第09講名著導(dǎo)讀《經(jīng)典常談》

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學(xué)點(diǎn)聚焦

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經(jīng)典常談

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小試牛刀

陽I的意義-------------

候心突破

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一、作者介紹

朱自清(1898—1948),原名自華，號(hào)實(shí)秋，后改名自清，字佩弦。原籍浙江紹興，出生

于江蘇省東?？h。中國現(xiàn)代散文家、詩人學(xué)者、民主戰(zhàn)士。

朱自清1919年開始發(fā)表詩歌。1921年加入文學(xué)研究會(huì)，成為“為人生”代表作家。1922

年與葉圣陶等創(chuàng)辦了我國新文學(xué)史上第一個(gè)詩刊一一《詩》月刊，倡導(dǎo)新詩。后寫了《槳聲燈

影里的秦淮河》，被譽(yù)為“白話美術(shù)文的模范”。1925年任清華大學(xué)中文系教授。創(chuàng)作由詩

歌轉(zhuǎn)向散文，同時(shí)致力于古典文學(xué)研究。所作《背影》《荷塘月色》等篇，為中國現(xiàn)代散文早

期代表作。

主要作品有詩文集《蹤跡》，散文集《背影》《歐游雜記》《你我》及葉圣陶合著的《精

讀實(shí)指導(dǎo)舉隅》等。

二、創(chuàng)作背景

朱自清先生在寫作《經(jīng)典常談》的1938—1942年間，不僅同時(shí)在國立西南聯(lián)合大學(xué)中文

系與其師范學(xué)院國文系任教，而且還自1934年開始即參與到國民政府國防設(shè)計(jì)委員會(huì)主持的

中小學(xué)國文教科書的編寫工作中，并在其間發(fā)揮了重要作用。彼時(shí)“新文學(xué)”與“新文化”已

經(jīng)站穩(wěn)腳跟，開始擔(dān)負(fù)起參與“抗戰(zhàn)救國”的歷史責(zé)任。因此曾經(jīng)對(duì)于傳統(tǒng)經(jīng)典持有激烈批判

態(tài)度的“新文化人”也轉(zhuǎn)向表彰其間的積極因素，肯定其在“國民教育”中作為“文化訓(xùn)練”

載體的重要作用。但態(tài)度調(diào)整并非簡單的立場反復(fù)，“新文化人”依舊是在當(dāng)初“新文化運(yùn)動(dòng)”

的延長線上完成的對(duì)于傳統(tǒng)的接納。

1937年10月，負(fù)責(zé)統(tǒng)籌這一工作的楊振聲建議朱自清“可自己寫一些有關(guān)中國文化的課

文”，這成為了他在日后寫作《經(jīng)典常談》的直接緣起。而朱自清在寫作過程中，自覺遵循的

標(biāo)準(zhǔn)也是完成一部“一般的讀物”而非“考據(jù)的著作”。可見在他的自我期待中，相比于追求

學(xué)術(shù)與文學(xué)層面上的價(jià)值，此書的主要功能乃是實(shí)現(xiàn)對(duì)于傳統(tǒng)經(jīng)典的教育普及。也可以說，《經(jīng)

典常談》雖是一本小書，但昭示的卻是“新文化人”自我演進(jìn)的大道。朱自清憑借其站在思想

史、學(xué)術(shù)史、文學(xué)史與教育史的多重背景的交匯處，為“新文化人”應(yīng)當(dāng)如何回應(yīng)這一問題成

功地“發(fā)凡起例”。

三、名著概說

本書是朱自清先生完成于1942年的著作，80多年來廣為流傳，成為普及中國傳統(tǒng)文化的

啟蒙經(jīng)典。全書分十三個(gè)章節(jié)，淺明而精辟地介紹了我國文化傳統(tǒng)中的經(jīng)典作品，包括《說文

解字》、《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《三禮》、《春秋》三傳、《四書》、《戰(zhàn)國策》、

