第第頁(yè)統(tǒng)編版（2024）七年級(jí)上冊(cè)歷史第第15課秦漢時(shí)期的科技和文化教案核心素養(yǎng)目標(biāo)：唯物史觀：通過(guò)圖片和文字史料等，了解張仲景和華佗兩位醫(yī)學(xué)家及其成就；掌握《史記》的基本史實(shí)；知道佛教和道教在兩漢時(shí)期的發(fā)展情況。歷史解釋：造紙術(shù)發(fā)明與改進(jìn)的基本史實(shí),識(shí)記東漢時(shí)期醫(yī)學(xué)成就及地位,掌握司馬遷撰寫《史記》的基本史實(shí),知道佛教和道教在秦漢時(shí)期的發(fā)展情況。時(shí)空觀念：搜集并分析蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)，張仲景和華佗發(fā)展中醫(yī)學(xué)，司馬遷編著《史記》以及佛教和道教傳播的史料，梳理史料實(shí)證的意識(shí)，形成初步的歷史解釋能力。史料實(shí)證：造紙術(shù)的發(fā)明、張仲景和華佗對(duì)中醫(yī)的貢獻(xiàn)、《九章算術(shù)》、司馬遷的《史記》、道教興起和佛教傳入等基本史實(shí)。(家國(guó)情懷：通過(guò)對(duì)蔡倫、張仲景、華佗、司馬遷等古人的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)汲取先人智慧，開拓科學(xué)創(chuàng)新思維、追求真理堅(jiān)持不懈的精神。二、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：重點(diǎn)：紙的發(fā)明和蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)；張仲景和華佗兩位醫(yī)學(xué)家及其成就；掌握《史記》的基本史實(shí)；知道佛教和道教在兩漢時(shí)期的發(fā)展情況難點(diǎn)：兩漢科技文化發(fā)展的原因。三、教學(xué)方法：比較分析法、史料分析法、列表歸納法、討論法四、教學(xué)過(guò)程：（一）、導(dǎo)入新課：西漢時(shí)，一個(gè)名叫東方朔的人向漢武帝上書。他寫的奏本使用了三千片簡(jiǎn)牘，要兩個(gè)人才能費(fèi)力抬動(dòng)。簡(jiǎn)牘用竹、木制成，比較笨重。為了便于攜帶，人們?cè)诮伈蠈懽?，但絹帛價(jià)格昂貴，難以普及。經(jīng)過(guò)反復(fù)試驗(yàn)，人們終于造出了紙張。造紙術(shù)的發(fā)明有什么重要意義?除造紙術(shù)之外，秦漢時(shí)期的科技與文化還有哪些新發(fā)展?本節(jié)課我們學(xué)習(xí)第15課兩漢的科技和文化。（二）、講授新課一、造紙術(shù)的發(fā)明:1、背景：天水放馬灘漢墓出土的西漢紙地圖考古學(xué)家在陜西西安、甘肅天水和敦煌等地發(fā)現(xiàn)了西漢時(shí)期的麻紙，有的紙上面還有文字或地圖，其原料為大麻，紙面平整、結(jié)構(gòu)緊密，但又軟又薄，表面有細(xì)纖維渣，可見造紙技術(shù)比較原始。以上圖片反映了哪些歷史信息？西漢時(shí)期,人們已經(jīng)懂得了造紙術(shù)的基本方法。2、蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)：蔡倫(?一121)，桂陽(yáng)人，年少時(shí)入皇官做宦官。他聰明伶俐，受到皇帝的賞識(shí)，被委任主管皇室的手工作坊。蔡倫總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過(guò)反復(fù)試驗(yàn)，制造出既輕便又經(jīng)濟(jì)適用的紙。他曾被封為“龍亭侯”，人們便把用蔡倫造紙法制成的紙稱為“蔡侯紙”。材料：“蔡倫，字敬仲，桂陽(yáng)人也……倫乃造意，用樹膚、麻頭及敝布、漁網(wǎng)以為紙。元興元年奏上之。