高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1陜西省漢中市聯(lián)盟學(xué)校2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期中考試語文試題一、閱讀（70分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：詩的情趣隨時(shí)隨地而異，各民族各時(shí)代的詩都各有其特色。我們姑且拿中國詩和西方詩來說，它們在情趣上就有許多有趣的同點(diǎn)和異點(diǎn)。西方關(guān)于人倫的詩大半以戀愛為中心。中國詩言愛情的雖然很多，但是沒有讓愛情把其他人倫抹煞。朋友的交情和君臣的恩誼在西方詩中不甚重要，而在中國詩中則幾乎與愛情占同等的位置。把屈原、杜甫、陸游諸人的忠君愛國愛民的情感拿去，其詩歌的精華便已剝喪大半。中國古代敘人倫的詩，通盤計(jì)算，關(guān)于友朋交誼的比關(guān)于男女戀愛的還要多，在許多詩人的詩集中，贈(zèng)答酬唱的作品，往往占其大半。蘇李，建安七子，李杜，韓孟，蘇黃，納蘭成德與顧貞觀諸人的交誼古今傳為美談。在西方詩人中歌德和席勒，華茲華斯與柯勒律治，濟(jì)慈和雪萊，魏爾倫與蘭波諸人雖亦以交誼著稱，但他們的詩集中敘友朋樂趣的詩卻極少。戀愛在中國詩中不如在西方詩中重要，有幾層原因。第一，西方社會(huì)表面上雖以國家為基礎(chǔ)，骨子里卻側(cè)重個(gè)人主義。愛情在個(gè)人生命中最關(guān)痛癢，所以盡量發(fā)展，以至掩蓋其他人與人的關(guān)系。第二，西方受中世紀(jì)騎士風(fēng)的影響，女子地位較高，教育也比較完善，在學(xué)問和情趣上往往可以與男子欣合，在中國得于友朋的樂趣，在西方往往可以得之于婦人女子。中國受儒家思想的影響，女子的地位較低。第三，中西戀愛觀相差也甚遠(yuǎn)。西方人重視戀愛，有“戀愛至上”的標(biāo)語。中國人重視婚姻而輕視戀愛，真正的戀愛往往見于“桑間濮上”。西方詩人要在戀愛中實(shí)現(xiàn)人生，中國詩人往往只求在戀愛中消遣人生。中國自然詩和西方自然詩相比，也像愛情詩一樣，一個(gè)以委婉、微妙、簡雋勝，一個(gè)以直率、深刻、鋪陳勝。本來自然美有兩種，一種是剛性美，一種是來性美。剛性美如高山、大海、狂風(fēng)、暴雨、沉寂的夜和無垠的沙漠，柔性美如清風(fēng)酷月、暗香、疏影、青螺似的山光和媚眼似的湖水。中國詩自身已有剛、柔的分別，但如果拿它來比較西方詩，則西詩偏于剛，中詩偏于柔。中國詩人何以在愛情中只能見到愛情，在自然中只能見到自然，而不能有深一層的澈悟呢？這就不能不歸咎于哲學(xué)思想的平易和宗教情操的淡薄了。詩雖不是討論哲學(xué)和宣傳宗教的工具，但是它的后面如果沒有宗教和哲學(xué)，就不易達(dá)到深廣的境界。詩好比一株花，哲學(xué)和宗教好比土壤，土壤不肥沃，根就不能深，花就不能茂。西方詩比中國詩深廣，就因?yàn)樗休^深廣的哲學(xué)和宗教在培養(yǎng)它的根干。沒有柏拉圖和斯賓諾莎就沒有歌德、華茲華斯和雪萊諸人所表現(xiàn)的理想主義和泛神主義；沒有宗教就沒有希臘的悲劇、但丁的《神曲》和彌爾頓的《失樂園》。中國詩在荒瘦的土壤中居然現(xiàn)出奇葩異彩，固然是一種可驚喜的成績，但是比較西方詩，終嫌美中不足。我愛中國詩，我覺得在神韻微妙、格調(diào)高雅方面往往非西方詩所能及，但是說到深廣偉大，我終無法為它護(hù)短。（摘編自朱光潛《詩論》）材料二：中華文化與西方文化本是長期互相隔絕并獨(dú)立發(fā)展的兩種異質(zhì)文化，它們之間存在著差異，但并無高低之分。中華先民具有獨(dú)特的人生態(tài)度和生活方式，他們不需要經(jīng)過宗教的繁復(fù)儀式便能把平凡、卑微的現(xiàn)實(shí)人生進(jìn)行升華，使之進(jìn)入崇高、美麗的境界；他們不需要經(jīng)過形而上學(xué)的繁復(fù)思考便能領(lǐng)悟人生的真諦。中華文明歷經(jīng)的數(shù)千年發(fā)展過程已經(jīng)證實(shí)了這種可能性。海德格爾認(rèn)為必須掃除西方自柏拉圖以來的整部形而上學(xué)史的迷霧，才能揭示存在的真正本質(zhì)。這樣說來，從源初開始便很少受到宗教神學(xué)和形而上學(xué)思考的雙重遮蔽，未必不是中華民族在領(lǐng)悟人生真諦時(shí)的獨(dú)特優(yōu)勢。那么，中華先民們究竟是如何感受人生、領(lǐng)悟人生真諦的呢？讓我們以春秋戰(zhàn)國時(shí)代最重要的兩位思想家孔子、莊子為例。孔子在政治活動(dòng)徹底失敗后，又以韋編三絕的精神從事學(xué)術(shù)教育工作，真正做到了“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”，正是這種積極有為的人生態(tài)度使他對生命感到充實(shí)、自信，從而在對真與善的追求中獲得了審美的愉悅感，并升華進(jìn)入詩的境界。莊子雖是以浪漫的態(tài)度來對待人生，他所追求的是超越現(xiàn)實(shí)環(huán)境的絕對自由，但在追求人生的精神境界而鄙薄物質(zhì)享受這一點(diǎn)上則與儒家殊途同歸。那么，為什么中華文化得天獨(dú)厚地具備追求詩意人生的內(nèi)在可能性呢？換句話說，為什么中華文化能成為抒情詩茁壯生長的豐沃土壤呢？我們不妨以西方文化作為參照物來作一些考察。柏拉圖是古希臘最為權(quán)威的思想家，至少在15世紀(jì)以前，柏拉圖的理論對歐洲的詩歌思想有著決定性的影響。