《史記》、《漢書》、諸子、辭賦、詩、文等，亦可看作是時(shí)任西南聯(lián)大中文系主任的朱自清，

對(duì)中國古代文學(xué)的發(fā)展與歷史脈絡(luò)進(jìn)行的系統(tǒng)梳理。《經(jīng)典常談》文字要言不煩、通俗流暢，

講透我國文化遺產(chǎn)中的典籍精髓。全書通過對(duì)經(jīng)典的梳理與講解，讓讀者對(duì)古文更親近、熟悉，

從而產(chǎn)生興趣，是讀者概覽中國古典文學(xué)的首選佳作。止匕外，書中還特別收錄《唐詩三百首》

指導(dǎo)大概，以饗讀者。朱自清先生在這本小書里不僅講了傳統(tǒng)意義上的經(jīng)典一一四書五經(jīng)，而

且講了歷史的經(jīng)典《春秋左傳》、《戰(zhàn)國策》、《史記》，以及諸子的經(jīng)典，辭賦的經(jīng)典，詩

的經(jīng)典，文的經(jīng)典，簡直是一部小而精的經(jīng)典學(xué)史。他的目的在于使年輕一代了解整個(gè)傳統(tǒng)文

化，造就通才。書中的語言極其通俗，而條理又是那樣的分明，留心的讀者不僅會(huì)感到經(jīng)典流

變的基本脈絡(luò)，更會(huì)學(xué)到做學(xué)問的一般方法。

四、章節(jié)概述

1.第一章：《說文解字》

秦以前：戰(zhàn)國末期，由于文字統(tǒng)一的需要，進(jìn)而出現(xiàn)了倉頡造字的傳說。

秦以后：始皇時(shí)，文字統(tǒng)一為小篆，又形成隸書；漢末時(shí)，隸書由橢圓變?yōu)楸夥剑Q作“漢

隸”；魏晉之際，隸書變?yōu)椤罢龝?；晉至唐朝，又稱為“隸書”，稱“漢隸”為“八分書”；

晉代正書簡化形成“行書”，晉代也稱為“楷書”，宋代又改稱為“真書”。

六書：象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借

2.第二章：《周易》

戰(zhàn)國末期道家、陰陽學(xué)說盛行，儒家借卦爻辭發(fā)揚(yáng)儒家哲學(xué)，留存下來的便是《易傳》；

此外還有《文言》《系辭》兩傳；到了漢代，又新發(fā)現(xiàn)了《說卦》《序卦》《雜卦》三種傳,

后稱為《逸易》。

3.第三章：《尚書》

《尚書》是中國最古的記言的歷史。《尚書》包括虞、夏、商、周四代；大部分是號(hào)令,

就是向大眾宣布的話，小部分是君臣相告的話。也有記事的，可是照近人的說法，那記事的幾

篇，大都是戰(zhàn)國末年人的制作，應(yīng)該分別的看。那些號(hào)令多稱為“誓”或“誥”，后人便用“誓”