帝善其能，自是莫不從用焉，故天下咸‘蔡侯紙’。”——范曄《后漢書》蔡倫用什么原料造紙？樹皮、麻頭、破布、舊漁網(wǎng)。閱讀材料，說(shuō)出“蔡侯紙”具備哪些優(yōu)點(diǎn)？原料容易找，價(jià)格便宜，易于推廣。3、造紙術(shù)的意義：想一想：紙的發(fā)明對(duì)文化、教育、社會(huì)生活等方面產(chǎn)生了哪些影響？材料一：“蔡侯紙”平滑光潔，適宜書寫，而且原料廉價(jià)，降低了造紙的成本，適合大規(guī)模推廣造紙的技術(shù)。3至4世紀(jì)，紙已經(jīng)基本取代簡(jiǎn)牘絹帛，成為中國(guó)唯一的書寫材料。材料說(shuō)明了什么？紙的使用日益普遍，紙逐漸取代簡(jiǎn)帛，成為人們廣泛使用的書寫材料，也便利了典籍的流傳。材料：我國(guó)在發(fā)明造紙以后，起先是把紙本書攜往國(guó)外，然后造紙術(shù)也逐漸外傳。造紙術(shù)到公元7世紀(jì)初期（隋末唐初）開始東傳至朝鮮、日本；8世紀(jì)西傳入撒馬爾罕，就是后來(lái)的阿拉伯，接著又傳入巴格達(dá)；10世紀(jì)到大馬士革、開羅；11世紀(jì)傳入摩洛哥；13世紀(jì)傳入印度；14世紀(jì)到意大利，意大利很多城市都建了造紙廠，成為歐洲造紙術(shù)傳播的重要基地，從那里再傳到德國(guó)、英國(guó)；16世紀(jì)傳入俄國(guó)、荷蘭；17世紀(jì)傳到英國(guó)；19世紀(jì)傳入加拿大。據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)，指出改進(jìn)造紙術(shù)的意義？中國(guó)的造紙術(shù)輾轉(zhuǎn)流傳到世界各地。造紙術(shù)的發(fā)明是中國(guó)對(duì)世界文明的偉大貢獻(xiàn)之一。二、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)與農(nóng)學(xué)的成就1、醫(yī)學(xué)成就：（1）、張仲景河南南陽(yáng)醫(yī)圣祠張仲景(約公元150~154年-約公元215~219年)，名機(jī)，字仲景，南陽(yáng)涅陽(yáng)縣(今河南省鄧州市穰東鎮(zhèn)張寨村)人。東漢末年醫(yī)學(xué)家，被后人尊稱為"醫(yī)圣"。張仲景廣泛收集醫(yī)方，寫出了傳世巨著《傷寒雜病論》。它確立的"辨證論治"原則，是中醫(yī)臨床的基本原則，是中醫(yī)的靈魂所在。張仲景是東漢末年的名醫(yī)，他虛心向前輩求教，廣泛收集民間藥方，在總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己的臨床實(shí)踐，寫成《傷寒雜病論》一書。這部著作發(fā)展了中醫(yī)學(xué)的理論和治療方法；總結(jié)各種疾病的癥候，提出診斷上辯證分析病情，對(duì)癥治療；提出“治未病”理論。材料研讀：東漢末年，張仲景在談到撰寫《傷寒雜病論》的背景時(shí)說(shuō):感往昔之淪喪，傷橫夭之莫救，乃勤求古訓(xùn)，博采眾方……為《傷寒雜病論》，合十六卷。雖未能盡愈諸病，庶可以見病知源。--《傷寒論·序》材料反映了張仲景怎樣的精神?醫(yī)德高尚、醫(yī)術(shù)精湛。張仲景的地位如何？后人給予稱他什么稱譽(yù)?張仲景是中醫(yī)臨床理論體系的開創(chuàng)者，為中醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展作出巨大貢獻(xiàn)。他醫(yī)術(shù)精湛，醫(yī)德高尚，被后世稱為“醫(yī)圣”。（2）、華佗：華佗（約145—208），東漢末醫(yī)學(xué)家，漢族。字元化，沛國(guó)譙（今安徽亳州市譙城區(qū)）人，據(jù)人考證，他約生于漢永嘉元年（公元一四五年），卒于建安十三年（公元二〇八年）。迄今我國(guó)發(fā)現(xiàn)最早最完整的人體經(jīng)穴模型，展現(xiàn)了西漢的醫(yī)學(xué)水平。