由于柏拉圖認(rèn)為人類社會(huì)只是“理式世界”的摹本，所以把人間生活作為描寫對象的詩人是應(yīng)被逐出“理想國”的。在古希臘的文化體系中，柏拉圖的觀，點(diǎn)是完全合理的：既然世界的主宰是天上的諸神，既然人類是匍匐在諸神腳下的渺小生靈，那么以人類生活及其思想感情為內(nèi)容的詩歌還能有什么價(jià)值呢？而且既然人類的一切力量都來自神的恩賜，那么詩人的靈感又如何能例外呢？在中華文化中，詩歌的主體是人，詩歌描寫的客體也是人，所以詩歌創(chuàng)作是自然而然的情感流露，以抒情為基本功能的詩歌成為中華文化中最耀眼的一道光彩，而赤縣神州注定要成為中華先民詩意生存的樂土。（摘編自莫礪鋒《中華文化與詩意生存》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.中國古代敘友朋交誼的詩多于敘男女戀愛的詩，贈(zèng)答酬唱的作品占了中國詩數(shù)量的大半。B.西方雖有不少著名的詩人交誼，卻少見言友情的詩，可見西方詩人并非真的重視友情。C.相比較而言，西詩偏剛，中詩偏柔，中國自然詩比西方自然詩顯得更委婉、微妙、簡雋。D.中華文化與西方文化是兩種異質(zhì)文化，兩者因?yàn)殚L期互相隔絕并獨(dú)立發(fā)展而互不相容。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.西方社會(huì)本質(zhì)上側(cè)重個(gè)人主義，愛情在個(gè)人生命中舉足輕重，以至掩蓋了其他人際關(guān)系。B.女性社會(huì)地位高低不同也是影響愛情在中國詩和西方詩中的重要程度的因素之一。C.中華文明歷經(jīng)數(shù)千年發(fā)展過程證實(shí)了中華文化具備追求詩意人生的內(nèi)在可能性。D.西方人認(rèn)為諸神主宰著世界，以人類生活及其思想感情為內(nèi)容的詩歌是沒有價(jià)值的。3.下列選項(xiàng)，不適合作為材料二論據(jù)的一項(xiàng)是（）A.不能讓榮譽(yù)、財(cái)富、權(quán)力，也不能讓詩歌誘使我們漫不經(jīng)心地對待正義和一切美德。（柏拉圖《理想國》）B.一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。（《論語·雍也》）C.時(shí)間只有在人在的情況下才成其為時(shí)間，沒有一種時(shí)間，是人不曾在其中的。（海德格爾《存在與時(shí)間》）D.知足者不以利自累也，審自得者失之而不懼，行修于內(nèi)者無位而不怍。（《莊子·雜篇·讓王）4.請簡要梳理材料一的論證思路。5.朱光潛認(rèn)為“西方詩比中國詩深廣，就因?yàn)樗休^深廣的哲學(xué)和宗教在培養(yǎng)它的根干”，而莫礪鋒指出“從源初開始便很少受到宗教神學(xué)和形而上學(xué)思考的雙重遮蔽，未必不是中華民族在領(lǐng)悟人生真諦時(shí)的獨(dú)特優(yōu)勢”。你認(rèn)為兩位學(xué)者的觀點(diǎn)矛盾嗎？請簡要說明理由?！敬鸢浮?.C2.D3.C4.①文章開頭提出論點(diǎn)，即中國詩和西方詩在情趣上有許多異同。②隨后從人倫詩和自然詩兩個(gè)方面對中國詩和西方詩進(jìn)行了比較分析。③最后對中國詩在深度和廣度上的不足進(jìn)行了歸因。5.示例一：矛盾。兩者對宗教和哲學(xué)對詩歌影響的評判對立。朱光潛認(rèn)為哲學(xué)和宗教培養(yǎng)了詩歌的深廣，而莫礪鋒認(rèn)為很少受到哲學(xué)和宗教的影響對詩人關(guān)注人生、領(lǐng)悟人生的真諦來說可能是好事。示例二：不矛盾。兩者雖然都評價(jià)了哲學(xué)和宗教的影響，但評價(jià)的角度不同。朱光潛是從哲學(xué)和宗教有利的一面進(jìn)行評價(jià)的（有利于培養(yǎng)詩歌的深廣度），莫礪鋒是從哲學(xué)和宗教有弊端的一面進(jìn)行評價(jià)的（遮蔽人的思考）?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇文章通過對比中西詩歌的情趣、自然詩特質(zhì)及其哲學(xué)與宗教背景，展現(xiàn)了兩種文化在詩歌創(chuàng)作中體現(xiàn)的差異與特性。作者肯定中國詩的神韻與高雅，同時(shí)指出其在思想深廣上的不足，而對西方詩強(qiáng)調(diào)哲學(xué)與宗教基礎(chǔ)的重要性。文章材料二進(jìn)一步從文化源流角度揭示中華文化的獨(dú)特優(yōu)勢，總體呈現(xiàn)中西文化互有優(yōu)長的辯證思考?！?題解析】本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“占了中國詩數(shù)量的大半”錯(cuò)誤，擴(kuò)大范圍，材料一中說的是“在許多詩人的詩集中，贈(zèng)答酬唱的作品，往往占其大半”。B.“卻少見言友情的詩，可見西方詩人并非真的重視友情”錯(cuò)誤，曲解文意，強(qiáng)加因果，材料一中說的是“但他們的詩集中敘友朋樂趣的詩卻極少”，是說前文提及的歌德、席勒這些詩人的詩集中“敘友朋樂趣的詩”極少，而非指所有西方詩人，且不能由此推出“西方詩人并非真的重視友情”的結(jié)論。D.“兩者因?yàn)殚L期互相隔絕并獨(dú)立發(fā)展而互不相容”錯(cuò)誤，無中生有，根據(jù)材料二，文中只是說兩者“存在著差異”，并未說“互不相容”。故選C。【2題解析】本題考查學(xué)生對材料內(nèi)容推斷辨析的能力。D.“西方人認(rèn)為……”錯(cuò)誤，張冠李戴，材料二分析的是“柏拉圖的觀點(diǎn)”，而非普遍的西方人觀點(diǎn)。