“誥”的名字來代表這一類。

4.第四章：《詩經(jīng)》

詩的源頭是歌謠。

春秋時(shí)宴飲通行賦詩，都從詩篇里斷章取義，表示這國對(duì)那國或這人對(duì)那人的愿望、感謝、

責(zé)難等等。

孔子時(shí)代，詩篇的本義漸漸模糊，于是孔子用《詩》來討論做學(xué)問做人的道理，孔子以后，

“《詩》三百”成為儒家的《六經(jīng)》之一，解釋《詩經(jīng)》最有權(quán)威的是毛氏《詩傳》和鄭玄《詩

箋》，差不多全是斷章取義，甚至斷句取義。

5.第五章：《三禮》

漢代學(xué)者所傳習(xí)的有三種經(jīng)和無數(shù)的“記”。那三種經(jīng)是《儀禮》《禮古經(jīng)》《周禮》。

《禮古經(jīng)》已亡失，《儀禮》大約是當(dāng)時(shí)實(shí)施的禮制。

《周禮》則是一套理想的政治制度。

《禮記》是儒家雜述禮制、禮制變遷的歷史，或禮論之作?！抖Y記》是一個(gè)廣泛的名稱，

這些“記”里包含著《禮古經(jīng)》的一部分。漢代流傳到現(xiàn)在的只有三十八篇《大戴記》和四十

九篇《小戴記》。后世所稱《禮記》，多半專指《小戴記》。大戴是戴德；小戴是戴圣。

6.第六章：《〈春秋〉三傳》（附《國語》）

“春秋”：是古代記事史書的通稱。傳說這部《春秋》是孔子作的，至少是孔子所編?！洞?/p>

秋》是我國現(xiàn)存第一部編年體史。書中雖用魯國紀(jì)元，所記的卻是各國的事，所以也是我們第

一部通史。

三傳為《左傳》《公羊傳》《轂梁傳》，三傳解釋經(jīng)文時(shí)，常常不顧上下文穿鑿附會(huì)起來；

三傳之中，公羊轂梁均以解經(jīng)為主，左氏卻以敘事為主，參考群籍，詳述史事。按三傳的看法，

《春秋》大義可以從兩方面說：明辨是非，分別善惡，提倡德義，從成敗里見教訓(xùn)；夸揚(yáng)霸業(yè)，

推尊周室，親愛中國，排斥夷狄，實(shí)現(xiàn)民族大一統(tǒng)的理想。前者是人君的明鑒，后者是撥亂反

正的程序。

7.第七章：《四書》

《四書》按照普通的順序是《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》。

《五經(jīng)》是《易》《書》《詩》《禮》《春秋》。

《禮記》里的《大學(xué)》，本是一篇東西，朱子給分成經(jīng)一章，傳十章。

《中庸》是傳授心法的書，是子思記下來傳給孟子的，書中人生哲理意味深長。

《論語》是孔子弟子們記述的。這部書讓讀者學(xué)習(xí)許多做學(xué)問做人的道理：如“君子”“仁”

都是可以終身應(yīng)用的。

《孟子》據(jù)說是孟子本人和弟子公孫丑、萬章等共同編定的。書中說“仁”兼說“義”，

分辨“義”“利”其嚴(yán)，而辯“性善”，影響更大。

8.第八章：《戰(zhàn)國策》

戰(zhàn)國時(shí)期諸國關(guān)系緊張，戰(zhàn)爭隨時(shí)可起，擔(dān)負(fù)外交的策士開始受到重用。當(dāng)時(shí)各國所重的

是威勢，策士所說原不外戰(zhàn)爭和詐謀;但要因人因地進(jìn)言，廣博的知識(shí)和微妙的機(jī)智都是不可

少的。漢代劉向在漢初著名說客蒯通整理和潤飾的基礎(chǔ)上，把這些策士的說辭，編成了《戰(zhàn)國

策》。

9.第九章：《史記》《漢書》

司馬遷早年漫游各地，了解風(fēng)俗，采集傳聞。他以以“究天人之際，通古今之變，成一家

之言”的史識(shí)創(chuàng)作了中國第一部紀(jì)傳體通史《史記》，漢人稱為《太史公書》。被魯迅譽(yù)為“史

家之絕唱，無韻之《離騷》”，被列為“二十四史”之首。

《史記》體例有五：十二本紀(jì)，記帝王政跡，是編年的。十表，以分年略記世代為主。八

書，記典章制度的沿革。三十世家。記候國世代存亡。七十列傳，類記各方面人物。

《漢書》，又稱《前漢書》，是中國第一部紀(jì)傳體斷代史，“二十四史”之一。由東漢時(shí)

期史學(xué)家班固編撰，《漢書》未完成而卒。其妹班昭與馬續(xù)參考皇家藏書，奉詔續(xù)寫。與《史

記》《后漢書》《三國志》并稱為“前四史”?！稘h書》全書主要記述了上起漢高祖元年（公

元前206年），下至新朝王莽地皇四年（公元23年）共約230年的史事，包括紀(jì)十二篇，表

八篇，志十篇，傳七十篇，共一百篇，后人劃分為一百二十卷，全書共有八十萬字。

10.第十章：《諸子》

春秋末年，周王室衰弱，禮崩樂壞，在這個(gè)大變動(dòng)當(dāng)中，一些才智之士“持之有故，言之

成理”。這便是諸子之學(xué)，大部分可以稱為“哲學(xué)”。諸子都出于職業(yè)的“士”?！笆俊北臼?/p>

封建制度里貴族的末一級(jí)，但到了春秋戰(zhàn)國之際，“士”成了有才能的人的通稱。這些人也都

根據(jù)他們自己的見解各說各的，都“持之有故，言之成理”。這便是諸子之學(xué)，大部分可以稱

為哲學(xué)。這是一個(gè)思想解放的時(shí)代，也是一個(gè)思想發(fā)達(dá)的時(shí)代，在中國學(xué)術(shù)史里是稀有的。