通過(guò)以上材料分析華佗的醫(yī)學(xué)成就？東漢末年的另一位名醫(yī)華佗，不僅擅長(zhǎng)用針灸、湯藥為人治病，而且能實(shí)施外科手術(shù)。材料：麻沸散傳說(shuō)是華佗創(chuàng)制的用于外科手術(shù)的麻醉藥?！逗鬂h書·華佗傳》載:"若疾發(fā)結(jié)于內(nèi)，針?biāo)幩荒芗罢撸肆钕纫跃品榉猩?，既醉無(wú)所覺(jué)，因刳(kū，剖開)破腹背，抽割積聚(腫塊)。"華佗所創(chuàng)麻沸散的處方后來(lái)失傳。材料是華佗的哪一項(xiàng)發(fā)明？麻沸散傳說(shuō)是華佗創(chuàng)制的用于外科手術(shù)的麻醉藥。材料：華佗提倡養(yǎng)生之道。他說(shuō)：“人體欲得勞動(dòng)，但不當(dāng)使極耳，動(dòng)搖則俗氣得消，血脈流通，病不得生，戶樞不朽也”。華佗繼承和發(fā)展了前人“圣人不治己病，治未病”的預(yù)防理論，為年老體弱者編排了一套模仿猿、鹿、熊、虎、鳥等五種禽獸姿態(tài)的健身操——“五禽戲”。以上材料說(shuō)明了什么？華佗模仿猿、鹿、熊、虎、鳥等五種禽獸姿態(tài)的健身操——“五禽戲”，幫助人們強(qiáng)身健體。2、數(shù)學(xué)成就：中國(guó)古代數(shù)學(xué)一直注重實(shí)際應(yīng)用，與人們的生產(chǎn)、生活聯(lián)系緊密。最晚成書于東漢時(shí)期?？偨Y(jié)了東漢以前的數(shù)學(xué)知識(shí)，包括解決實(shí)際問(wèn)題的算術(shù)、代數(shù)、幾何等，是當(dāng)時(shí)世界上先進(jìn)的數(shù)學(xué)著作。3、農(nóng)學(xué)：秦漢時(shí)期，農(nóng)學(xué)有較大發(fā)展?？偨Y(jié)了關(guān)中地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，提出改良土壤、適度施肥、合理密植等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方法。相關(guān)史事：秦朝：頒布統(tǒng)一的歷法，用來(lái)指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和社會(huì)生活。兩漢時(shí)期：使用漏壺、日晷等計(jì)時(shí)工具，能準(zhǔn)確地測(cè)定時(shí)間，朝廷頒布更完備的歷法。東漢：張衡改進(jìn)的渾天儀，能夠演示日月星辰的運(yùn)行。制作候風(fēng)地動(dòng)儀以測(cè)驗(yàn)地震方位。三、歷史巨著《史記》1、背景：《史記》的作者，是我國(guó)古代偉大的史學(xué)家司馬遷。、司馬遷（公元前145年-公元前90年），字子長(zhǎng)，夏陽(yáng)(今陜西韓城南)人。中國(guó)西漢偉大的史學(xué)家、文學(xué)家、思想家。他的父親在漢武帝時(shí)任太史令，掌管天文歷法和國(guó)家典籍。在家庭的熏陶下，司馬遷從小勤奮好學(xué)，飽讀書籍，青年時(shí)游歷名山大川，實(shí)地考察風(fēng)土人情，搜集歷史資料。他繼任太史令后，秉承父親的遺志，用10多年的時(shí)間寫出了不朽的歷史巨著《史記》2、內(nèi)容：材料：紀(jì)傳體，以人物為中心的綜合性史書體裁?！凹o(jì)”指本紀(jì)，主要是按年編寫帝王的傳記及國(guó)家大事:“傳”指列傳，以傳記的方式記錄各類人物;“志”或“書”采用專史體裁記錄各種制度;“表”采用表格的形式列出世系、人物和史事。我國(guó)古代的“正史”，即二十四史，都是用紀(jì)傳體體裁寫的。上述材料說(shuō)明了什么？《史記》是中國(guó)的第一部紀(jì)傳體通史：記述了上起中國(guó)上古傳說(shuō)中的黃帝時(shí)代到漢武帝時(shí)期的史事。