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.體現(xiàn)柏拉圖對詩歌的輕視，符合材料二最后一段“由于柏拉圖認(rèn)為人類社會(huì)只是‘理式世界’的摹本，所以把人間生活作為描寫對象的詩人是應(yīng)被逐出‘理想國’的”。B.是孔子對弟子顏回安貧樂道的評價(jià)，符合儒家追求精神境界的內(nèi)容，符合材料二“真正做到了‘發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至’”。C.說明人的重要性以及人與時(shí)間的辯證關(guān)系，不在材料二討論范圍。D.知道滿足的人，不會(huì)因?yàn)楣γ摱屪约焊杏X到拘束，明察得失的人，不會(huì)對得失有任何的焦慮，注意內(nèi)心精神修養(yǎng)的人，不會(huì)因?yàn)闆]什么官職而羞愧。這與材料二對莊子的判斷一致：“但在追求人生的精神境界而鄙薄物質(zhì)享受這一點(diǎn)上則與儒家殊途同歸?！惫蔬xC?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。①文章開篇直接點(diǎn)明論點(diǎn)，指出詩的情趣各民族各時(shí)代有其特色，接著以中國詩和西方詩為例，表明它們在情趣上存在許多有趣的同點(diǎn)和異點(diǎn)，引出下文對二者的具體比較。②人倫詩方面：先指出西方關(guān)于人倫的詩大半以戀愛為中心，而中國詩中愛情雖多但未抹煞其他人倫，接著通過列舉眾多中國詩人的贈(zèng)答酬唱作品，以及對比西方的情況加以論證，然后分析了戀愛在中國詩中不如在西方詩中重要的三層原因。自然詩方面：提出中國自然詩和西方自然詩相比，各有風(fēng)格特點(diǎn)，一個(gè)委婉、微妙、簡雋，一個(gè)直率、深刻、鋪陳，并指出自然美有剛性美和柔性美之分，西詩偏于剛，中詩偏于柔。③探究中國詩在深度和廣度上相對不足的原因，指出是由于哲學(xué)思想平易和宗教情操淡薄，通過比喻論證，將詩比作花，哲學(xué)和宗教比作土壤，說明西方詩因有較深廣的哲學(xué)和宗教培養(yǎng)根干所以更顯深廣，雖肯定中國詩有神韻微妙、格調(diào)高雅的長處，但也點(diǎn)明相比西方詩在深廣偉大方面存在不足?！?題解析】本題考查學(xué)生對材料文本信息進(jìn)行比較分析的能力。示例一：矛盾的角度。從對宗教和哲學(xué)影響詩歌的評判結(jié)論來看，二者是對立的。朱光潛強(qiáng)調(diào)西方詩之所以比中國詩深廣，關(guān)鍵在于有較深廣的哲學(xué)和宗教作為支撐，哲學(xué)和宗教對詩歌起到的是積極的培育作用。而莫礪鋒卻指出，從源初開始中華民族較少受到宗教神學(xué)和形而上學(xué)思考的雙重遮蔽，這對于領(lǐng)悟人生真諦來說是一種獨(dú)特優(yōu)勢，言下之意是宗教和哲學(xué)不利于詩人去純粹地感受人生，這與朱光潛所強(qiáng)調(diào)的哲學(xué)和宗教對詩歌的積極作用截然相反，所以矛盾。示例二：不矛盾。雖然兩位學(xué)者都圍繞哲學(xué)和宗教對詩歌展開論述，但他們評價(jià)的出發(fā)點(diǎn)和角度是不一樣的。朱光潛著重從詩歌創(chuàng)作成果的角度出發(fā)，關(guān)注的是詩歌在深度和廣度上所呈現(xiàn)出的狀態(tài)，他看到了哲學(xué)和宗教對詩歌發(fā)展積極有利的一面。而莫礪鋒更多是從詩人領(lǐng)悟人生真諦這一角度去審視哲學(xué)和宗教的影響，看到了宗教神學(xué)和形而上學(xué)思考可能會(huì)給人帶來思考上的遮蔽。所以綜合來看，二者并不矛盾，只是基于不同視角對哲學(xué)和宗教影響作出的不同評價(jià)。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。知了叫了一整天高晉旭文公路上有一家中醫(yī)老字號(hào)叫“和濟(jì)堂”。和濟(jì)堂大門口的老槐樹上，知了好像知道自己是這片的知了王，一大早就鼓起肚子弄出些聲響來。邢師傅在柜臺(tái)前忙碌著。他一會(huì)兒擦擦立在最右邊的人體經(jīng)絡(luò)穴位模型人，上面點(diǎn)著紅黑穴位點(diǎn)、北斗七星似的藍(lán)色經(jīng)絡(luò)線；一會(huì)兒又抹抹老銅桿秤、大紅酸枝老式紅木包角算盤，珠子早已包漿，一邊的包角翹起皮，曾被父親修理過，落下數(shù)個(gè)被鍛打過的凹點(diǎn)。最寶貝的要數(shù)邊上摞起的《本草綱目》《中醫(yī)疑難病方藥手冊》《針灸大成》等十幾本醫(yī)書。這些書他一翻就是四十多年，早已爛熟于心。他身后是和濟(jì)堂傳下來的清代老榆木中藥柜子，從那些古色古香里逸出陣陣中草藥味。石地板像一塊來自亙古的寒冰，讓他穿著千層底老粗布鞋也時(shí)常能感受到腳底的涼氣。門外又一聲知了的長鳴劃過，屋里一片寂靜。邢師傅擦柜子的手停在桌子上，一雙魚鷹眼透過鼻夾上的圓片眼鏡看向高大的樹冠，鼻子里哼了一聲，道：“小伙計(jì)，怪勤快咧?！毙蠋煾涤幸粋€(gè)兒子，一天到晚不著家，說是打工呢，還說家里這門手藝不值錢。邢師傅火氣上來了，抽了兒子一巴掌，顫抖著聲音說：“你不干，有人干?！彼€氣貼了招收徒弟的廣告，天天坐在堂里等，也沒見個(gè)年輕人來。他想不通，祖父、父親都是那個(gè)時(shí)代的傳奇，到了自己手里和濟(jì)堂怎么就經(jīng)營不起來了呢？邢師傅打小就在和濟(jì)堂跟著父親學(xué)習(xí)岐黃之術(shù)，耳濡目染，也時(shí)常能從父親嘴里聽到像表演口技一樣的各種鳴叫。