學(xué)派：

儒家：孔子、孟子、荀子

貴豕：堂Eg十-7,1

道家：老子、莊子

法家：韓非子

11.第十一章：《辭賦》

辭：《楚辭》中《離騷》和《九章》的各篇都是屈原放逐時(shí)所作?！毒耪隆返母髌欠?/p>

立的，大約漢時(shí)才合在一起，給了“九章”的名字。從《詩經(jīng)》到《離騷》，能看出句子由短

而長、由齊而畸的一個(gè)趨勢，屈原諸作奠定了這種體制。到了漢代，模擬《離騷》的更多，漢

時(shí)稱這種體制為“辭”，劉向?qū)⑦@些作品編著起來，成為《楚辭》一書。

賦：荀子的《賦篇》最早稱“賦”?！顿x篇》安排客主，問答成篇，開后來賦家的風(fēng)氣。

荀賦和屈辭合一，也許是在賈誼手里。他模擬屈原的體例，卻襲用了荀卿的“賦”的名字，這

種賦日漸發(fā)展，屈原諸作也便被稱為“賦”。

12.第十二章：《詩》

漢武帝立樂府，采集代、趙、秦、楚的歌謠和樂譜，以備傳習(xí)唱奏。漢末，一般文體都走

向整煉一路；晉代詩逐漸排偶化、典故化，玄言詩興盛；唐初七言樂歌漸漸發(fā)展諧調(diào)也逐漸完

備，成立了律詩絕句，稱為近體；宋初的詩專學(xué)李商隱，末流只知道典故對(duì)偶；南宋的三大詩家

都是從江西派變化出來的。詩歌發(fā)展各朝各代均有優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，只要求新、求變,便都是進(jìn)步。

13.第十三章：《文》

春秋時(shí)期列國交際頻繁，外交言語關(guān)系國體和國家的利害更大，也稱為“辭”；戰(zhàn)國時(shí)代，

游說之風(fēng)大盛，游士最重說辭，墨子則是第一個(gè)注意辯論方法的人；孔子開了私人講學(xué)之風(fēng)，

從此便有了私家著作；記事文也伴隨著議論文的發(fā)展有了長足的進(jìn)步；漢武帝時(shí)期盛行辭賦辭

賦后世稱為“楚辭漢賦”“賦”的特色是鋪張、排偶、用典故；梁昭明太子在《文選》中第一

次提出“文”的標(biāo)準(zhǔn)；唐朝韓愈和柳宗元提倡“古文運(yùn)動(dòng)”，及至宋代文體大變,又稱為“散文”。

后出現(xiàn)佛典和義疏兩種新文體；歐陽修和蘇軾以后，古文成了正宗；宋代出現(xiàn)了“話本”；明

清八股文盛行。中國一切都在現(xiàn)代化的過程中，語言的現(xiàn)代化也是自然的趨勢，并不足怪。

五、作品主題

《經(jīng)典常談》是朱自清在20世紀(jì)30年代到40年代初為中學(xué)生撰寫的一部介紹我國傳統(tǒng)

文化經(jīng)典著作全書通過對(duì)經(jīng)典著作的梳理與講解,展示了我國古代思想文化的基本面貌,是讀

者了解和學(xué)習(xí)中國古代文化典籍的佳作。

六、藝術(shù)特點(diǎn)

①以現(xiàn)代的、科學(xué)的學(xué)術(shù)觀念研究傳統(tǒng)典籍。朱自清討論儒家經(jīng)書時(shí)，從古代社會(huì)的思想

狀況去認(rèn)識(shí)這些典籍的形成，這正體現(xiàn)了現(xiàn)代學(xué)術(shù)損棄一味“尊經(jīng)”“崇古”的舊習(xí)，實(shí)事求

是地審視傳統(tǒng)文化的精神。

②注意大眾所能接受的廣度。朱自清時(shí)時(shí)留意《經(jīng)典常談》是一本寫給中學(xué)生看的書，格

外重視這本書的普及性和通俗性。全書不夸奇炫博,不故作高深，讀起來明快利落。

③精彩的學(xué)術(shù)散文。這本書不“板著臉說話”，也不平鋪直敘,而是以流利暢達(dá)的語言娓娓

道來,常有弓人入勝之處,讓讀者能夠饒有興味地了解一個(gè)時(shí)代、一個(gè)群體或一類作品的風(fēng)貌。

七、閱讀方法一一選擇性閱讀

定義：選擇性閱讀是一種理性的、目的性很強(qiáng)的閱讀方式，它要求在閱讀時(shí)只關(guān)注某一方

面的內(nèi)容不貪多求全，實(shí)現(xiàn)自己的興趣，達(dá)到自己的目的即可。

瀏覽目錄不管是根據(jù)興趣還是帶著目的進(jìn)行選擇性閱讀，都可以先瀏覽目錄，了解全書

的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)。比如從《經(jīng)典常讀》目錄就能知道全書十三篇，分別介紹了一種或一類經(jīng)典,