3、意義：材料：柳宗元認(rèn)為《史記》文章寫得樸素凝煉、簡(jiǎn)潔利落，無(wú)枝蔓之疾；渾然天成、滴水不漏，增一字不容；遣詞造句，煞費(fèi)苦心，減一字不能。材料：鄭樵：南宋史學(xué)家，他認(rèn)為司馬遷有卓見絕識(shí)之能，《史記》有發(fā)凡創(chuàng)例之功。由于司馬遷有卓絕千古的識(shí)力和筆力，《史記》是“經(jīng)緯乎天人之際”的一家之言，章學(xué)誠(chéng)儼然比于后無(wú)來(lái)者。以上材料說(shuō)明了史記有哪些價(jià)值？史學(xué)價(jià)值：公正記事，秉筆直書，記錄保存了大量史料和史事，對(duì)中國(guó)史學(xué)發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。文學(xué)價(jià)值：文筆優(yōu)美，所記人物形象生動(dòng)，在文學(xué)史上也有崇高地位。學(xué)史崇德：司馬遷在撰寫《史記》期間，因替他人仗義執(zhí)言被關(guān)入獄中，遭受酷刑，肉體和精神受到極大摧殘。為了心中的理想，出獄后他繼續(xù)撰寫《史記》。在給朋友的回信中，他說(shuō):“人固有一死，死有重于泰山"，或輕于鴻毛?！彼?、道教和佛教：1、道教的產(chǎn)生：材料：《后漢書·皇甫嵩傳》說(shuō)：“初鉅鹿張角自稱大賢良師，奉事‘黃老道，蓄養(yǎng)弟子'跪拜首過(guò)；符水呪說(shuō)以療病，病者甚愈，百姓信向之。角派遣弟子八人使于四方，以善道教化天下，轉(zhuǎn)相誑惑，十余年間，眾徒數(shù)十萬(wàn)，連結(jié)郡國(guó)，自青、徐、幽、冀、荊、揚(yáng)、兗、豫入州之人無(wú)不畢應(yīng)

?！闭f(shuō)一說(shuō)道教為何產(chǎn)生于東漢末年？東漢末年，張角創(chuàng)立了太平道，尊奉黃帝和老子，也吸收了流行在社會(huì)上的一些神仙方術(shù)，以治病來(lái)傳道，對(duì)平民有很大吸引力，使太平道得到廣泛傳播。相傳，青城山是張陵修道傳教的地方。(道教）張陵：（公元34-156年），字輔漢，又名張道陵，東漢沛國(guó)豐邑（今江蘇豐縣）人。漢文成侯張良九世孫。7歲開始讀《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》等五經(jīng)及天文、地理之類的書，繼入太學(xué)。永和六年（141年）作道書24篇，自稱“太清玄元”創(chuàng)立道派，建二十四治，立祭酒以領(lǐng)道民，尊老子為教祖，以“道”為最高信仰。材料說(shuō)明了什么？東漢時(shí)張陵到達(dá)青城山傳道，創(chuàng)立了中國(guó)的本土宗教—道教，使青城山成為了中國(guó)四大道教名山之首。2、派別：太平道和五斗米道是早期的不同派別，為下層民眾所信奉。五斗米道：創(chuàng)立者是張陵，受到下層民眾的信奉。3、佛教：材料：佛教的創(chuàng)始人喬達(dá)摩·悉達(dá)多原為古印度凈飯王的太子，后來(lái)人們尊稱他為釋迦牟尼。他29歲時(shí)，有感于人世生、老、病、死等諸多苦惱，舍棄王族生活，出家修行。35歲時(shí)，他在菩提樹下大徹大悟，遂開啟佛教。通過(guò)材料分析佛教是怎樣創(chuàng)立的？公元前6世紀(jì)，創(chuàng)始人喬達(dá)摩·悉達(dá)多，后來(lái)被稱為“釋迦牟尼”。材料：佛教的基本教義，主要是：緣起、法印、四諦、八正道、十二因緣、因果業(yè)報(bào)、三界六道、三十七道品、涅盤，以及自成一體的密宗法義等。通過(guò)材料分析佛教的主要教義是什么？佛教的教義：人生如苦海，人只有斷除各種欲望和煩惱，才能得到解脫。佛教主眾生平等，迎合了貧苦民眾渴求生活平安的愿望，因此得以傳播。3、佛教的傳播：材料：永平七年的一晚上，漢明帝做了一個(gè)夢(mèng)，他夢(mèng)見兩個(gè)身材魁梧，腦后有光環(huán)，渾身金黃色的人在天空中行走，后來(lái)轉(zhuǎn)了一圈落在了自己的皇宮里，而在夢(mèng)里的漢明帝在見到金人落地自后，心情大好，一直開心的笑。