比如，他問病人：“腦子是不是像撞鐘一樣，‘杜昂、杜昂’地跳著疼，響后還有‘嗡——’的耳鳴，像知了塞在耳朵眼里？”病人點(diǎn)點(diǎn)頭咬著牙說：“對呀，太對了大夫，正是這樣。”眼神里透著對病痛的厭惡。父親便靈巧地連連下針，插秧一樣精準(zhǔn)。他洗了手，開藥方，對著藥柜的伙計(jì)喊：“抓藥——”病人就領(lǐng)了方子去抓藥。下一個(gè)病人來了說肚子疼，父親會(huì)望一望病人的臉色，說：“啊——伸舌頭。肚子是不是‘咕嚕咕?！裼信栝_水？”病人嘴里“哎喲哎喲”不停，說：“是呀、是呀?！备赣H手里開的方子，一劑知，二劑已，手到病除。堂里掛滿了錦旗、牌匾，一層又一層。而邢師傅守著和濟(jì)堂和零零星星的病人，已經(jīng)很久沒發(fā)出口技一樣的鳴叫，如桌子一隅的榮譽(yù)證書埋沒在時(shí)光里，落了灰?！鞍?，折騰啥，你這每天還得爬樓?！薄皩γ嫜b修，新開一個(gè)大藥房，聒人。我要上二樓?！彪m然不情愿，曬得黑黢黢的兒子還是不忍心丟下老父親來幫忙了。碰上來針灸的老白奶奶，她說：“回來就對了，老街坊們還指著你們家瞧病呢?！崩习啄棠逃钟脙筛种割^點(diǎn)著邢師傅道：“你現(xiàn)在硬朗，十年后還得靠你兒子。”邢師傅手里抓著藥，嘴里吭哧著，一口石灰色的假牙笑到了耳朵根，溢出了苦澀。他何嘗不想。沒幾天，對面的大藥房搞開業(yè)活動(dòng)，音響淹沒了街上的嘈雜，知了聲如小白船斷斷續(xù)續(xù)地在聲浪里時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。邢師傅坐在和濟(jì)堂二樓診室，居高臨下，喝著茶，機(jī)械手表的秒針一圈又一圈地走著，優(yōu)哉游哉，不緊不慢。這停當(dāng)，一樓已經(jīng)改成了榮譽(yù)展示廳，順著樓梯掛到二樓。好在他這個(gè)和濟(jì)堂是個(gè)小三層。知了又叫開了，聲音很亮。似乎爬到二層的樹冠上來找邢師傅了。邢師傅放下茶，站在窗口，用眼睛扒拉著樹葉找了半天，終于在樹杈間看到了穿著“小皮裙”的知了，瞪著兩顆黑眼睛趴在樹上對著他叫。邢師傅用扇子點(diǎn)點(diǎn)，說：“老兄，你是來和我做伴，還是來將我的軍，看咱倆誰爬得高？”藥店門口排了一溜買藥的人，從樓上看去像螞蟻搬家。進(jìn)去的人絡(luò)繹不絕，無不比畫著切了這兒、割了那兒，成捆的藥盒子便塞進(jìn)一只只紅袋子，鼓囊得像個(gè)器官。袋角別了一個(gè)宣傳扇，風(fēng)一吹，左右招搖。最近，邢師傅總是左眼皮跳。昨天給自己號(hào)脈，左右開弓，他好像變成了玲瓏身軀，在脈與脈之間跳躍，瞇起眼睛享受著脈搏的跳動(dòng)。他聽了好久，一切如常，開了方子，拿著方子去藥柜抓藥。自己心里有數(shù)，干嘛還開方子呢？這是規(guī)矩啊。“抓藥——”父親清亮的吆喝聲，仿佛和二十年前一樣在耳邊回蕩。那個(gè)時(shí)候，邢師傅已經(jīng)接了班，他的父親怕他忙不過來，經(jīng)常來和濟(jì)堂幫忙。街坊四鄰有個(gè)頭疼腦熱抬腳就來和濟(jì)堂，街上經(jīng)常遇到外地口音的人立在路邊打聽和濟(jì)堂怎么走。后來病人少了，他的父親安慰說：“營養(yǎng)好了，病就少了，好事?！毙蠋煾祿u搖頭，苦笑，沉浸在茶葉氤氳出來的一片暗綠里。不知何時(shí)，窗外只有蟬鳴了。午飯后，邢師傅半坐在躺椅上歇息。機(jī)械手表嘀嗒嘀嗒地走著。不知不覺中，他迷迷糊糊睡著了。他看到兒子回來，兒子說：“爸，我要學(xué)您的手藝。教我吧?！彼陉柟庀伦屑?xì)看看，是兒子，便伸手去抓，兒子卻不見了。一恍惚，又是自己年輕時(shí)的樣子，老父親正捏著扇子微笑地看著他。忽而聽見父親清亮的吆喝聲“抓藥——”。他身子一抖，以為自己在柜上偷懶被父親抓到了，趕忙跑去抓藥，人沒有奔跑起來，卻一腳把自己踢醒了。午后的陽光攀著窗格整片落在他的身上?？粗帐幨幍墓衽_(tái)，他抓藥的手，停在半空中?！爸恕彼闹芗澎o，只有窗外的知了長長地響了一聲。（有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，正確的一項(xiàng)是（）A.邢師傅與兒子賭氣張貼了招收徒弟的廣告，卻沒有年輕人來應(yīng)聘，這打擊了邢師傅的自信，使得他對中醫(yī)技藝產(chǎn)生了懷疑。B.邢師傅的兒子不愿繼承家中的中醫(yī)手藝，認(rèn)為它不值錢，這在一定程度上反映了年輕一代對待傳統(tǒng)中醫(yī)技藝的漠視。C.和濟(jì)堂里掛滿了錦旗、牌匾，桌子一隅的榮譽(yù)證書及外地人來尋找和濟(jì)堂等內(nèi)容都從正面展現(xiàn)了昔日和濟(jì)堂的興盛。D.“機(jī)械手表的秒針一圈又一圈地走著，優(yōu)哉游哉”一句，既暗示了時(shí)間的流逝，也透露出了邢師傅內(nèi)心的寧靜與平和。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說第二段中對和濟(jì)堂內(nèi)部的環(huán)境描寫，既展現(xiàn)了其悠久的歷史，也營造出了濃厚古樸的文化氛圍。B.“門外又一聲知了的長鳴劃過，屋里一片寂靜”，用知了叫聲來襯托和濟(jì)堂的寂靜，暗示了和濟(jì)堂生意慘淡。C.小說敘述了邢師傅的父親給人看病的情節(jié)，展現(xiàn)了其高超的中醫(yī)技藝，也體現(xiàn)了中醫(yī)文化的博大精深。D.文中知了的叫聲貫穿始終，象征著和濟(jì)堂的命運(yùn)起伏，也烘托出邢師傅復(fù)雜多變的心境，頗具象征意義。8.文中畫橫線部分寫兒子對邢師傅說“我要學(xué)您的手藝”，又寫邢師傅伸手抓兒子時(shí)“兒子卻不見了”，請談?wù)勀愕睦斫狻?.