非常便于我們選擇性閱讀。有些書的目錄沒有提供足夠的信息，就需要先大致瀏覽全書，了解

其概貌，再選擇感興趣的或有需要的部分來精讀。

循著興趣對(duì)古代文學(xué)感興趣，可先讀《詩》《文》。對(duì)歷史感興趣，可先讀《戰(zhàn)國策》

《史記》。還可以尋找新的興趣點(diǎn)，進(jìn)而擴(kuò)展到其他部分。比如讀《文》時(shí)對(duì)戰(zhàn)國時(shí)期的說客

產(chǎn)生興趣，就去讀對(duì)這個(gè)群體介紹更詳細(xì)的《戰(zhàn)國策》。

帶著目的帶著目的選擇閱讀內(nèi)容。比如學(xué)過《〈詩經(jīng)〉二首》之后，你希望了解關(guān)于《詩

經(jīng)》更多知識(shí)，就可以去讀《經(jīng)典常談》中的《詩經(jīng)》。又如你正在與同學(xué)開展以漢字文化為

主題的研究性學(xué)習(xí)，就可以去讀《經(jīng)典常談》中的《說文解字》。

八、讀經(jīng)典的意義

1.了解古代社會(huì)狀況：古代典籍中記載著我國文明的發(fā)展軌跡，通過閱讀古代典籍，我們

可以走近千年文明，了解我國古代社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

2.充實(shí)精神內(nèi)涵：通過閱讀古代典籍，我們可以汲取先賢的智慧，豐富自己的精神世界。

3.學(xué)習(xí)語文相關(guān)知識(shí)：古代典籍中包含了數(shù)千年的知識(shí)匯總，運(yùn)用了多種寫作手法，體現(xiàn)

了語言藝術(shù)之美，例如通過《說文解字》可知造字之經(jīng)過，通過《詩經(jīng)》可知詩歌藝術(shù)之美。

4.提升個(gè)人修養(yǎng)：古代典籍中記載了許多先賢的言論，從學(xué)習(xí)、交往、心志等多方面進(jìn)行

了闡述，閱讀古代典籍，我們可以用先人之美德指導(dǎo)自身之修養(yǎng)。

3@?@

考點(diǎn)一：整本書閱讀

0rl例1：某同學(xué)讀了《經(jīng)典常談》后，圍繞整本書做了下面的選項(xiàng)，其中表述錯(cuò)誤的

一項(xiàng)是（）

A.這本書介紹了眾多經(jīng)典著作，概述了諸子百家、辭賦和歷代詩文的情況，展示了我

國古代思想文化的基本面貌。

B.書中《詩第十二》論述了從漢武帝時(shí)期至宋代詩歌的發(fā)展歷程，展現(xiàn)不同時(shí)期詩歌

的特點(diǎn)和形式。

C.本書著重介紹的史書有《春秋》《戰(zhàn)國策》《史記》《漢書》等，這些史書涉及紀(jì)

傳體、編年體等多種體裁。其中《春秋》是我國現(xiàn)存的第一部紀(jì)傳體史書。

D.根據(jù)《說文解字》中造字的六個(gè)條例說明，“人”“言”為“信”，“信”是會(huì)意

文字，“江”“河”是形聲字。

考點(diǎn)二：閱讀方法

例2：有人建議閱讀《經(jīng)典常談》這本書時(shí)，可以選擇《〈詩經(jīng)〉第四》《〈辭賦〉第十

一》《〈詩〉第十二》進(jìn)行組合閱讀，這樣能夠完整了解中國古代詩歌的發(fā)展過程及其成果。

你是否同意這一建議？請結(jié)合教材中《經(jīng)典常談》名著導(dǎo)讀中的閱讀方法，說說你的看法。

考點(diǎn)三：閱讀收獲

例3：下面是名著《經(jīng)典常談》閱讀課的課堂現(xiàn)場片段。請你參與課堂討論，參考目錄,

圍繞你所選的興趣點(diǎn)，說說自己的閱讀收獲。

《經(jīng)典常談》目錄

《說文解字》第一

《周易》第二

《尚書》第三

《詩經(jīng)》第四

“三禮”第五

“春秋三傳”第六

“四書”第七

《戰(zhàn)國策》第八

《史記》《漢書》第九

諸子第十

辭賦第十一

詩第十二

文第十三

老師：《經(jīng)典常談》是二十世紀(jì)四十年代朱自清先生專門為中學(xué)生寫的一部介紹我國傳統(tǒng)