因?yàn)闈h明帝是皇帝，所以做的夢(mèng)在當(dāng)時(shí)都被認(rèn)為是有寓意的，所以他第二天就把這個(gè)夢(mèng)說(shuō)給了大臣們聽，想要大臣們幫助自己解夢(mèng)。當(dāng)時(shí)有一個(gè)大臣?xì)q漢明帝說(shuō)：“周昭王時(shí)期，西方很遠(yuǎn)的地方出生了一個(gè)佛，他身長(zhǎng)一丈六尺，渾身都是金色的，而且他的腦后也有金色的光環(huán)，所以我認(rèn)為皇帝你夢(mèng)見的應(yīng)該是西方的佛。”材料反映佛教是怎樣傳入我國(guó)的？張騫通西域后，佛教通過(guò)絲綢之路傳入中國(guó)。東漢明帝時(shí)，西域的僧人運(yùn)載佛經(jīng)到洛陽(yáng)，得到上層統(tǒng)治階級(jí)的扶持，佛教逐步在社會(huì)上傳播開來(lái)。河南洛陽(yáng)龍門石窟敦煌莫高窟壁畫河南洛陽(yáng)白馬寺,中國(guó)最早的佛教寺院之一以上圖片反映了佛教傳入后有哪些影響？佛教的傳入，豐富了中國(guó)文化，在社會(huì)、思想、文學(xué)以及建筑、雕刻、繪畫等方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。（三）本課小結(jié)：兩漢時(shí)期創(chuàng)造了博大精深的漢文化，給中國(guó)人留下了強(qiáng)烈的心理和文化印記，由此可見，一個(gè)真正強(qiáng)大的民族一個(gè)能長(zhǎng)久發(fā)展的民族，一定是一個(gè)文化發(fā)達(dá)的民族，所以，今天我們?cè)趯?shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的時(shí)候，要大力弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，批判吸收外來(lái)文化，增強(qiáng)我們民族自信，增強(qiáng)我們的文化自信，提升中國(guó)文化的實(shí)力。（四）、課堂練習(xí)：1、8世紀(jì)以后，中國(guó)的造紙術(shù)逐漸傳入中亞、西亞及歐洲。紙的出現(xiàn)，對(duì)當(dāng)時(shí)歐洲的教育、政治及商業(yè)等活動(dòng)的發(fā)展，起了重要作用。下列表述不準(zhǔn)確的是（

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）A．西漢時(shí)人們懂得造紙 B．蔡倫用樹皮、麻頭等為造紙?jiān)螩．東漢蔡倫發(fā)明造紙術(shù) D．造紙術(shù)是中國(guó)對(duì)世界文明的貢獻(xiàn)2、中醫(yī)是中國(guó)“國(guó)粹”之一，中國(guó)古代中醫(yī)學(xué)人才輩出。東漢名醫(yī)張仲景的成就是（

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）①寫成《傷寒雜病論》一書

②發(fā)明了“麻沸散”③總結(jié)望、聞、問(wèn)、切四診法

④中醫(yī)臨床理論體系的開創(chuàng)者A．①②③④B．①②③C．①④D．②③④3、西漢司馬遷撰寫的《史記》,內(nèi)容上起黃帝,下至漢武帝,涉及社會(huì)的各方面,不虛美,不隱惡,真實(shí)、生動(dòng)地再現(xiàn)兩千五百年的歷史,被譽(yù)為“實(shí)錄”。這反映出司馬遷 (C) A守衛(wèi)國(guó)家的愛(ài)國(guó)情懷B以民為本的治國(guó)理念C秉筆直書的史家素養(yǎng)D個(gè)性浪漫的創(chuàng)作風(fēng)格4、東漢末年疫病大流行，張仲景目睹百姓的痛苦，“乃勤求古訓(xùn)，博采眾方”。他結(jié)合自己的臨床實(shí)踐，編寫出著名的醫(yī)藥學(xué)著作（D）A.《齊民要術(shù)》 B.《天工開物》C.