本文在表現(xiàn)傳統(tǒng)中醫(yī)技藝的衰微時(shí)多處運(yùn)用了對比的手法，請從文本中找出任意三處并簡要分析?！敬鸢浮?.B7.D8.①邢師傅夢到兒子主動(dòng)要求學(xué)習(xí)中醫(yī)技藝，表現(xiàn)了邢師傅對兒子傳承中醫(yī)技藝的期待與自己對傳承中醫(yī)技藝的堅(jiān)守。②邢師傅伸手抓兒子時(shí)，兒子卻不見了，體現(xiàn)了邢師傅渴望中醫(yī)技藝后繼有人這一愿景的破碎，也折射出了邢師傅對中醫(yī)技藝現(xiàn)實(shí)困境的無奈。9.①和濟(jì)堂在邢師傅祖父輩時(shí)的興盛與在自己手中的慘淡形成鮮明對比，展現(xiàn)了傳統(tǒng)中醫(yī)技藝漸漸被大眾疏遠(yuǎn)。②邢師傅跟隨父親學(xué)習(xí)傳統(tǒng)中醫(yī)技藝熱情滿滿與兒子對中醫(yī)技藝的不屑態(tài)度形成鮮明對比，展現(xiàn)了傳統(tǒng)中醫(yī)技藝不被年輕一代所認(rèn)可。③和濟(jì)堂生意的慘淡與和濟(jì)堂對面大藥房生意的火爆形成鮮明對比，展現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)人們對中醫(yī)的疏遠(yuǎn)，突顯了傳統(tǒng)中醫(yī)技藝的衰微。【解析】【導(dǎo)語】這篇文章通過描寫邢師傅日常生活和對傳統(tǒng)中醫(yī)技藝的堅(jiān)守，反映出中醫(yī)傳承面臨的困境與挑戰(zhàn)。文章將知了的叫聲貫穿始終，與邢師傅所處的環(huán)境形成對比，象征了傳統(tǒng)技藝的逝去和邢師傅復(fù)雜的情感。角色間的對話體現(xiàn)了代際間傳統(tǒng)觀念的差異，在平淡而細(xì)膩的敘述中，逐漸呈現(xiàn)出一種對傳承、對過往輝煌的無奈和期待，彰顯出悠久技藝在現(xiàn)代社會(huì)的艱難境遇?！?題解析】本題考查學(xué)生分析理解作品內(nèi)容的能力。A.“使得他對中醫(yī)技藝產(chǎn)生了懷疑”錯(cuò)，邢師傅沒有對中醫(yī)技藝產(chǎn)生懷疑，只是不明白為什么現(xiàn)在年輕人不愿意學(xué)中醫(yī)，對自己產(chǎn)生懷疑。C.“外地人來尋找和濟(jì)堂等內(nèi)容都從正面展現(xiàn)了昔日和濟(jì)堂的興盛”錯(cuò)，外地人來尋找和濟(jì)堂是從側(cè)面展現(xiàn)和濟(jì)堂昔日的興盛。D.“也透露出了邢師傅內(nèi)心的寧靜與平和”錯(cuò)，和濟(jì)堂對面剛開了大藥房，而和濟(jì)堂此時(shí)生意慘淡，由此可以推測邢師傅內(nèi)心應(yīng)是孤寂的。故選B。【7題解析】本題考查學(xué)生分析鑒賞作品藝術(shù)特色的能力。D.“象征著和濟(jì)堂的命運(yùn)起伏”錯(cuò)，文中知了叫聲主要起到烘托氛圍的作用，雖然在一定程度上與和濟(jì)堂的情況以及邢師傅的心境有所關(guān)聯(lián)，但說其象征和濟(jì)堂的命運(yùn)起伏有些牽強(qiáng)。它更多的是作為一種背景聲音，襯托出和濟(jì)堂的冷清或邢師傅的孤寂等情緒，而非象征命運(yùn)的起伏。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含意的能力。①“邢師傅有一個(gè)兒子，一天到晚不著家，說是打工呢，還說家里這門手藝不值錢。邢師傅火氣上來了，抽了兒子一巴掌，顫抖著聲音說：‘你不干，有人干?！€氣貼了招收徒弟的廣告，天天坐在堂里等，也沒見個(gè)年輕人來”從這里可以看出，現(xiàn)實(shí)中兒子對和濟(jì)堂傳承的中醫(yī)手藝極為不屑，認(rèn)為其沒有價(jià)值，選擇外出打工，這讓邢師傅既氣憤又無奈。但即便如此，邢師傅也沒有放棄傳承的想法，賭氣貼廣告招徒弟的舉動(dòng)，恰恰反映出他內(nèi)心深處是多么渴望有人能來學(xué)習(xí)中醫(yī)技藝，將和濟(jì)堂的傳統(tǒng)延續(xù)下去，而兒子作為家族的一員，自然是他最希望傳承衣缽的人。在夢境中，兒子主動(dòng)說“爸，我要學(xué)您的手藝。教我吧”這一場景的出現(xiàn)，是邢師傅潛意識(shí)里期待的投射。盡管現(xiàn)實(shí)里兒子態(tài)度消極，可邢師傅在內(nèi)心深處一直盼著兒子能回心轉(zhuǎn)意，認(rèn)識(shí)到中醫(yī)技藝的價(jià)值，愿意跟自己學(xué)習(xí)，傳承這份家族的手藝和和濟(jì)堂的招牌。這也側(cè)面體現(xiàn)了邢師傅自己對中醫(yī)技藝傳承堅(jiān)定不移的態(tài)度。②“邢師傅守著和濟(jì)堂和零零星星的病人，已經(jīng)很久沒發(fā)出口技一樣的鳴叫，如桌子一隅的榮譽(yù)證書埋沒在時(shí)光里，落了灰?！贝司涿枥L出和濟(jì)堂當(dāng)下的冷清現(xiàn)狀，在這樣艱難的現(xiàn)實(shí)背景下，邢師傅雖然心中懷揣著中醫(yī)技藝傳承的美好愿景，可當(dāng)他在夢中滿心歡喜地以為兒子要學(xué)習(xí)手藝，伸手去抓兒子，想真切地抓住這個(gè)希望時(shí)，兒子卻不見了。這一夢境情節(jié)的急轉(zhuǎn)直下，象征著邢師傅內(nèi)心深處最渴望的中醫(yī)技藝后繼有人的愿景瞬間破滅。醒來后，面對依舊空蕩蕩的柜臺(tái)，那種無奈感越發(fā)沉重。兒子在夢中的消失，實(shí)則是現(xiàn)實(shí)中兒子依舊不認(rèn)同中醫(yī)技藝、不愿傳承的映射，也深刻地反映出邢師傅面對中醫(yī)技藝傳承困境時(shí)的無力與無奈?！?題解析】本題考查學(xué)生分析作品的表現(xiàn)手法的能力。