文化經(jīng)典的書。同學(xué)們讀了之后，有什么收獲？請結(jié)合選讀內(nèi)容，各抒己見。

同學(xué)甲：我對(duì)歷史感興趣。讀了《經(jīng)典常談》，我知道了二十四史都是紀(jì)傳體史書，除《史

記》外，其他的都是仿照《漢書》斷代成書。

同學(xué)乙：我對(duì)古詩感興趣。從《詩第十二》我知道了杜甫之所以被稱為“詩圣”，是因?yàn)?/p>

他用詩來抒寫時(shí)代，表現(xiàn)更廣大的人生。比如這學(xué)期學(xué)的《石壕吏》就是記錄了安史之亂時(shí)老

百姓的悲慘生活，體現(xiàn)了他憂國憂民的情懷。

我：

老師：《經(jīng)典常談》為我們打開了一扇窗，要想真正了解中國傳統(tǒng)文化的博大精深，還需

要根據(jù)自己的興趣愛好繼續(xù)選讀相應(yīng)的書籍。

考點(diǎn)四：名著推薦

例4：請選擇一位同學(xué)，依據(jù)其要求，向他推薦《經(jīng)典常談》中的篇目，并結(jié)合篇目內(nèi)容

說說你的推薦理由。

A同學(xué)：讀完蘇秦的故事，我對(duì)諸子百家的那一段歷史很感興趣，有哪些史書適合我看呢?

B同學(xué)：我對(duì)詩歌感興趣，很想知道它完整的發(fā)展過程和結(jié)果，我應(yīng)該看哪幾篇呢？

附：《經(jīng)典常談》部分目錄

說文解字第一詩經(jīng)第四四書第七辭賦第十一

周易第二三禮第五史記漢書第九詩第十二

尚書第三春秋三傳第六諸子第十文第十三

我向同學(xué)推薦（篇目），

理由：_______________________________________________________________________

?基礎(chǔ)過關(guān)

1.選出對(duì)《經(jīng)典常談》表述有誤的一項(xiàng)（）

A.《經(jīng)典常談》是朱自清在20世紀(jì)30年代末到40年代初為中學(xué)生撰寫的一部介紹

我國傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作。

B.《經(jīng)典常談》全書共13篇，介紹了《說文解字》《周易》《史記》等經(jīng)典著作，

并概述了諸子百家、辭賦和歷代詩文的情況。

C.《史記》作者左丘明，字子長。他因替李陵辯護(hù)，被處以宮刑，灰心失望已極，只

能發(fā)憤努力希圖留個(gè)后世名。

D.墨家的創(chuàng)始者是墨翟。墨家是有團(tuán)體組織的，他們不但是打仗的專家，而且是制造

戰(zhàn)爭器械的專家。

2.下面各句出自小明閱讀《經(jīng)典常談》所做的筆記，內(nèi)容錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）

A.朱自清的《經(jīng)典常談》是一部介紹我國傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作，全書共13篇。該書

討論儒家經(jīng)書時(shí)，破除“經(jīng)書都是圣人所作”的傳說。

B.漢字“魚”“口”“耳”“手”“田”等都是象形文字。

C.《經(jīng)典常談》中“四書第七”提到“四書”是《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》。

從前私塾入學(xué)都是從“四書”學(xué)起。

D.《說文解字》是西漢許慎所作，書中既兼收小篆、箍文和“古文”，還分析偏旁，

定出部首，并解釋了書中每個(gè)字。

3.閱讀《經(jīng)典常談》后，同學(xué)們對(duì)于傳統(tǒng)文化經(jīng)典有了許多新的認(rèn)識(shí)，以下是同學(xué)們對(duì)

