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?2.文中說到作家孫犁不同意編輯將“藕斷絲連”改為“牽腸掛肚”，請(qǐng)從材料所述“達(dá)意”和“審美”的角度，簡要分析孫犁堅(jiān)持使用“藕斷絲連”的理由?！敬鸢浮?1.①修改為：無論從達(dá)意還是從審美角度看。④修改為：能給文章帶來特有的閱讀效果（或“能增強(qiáng)文章特有的閱讀效果”）22.示例一：①達(dá)意：“藕斷絲連”強(qiáng)調(diào)了一種難以割舍、隱隱相連的關(guān)系，契合青年婦女們?cè)诳箲?zhàn)背景下與各自丈夫的情感狀態(tài)，表達(dá)準(zhǔn)確得體。②審美：“藕斷絲連”具有一種含蓄、委婉的美感。它以形象的比喻，將情感的維系比作“藕絲”，給人以豐富的聯(lián)想和想象空間，能夠在文章中營造出一種獨(dú)特的氛圍和意境。示例二：①達(dá)意：“藕”可聯(lián)想到“佳偶”，“藕斷”即佳偶分離；“絲”可聯(lián)想到“情思”，“絲連”即情思相連。以此表現(xiàn)青年婦女們對(duì)各自丈夫的思念和依戀，準(zhǔn)確得體。②審美：從詞語選擇的角度，作者寫的是水鄉(xiāng)、葦草、荷葉荷花，