①文中“祖父、父親都是那個(gè)時(shí)代的傳奇，堂里掛滿了錦旗、牌匾，一層又一層”寫出了濟(jì)堂在邢師傅祖父輩時(shí)的興盛，“邢師傅守著和濟(jì)堂和零零星星的病人，已經(jīng)很久沒發(fā)出口技一樣的鳴叫，如桌子一隅的榮譽(yù)證書埋沒在時(shí)光里，落了灰”寫出和濟(jì)堂在自己手中的慘淡，兩者形成的鮮明對比，清晰地展現(xiàn)出隨著時(shí)間推移，傳統(tǒng)中醫(yī)技藝在大眾中的影響力逐漸減弱，越來越不被人們重視，呈現(xiàn)出衰微的態(tài)勢。②“邢師傅打小就在和濟(jì)堂跟著父親學(xué)習(xí)岐黃之術(shù)，耳濡目染，也時(shí)常能從父親嘴里聽到像表演口技一樣的各種鳴叫……父親便靈巧地連連下針，插秧一樣精準(zhǔn)”寫出邢師傅從小深受父親影響，對傳統(tǒng)中醫(yī)技藝懷著濃厚的興趣和熱愛，認(rèn)真學(xué)習(xí)、用心鉆研，傳承著先輩的醫(yī)術(shù)，將其視為寶貴的財(cái)富?！靶蠋煾涤幸粋€(gè)兒子，一天到晚不著家，說是打工呢，還說家里這門手藝不值錢”寫出邢師傅的兒子覺得家里這門中醫(yī)手藝沒有價(jià)值，寧可外出打工，也不愿意繼承家業(yè)，學(xué)習(xí)中醫(yī)技藝，甚至對父親的期望不屑一顧。這種兩代人截然不同的態(tài)度對比，凸顯出傳統(tǒng)中醫(yī)技藝在年輕一代心中地位的下降，反映出其傳承面臨著后繼無人的困境，進(jìn)一步體現(xiàn)了傳統(tǒng)中醫(yī)技藝的衰微。③根據(jù)“邢師傅坐在和濟(jì)堂二樓診室，居高臨下，喝著茶，機(jī)械手表的秒針一圈又一圈地走著，優(yōu)哉游哉，不緊不慢。藥店門口排了一溜買藥的人，從樓上看去像螞蟻搬家。進(jìn)去的人絡(luò)繹不絕”可知和濟(jì)堂這邊冷冷清清，邢師傅只能悠閑地喝茶打發(fā)時(shí)間，病人稀少，生意慘淡。而對面新開的大藥房則是門庭若市，買藥的人排起長隊(duì)，絡(luò)繹不絕，呈現(xiàn)出一片熱鬧繁忙的景象。兩者形成了鮮明的反差，在現(xiàn)代社會(huì)的大環(huán)境下，深刻地反映出人們就醫(yī)買藥更多人傾向于選擇現(xiàn)代藥房，而傳統(tǒng)中醫(yī)技藝漸漸被邊緣化，有力地突顯了傳統(tǒng)中醫(yī)技藝在當(dāng)下所面臨的衰微狀況。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，20分）閱讀下面文言文，完成下面小題。材料一：古先圣王之所以導(dǎo)其民者，先務(wù)于農(nóng)。民農(nóng)非徒為地利也，貴其志也。民農(nóng)則其產(chǎn)復(fù)，其產(chǎn)復(fù)則重徙，重徙則死其處而無二慮。民舍本而事末則不令，不令則不可以守，不可以戰(zhàn)。民舍本而事末則其產(chǎn)約，其產(chǎn)約則輕遷徙，輕遷徙則國家有患，皆有遠(yuǎn)志，無有居心。后稷曰：“所以務(wù)耕織者，以為本教也?！笔枪侍熳佑H率諸侯耕帝籍田大夫士皆有功業(yè)是故當(dāng)時(shí)之務(wù)農(nóng)不見于國，以教民尊地產(chǎn)也。后妃率九嬪蠶于郊，桑于公田，是以春秋冬夏皆有麻桌絲繭之功，以力婦教也。是故丈夫不織而衣，婦人不耕而食，男女貿(mào)功以長生，此圣人之制也。故敬時(shí)愛日，非老不休，非疾不息，非死不舍。故當(dāng)時(shí)之務(wù)、不興土功，不作師徒，庶人不冠弁、娶妻、嫁女、享祀，不酒醴聚眾；農(nóng)不上聞，不敢私藉于庸，為害于時(shí)也，然后制野禁。茍非同姓，農(nóng)不出御，女不外嫁，以安農(nóng)也。野禁有五：地未辟易，不操麻，不出糞；齒年未長，不敢為園囿；量力不足，不敢渠地而耕；農(nóng)不敢行賈；不敢為異事。為害于時(shí)也。（節(jié)選自《呂氏春秋》）材料二：夫農(nóng)、工、商者，財(cái)之所自來也。農(nóng)盡力，則田善收而谷有余矣。工盡巧，則器斯堅(jiān)而用有余矣。商流通，則有無交而貨有余矣。彼有余而我取之，雖多不病矣。夫使稼穡者饒樂，而惰游者困苦，則農(nóng)盡力矣。堅(jiān)好便用者獲利，浮偽侈靡者不售，則工盡巧矣。公家之利，舍其細(xì)而取其大，散諸近而收諸遠(yuǎn)，則商流通矣。農(nóng)、工、商皆樂其業(yè)而安其富，則公家何求而不獲乎？（節(jié)選自《司馬光奏議》）10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。是故天子親率諸侯A(yù)耕B帝籍C田D大夫士皆有功業(yè)E是故當(dāng)時(shí)之F務(wù)G農(nóng)H不見于國11.下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.“民農(nóng)非徒為地利也”中的“徒”與“妾不堪驅(qū)使，徒留無所施”（《孔雀東南飛并序》）中的“徒”意思相同。B.“男女貿(mào)功以長生”中的“貿(mào)”與“匪來貿(mào)絲，來即我謀”（《氓》）中的“貿(mào)”意思相同。C.“非老不休，非疾不息”中的“休”與“感吾生之行休”（《歸去來兮辭并序》）中的“休”意思相同。D.“雖多不病矣”中的“病”與“又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠”（《種樹郭橐駝傳》）中的“病”意思不同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.