傳統(tǒng)文化經(jīng)典的論述，請找出其中表述不正確的一項(xiàng)（）

A.作者分十三章對(duì)中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典進(jìn)行了準(zhǔn)確又不失生動(dòng)的介紹，使得全書兼?zhèn)鋵W(xué)

術(shù)性與文學(xué)性。

B.《史記》開創(chuàng)了“紀(jì)傳體”的形式，《漢書》“斷代述史”的創(chuàng)新深深影響了后世

正史的寫作。

C.劉向編定的《戰(zhàn)國策》主要記述了戰(zhàn)國時(shí)期列國策士游說辯論之辭。

D.宋代朱熹最早將《大學(xué)》《中庸》《論語》《春秋》編在一起，后來這四部經(jīng)典被

稱為“四書”。

4.下列說法有誤的一項(xiàng)是（）

A.《經(jīng)典常談》共13篇，介紹了《說文解字》《資治通鑒》等經(jīng)典著作，講述了諸

子百家、辭賦和歷代詩文的情況。

B.《經(jīng)典常談》是朱自清為中學(xué)生撰寫的一部介紹我國傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作，涉及范

圍廣，需要運(yùn)用理性的、目的性強(qiáng)的選擇性閱讀法進(jìn)行閱讀。

C.中國的記言文是在記事文之先發(fā)展的，《尚書》記言，《春秋》記事。

D.《史記》和《漢書》在中國史書上占據(jù)重要地位，作者分別是西漢司馬遷和東漢班

固。

5.以下有關(guān)《經(jīng)典常談》一書的介紹，不正確的一項(xiàng)是（）

A.《經(jīng)典常談》作者朱自清，字佩弦，其名與字都是成年之后自己改過來的，名字里

包含了對(duì)人格和個(gè)性的勉勵(lì)。

B.朱自清大學(xué)畢業(yè)后曾經(jīng)在江蘇、浙江的多所中學(xué)任教，這讓作者對(duì)中學(xué)生的認(rèn)知與

興趣有了更深的了解，為《經(jīng)典常談》一書的寫作打下了基礎(chǔ)。

C.《經(jīng)典常談》由十三篇長短相仿的文章構(gòu)成，從經(jīng)、史、子、集四個(gè)方面介紹作者

認(rèn)為中學(xué)生有必要了解的古典書籍。

D.作為一部學(xué)術(shù)類著作，《經(jīng)典常談》里有作者本人的學(xué)術(shù)主張，也介紹了當(dāng)時(shí)學(xué)界

對(duì)于相關(guān)古典書籍的前沿見解，是一本頗有新意的書。

6.閱讀下面的文字，回答問題。

（1）孔子提倡采用斷章取義的簡單辦法來理解《詩經(jīng)》內(nèi)容，并且用“思無邪”三個(gè)字

來評(píng)價(jià)這三百多篇歌謠。儒家用《詩經(jīng)》教化門人，使其明白做人和做學(xué)問的道理。教化的具

體方法就是、雅、頌、、、統(tǒng)稱為“六

義”。（《經(jīng)典常談》）

（2）《說文解字》的作者是東漢文字學(xué)家、經(jīng)學(xué)家許慎。該書一共十五卷。前十四卷是

對(duì)文字進(jìn)行解說，字頭用小篆書寫，該部分具體闡述了“六書”的內(nèi)容和起源。這里的“六書”

包括、、、四種造字方法和轉(zhuǎn)注、假借

兩種用字方法。（《經(jīng)典常談》）

7.《經(jīng)典常談》是朱自清為中學(xué)生撰寫的一部介紹我國傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作，共13篇,

其中，東漢許慎的文字學(xué)經(jīng)典放在了首篇，西漢司馬遷的首創(chuàng)了“紀(jì)傳體”。

8.閱讀下面的文字，請簡要說說其中的“小學(xué)”和《〈說文解字〉第一》中說的“小學(xué)”

含義有什么不同。

他說，古來有小學(xué)大學(xué)。小學(xué)里教灑掃進(jìn)退的規(guī)矩，和禮、樂、射、御、書、數(shù)，所謂“六

藝”的。大學(xué)里教窮理、正心、修已、治人的道理。所教的都切于民生日用，都是實(shí)學(xué)?！洞?/p>

學(xué)》這部書便是古來大學(xué)里教學(xué)生的方法，規(guī)模大，節(jié)目詳：而所謂“格物、致知、誠意、正

心、修身、齊家、治國、平天下”，是循序漸進(jìn)的。

（節(jié)選自《四書第七》）

9.八年級(jí)一班開展了集體閱讀《經(jīng)典常談》與《鋼鐵是怎樣煉成的》的讀書活動(dòng)，活動(dòng)

后又舉辦了閱讀分享會(huì)。請你參與閱讀分享會(huì)，完成以下任務(wù)。

閱讀文段回答問題

歌謠可分為徒歌和樂歌。徒歌是隨口唱，樂歌是隨著樂器唱。徒歌也有節(jié)奏，手舞腳蹈便

是幫助節(jié)奏的；可是樂歌的節(jié)奏更規(guī)律化些……歌謠的節(jié)奏最主要的靠重疊或復(fù)沓；本來歌謠

以表情為主，只要將情表達(dá)清楚就可以，用不著費(fèi)話。事李可以說原是歌謠的生命，節(jié)奏也便

建立在這上頭。字?jǐn)?shù)的均齊，韻腳的調(diào)協(xié)，似乎是后來發(fā)展出來的。有了這些，重疊才在詩歌

里失去主要的地位。

（1）這段文字選自《經(jīng)典常談》中的一篇，這一篇主要講的經(jīng)典是《.》

（2）文段中所說的“重疊”就是我們學(xué)過的的形式。

10.他游說秦惠王，秦惠王老不理他；窮得要死，只好回家。妻子、嫂嫂、父母，都瞧不

起他。他根極了，用心讀書，用心揣摩；夜里倦了要睡，用錐子扎大腿，血流到腳上。這樣整

一年，他想著成了，便出來游說六國合縱。這回他果然成功了，佩了六國相印，又有勢又有錢。

打家里過的時(shí)候，父母郊迎三十里，妻子低頭，嫂嫂爬在地下謝罪。

語段選自《經(jīng)典常談》之《〈＞第八》，作者是（姓名），語段中“他”

是指（人物名），畫線句就是他勤奮學(xué)習(xí)的典故“”，他勸東方六國

聯(lián)合起來對(duì)抗秦國，屬于派。

?提升專練

1.小文根據(jù)《經(jīng)典常談》梳理了“古詩發(fā)展史”，其中不正確的一項(xiàng)是（）

A.詩的源頭是歌謠。春秋時(shí)，太師們記錄下三百多篇唱詞，遺稱“詩三百”，便是后

來的《詩經(jīng)》。

B.漢武帝立樂府，采集歌謠和樂譜，以備傳唱，這些樂歌，后稱為“樂府詩”。漢樂

府以敘事為主。

C.魏晉時(shí)期，阮籍?dāng)U大詩的范圍，正式成立抒情五言詩。陶淵明是將田園生活寫在詩

里的第一人。

D.唐代諧調(diào)發(fā)展，律詩絕句稱古體；不諧調(diào)的詩，稱近體。李白用詩抒寫時(shí)代，杜甫

抒寫自己生活。

2.下列對(duì)《經(jīng)典常談》中相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.全書包括《說文解字》《周易》《尚書》《詩經(jīng)》等經(jīng)史子集共十三部分內(nèi)容，詳

細(xì)介紹了中國古代文學(xué)的發(fā)展與歷史脈絡(luò)，是介紹傳統(tǒng)文化的典范之作。

B.在古代，“詩言志”中的“志”總是關(guān)聯(lián)著政治或者教化作用，人們用這樣的觀點(diǎn)

去解讀作品，如孔子評(píng)價(jià)《關(guān)雎》是“樂而不淫，哀而不傷”。

C.“樂”在古代與“禮”并稱，表明它的獨(dú)立存在具有教化作用?！皹贰卑ǜ韬臀?，

它教人平心靜氣，互相和愛，這樣自然沒有貪欲、搗亂、欺詐等事情。

D.戰(zhàn)國七雄中“秦”最強(qiáng)大，它與六國對(duì)峙中，有人主張六國聯(lián)合抗秦，叫作“合縱”，

有的主張六國聯(lián)合起來親秦，叫作“連橫”，張儀便是屬于連橫派。

3.根據(jù)朱自清的《經(jīng)典常談》，“尚”，“上”也：“尚書”據(jù)說就是“

孔子用“”的方法來解釋《詩》，討論做學(xué)問、做人的道理?！端臅钒ā洞?/p>