后稷認(rèn)為耕織是教化的根本，所以后妃應(yīng)率領(lǐng)九嬪到郊外養(yǎng)蠶，到公田采桑，終年從事種植、紡績，以實(shí)現(xiàn)對婦女的教化。B.正當(dāng)農(nóng)忙之時(shí)，國家不要大興治水、筑城等工程，也不要進(jìn)行戰(zhàn)爭，平民不得行冠禮、娶妻、嫁女、祭祀，也不得擺酒聚會(huì)。C.除了禁止農(nóng)民雇傭別人代替自己耕種之外，還應(yīng)有一些其他方面的禁令，如沒有到一定年紀(jì)的人不得從事園囿中的勞動(dòng)。D.讓務(wù)農(nóng)的人富裕安樂，讓游手好閑的人艱難窮苦，那么農(nóng)民就會(huì)竭盡全力從事農(nóng)業(yè)，這樣田地就能有好收成，糧食也會(huì)富余。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）民農(nóng)則其產(chǎn)復(fù)，其產(chǎn)復(fù)則重徙，重徙則死其處而無二慮。（2）公家之利，舍其細(xì)而取其大，散諸近而收諸遠(yuǎn)，則商流通矣。14.對于工商業(yè)的發(fā)展，材料一與材料二的態(tài)度有何不同？請簡要概括并說明原因?！敬鸢浮?0.DEG11.A12.A13.（1）民眾耕種則家產(chǎn)就會(huì)豐厚，家產(chǎn)豐厚就不會(huì)輕易遷移，（百姓）不輕易遷移就會(huì)死守居處而沒有二心。（2）國家（要想長久地）獲利，應(yīng)該舍棄小的方面而著眼于大的方面，不計(jì)較眼前的利益而取其長遠(yuǎn)的利益，這樣商品就能流通起來。14.①材料一認(rèn)為應(yīng)禁止工商業(yè)的發(fā)展，因?yàn)榘傩諒氖鹿ど虡I(yè)不利于國家的安全與穩(wěn)定；②材料二認(rèn)為應(yīng)讓工商業(yè)與農(nóng)業(yè)均衡發(fā)展，因?yàn)楣ど虡I(yè)也是社會(huì)財(cái)富的來源，百姓從事工商業(yè)能使生活富裕，百姓生活富裕了，國家想要的也就能得到?！窘馕觥俊?0題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：所以天子親自率領(lǐng)諸侯耕種田地，大夫和士族都有各自的職事。所以正當(dāng)農(nóng)事大忙之時(shí)，農(nóng)民不得在都城中出現(xiàn)?！笆枪侍熳佑H率諸侯”與“耕帝籍田”是主謂結(jié)構(gòu)，中間不能斷開，“耕帝籍田”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，中間不能斷開，“帝籍田”也稱為籍田，是古代吉禮的一種，中間不能斷開，故應(yīng)在D處斷開；“大夫士皆有功業(yè)”是一個(gè)完整的句子，故E處斷開；“是故當(dāng)時(shí)之務(wù)”是一個(gè)完整句子，故G處斷開。故選DEG?！?1題解析】本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.“意思相同”錯(cuò)?！巴健?，僅僅；/白白地。句意：百姓耕種不僅僅是為了讓土地生產(chǎn)帶來食物。/我已經(jīng)受不了你家這樣的驅(qū)使，白白地留下來也沒有用處。B.正確。“貿(mào)”，都是“交易、交換”的意思。句意：男女交換勞動(dòng)所得便能夠長久地生活。/不是來換絲，是找個(gè)機(jī)會(huì)談婚事。C.正確?！靶荨保际恰敖K結(jié)”的意思。句意：不到年老不能夠停止勞作，不是患病不能夠休息。/感嘆自己一生行將告終。D.正確。“病”，傷害；/困苦。句意：即使多了也不會(huì)帶來多大的傷害。/又怎能使我們繁衍生息，使我們民心安定呢？所以困苦勞累到這種程度。故選A?！?2題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“終年從事種植、紡績”錯(cuò)，原文是說后妃應(yīng)率領(lǐng)九嬪到郊外養(yǎng)蠶，到公田采桑，終年從事的是紡績之事，不包括“種植”。故選A?！?3題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“農(nóng)”，務(wù)農(nóng)，耕種；“復(fù)”，繁多；“重徙”，不輕易遷移；“二慮”，二心。（2）“公家”，國家；“利”，獲利；“細(xì)”，小的方面?！?4題解析】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。①由材料一“民舍本而事末則其產(chǎn)約，其產(chǎn)約則輕遷徙，輕遷徙則國家有患，皆有遠(yuǎn)志，無有居心”“農(nóng)不敢行賈”等可知，禁止工商業(yè)發(fā)展，因?yàn)榘傩諒氖鹿ど虡I(yè)不利于國家穩(wěn)定。由材料二整段都在敘述農(nóng)、工、商均衡發(fā)展的好處可知，材料二認(rèn)為應(yīng)讓工商業(yè)與農(nóng)業(yè)均衡發(fā)展，因?yàn)楣ど虡I(yè)也是社會(huì)財(cái)富的來源，百姓從事工商業(yè)能使生活富裕，百姓生活富裕了，國家想要的也就能得到。參考譯文：材料一：古代圣王之所以能夠教導(dǎo)他們的百姓，是因?yàn)樗麄兪紫戎铝τ谵r(nóng)業(yè)。百姓耕種不僅僅是為了讓土地生產(chǎn)帶來食物，而且是為了陶冶百姓的心志。民眾耕種則家產(chǎn)就會(huì)豐厚，家產(chǎn)豐厚就不會(huì)輕易遷移，（百姓）不輕易遷移就會(huì)死守居處而沒有二心。百姓舍棄農(nóng)業(yè)而從事工商業(yè)就會(huì)不聽從命令，不聽從命令就不能依靠他們守衛(wèi)國家，不能依靠他們打仗。百姓舍棄農(nóng)業(yè)從事工商業(yè)家產(chǎn)就會(huì)簡約，家產(chǎn)簡約就會(huì)隨意遷徙，（百姓）隨意遷徙那么當(dāng)國家有了災(zāi)難，他們就都會(huì)有逃離的意愿，沒有安定地生活的心思。后稷說：“之所以要致力于耕織，就是因?yàn)樗墙袒母?。”所以天子親自率領(lǐng)諸侯耕種田地，大夫和士族都有各自的職事。所以正當(dāng)農(nóng)事大忙之時(shí)，農(nóng)民不得在都城中出現(xiàn)，以此來教化百姓重視土地的生產(chǎn)。后妃率領(lǐng)九嬪到郊外養(yǎng)蠶，到公田采桑，所以一年四季都有種植、紡績之事，以致力于對婦女的教化。所以男子不織布卻有衣穿，婦女不種田卻有飯吃，男女交換勞動(dòng)所得便能夠長久地生活，這便是圣人的法度。所以一定要慎守農(nóng)時(shí)愛惜光陰，不到年老不能夠停止勞作，不是患病不能夠休息，不到死不能夠舍棄農(nóng)事。所以正當(dāng)農(nóng)事大忙之時(shí)，不要興修治水、筑城、建造宮殿等工程，不要進(jìn)行戰(zhàn)爭，平民不得舉行冠禮、娶妻、嫁女、祭祀，不能擺酒聚會(huì)；農(nóng)民如果不向朝廷呈報(bào)，就不得私自雇傭別人代替自己耕種，因?yàn)檫@些事都會(huì)妨害農(nóng)時(shí)，所以就要規(guī)定農(nóng)業(yè)地區(qū)的禁令。如果不是同姓（不能通婚）的緣故，男子就不得出外娶妻，女子也不得出嫁到外地，以此來穩(wěn)定農(nóng)業(yè)發(fā)展。農(nóng)業(yè)地區(qū)的禁令有五條：第一，土地還沒有整治好，不能績麻，不能清除糞穢以肥田；第二，沒達(dá)到一定的年紀(jì)，不得從事園圃中的勞動(dòng)；第三，估計(jì)力量不足的，不得開溝拓地來進(jìn)行耕種；第四，農(nóng)民不得經(jīng)商；第五，不得去做其他的事情。因?yàn)檫@些事都會(huì)妨害農(nóng)時(shí)。（節(jié)選自《呂氏春秋》）材料二：農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)，都是社會(huì)財(cái)富的來源。農(nóng)民竭盡全力，那么田地就能有好收成而糧食就有富余了。工匠竭盡巧智，那么制作的器物就會(huì)堅(jiān)實(shí)而且用途廣泛了。商品流通起來，那么人們就能拿出自己多余的東西與別人交換自己沒有的東西，這樣財(cái)物就有余了。他們（各行各業(yè)的百姓）有富余而我（國家）取用，即使多了也不會(huì)帶來多大的傷害。如果讓從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的人富裕安樂，讓游手好閑的人艱難窮苦，那么農(nóng)民就會(huì)竭盡全力了。讓制作出堅(jiān)固優(yōu)質(zhì)實(shí)用器物的工匠獲得收益，而讓制作浮華奢侈器物的工匠賣不出產(chǎn)品，那么工匠就能竭盡他們的巧智了。國家（要想長久地）獲利，應(yīng)該舍棄小的方面而著眼于大的方面，不計(jì)較眼前的利益而取其長遠(yuǎn)的利益，這樣商品就能流通起來。農(nóng)民、工匠、商人都高興地從事自己的行業(yè)就能安于生活富裕，這樣國家想要什么會(huì)得不到呢？（節(jié)選自《司馬光奏議》）（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。鷓鴣天·建康上元作①趙鼎客路那知?dú)q序移，忽驚春到小桃枝。天涯海角悲涼地，記得當(dāng)年全盛時(shí)?；ㄅ埃铝鬏x，水晶宮殿五云飛。分明一覺華胥夢②，回首東風(fēng)淚滿衣。〖備注〗①本詞作于北宋滅亡，宋室南遷時(shí)期，此時(shí)詞人南渡到了建康。上元：元宵節(jié)。②華胥夢：指的是傳說黃帝夢游華胥之國，該國社會(huì)繁榮祥和的景象。15.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詞人感嘆時(shí)序推移之快，小桃枝上的花蕊已經(jīng)顯露出春色，一個(gè)“驚”字傳達(dá)出詞人內(nèi)心的欣喜。B.過元宵本是歡快之事，詞人卻發(fā)出了“天涯海角悲涼地”的悲慨，這突顯了詞人內(nèi)心的悲痛之深。C.“分明一覺華胥夢”中的“分明”二字表現(xiàn)了詞人夢醒之后的清醒，以及意識(shí)到這種清醒后的悲哀。D.本詞與姜夔《揚(yáng)州慢》都運(yùn)用了對比的手法，以往昔之盛景來反襯今日之荒涼，強(qiáng)化詞人的情感。16.本詞結(jié)尾兩句與杜甫《蜀相》的尾聯(lián)都提到了“淚”，但表達(dá)的情感有所不同。請簡要分析?！敬鸢浮?5.A16.①本詞結(jié)尾兩句寫詞人夢醒后淚流滿面，表達(dá)了對故國的思念之情，以及對故國山河淪陷的悲痛之情。②《蜀相》尾聯(lián)寫杜甫感念諸葛亮的功績，表達(dá)了對諸葛亮的敬仰之情，以及對諸葛亮功業(yè)未遂的痛惜之情?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這首詞通過描繪元宵節(jié)的景象，抒發(fā)了詞人對故國淪亡的深切悲痛。詞中“天涯海角悲涼地”與“華胥夢”形成鮮明對比，突顯了詞人對昔日繁華的懷念與現(xiàn)實(shí)的無奈，結(jié)尾“淚滿衣”更是情感的高潮，表達(dá)了深沉的哀思?！?5題解析】本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。A.“一個(gè)‘驚’字傳達(dá)出詞人內(nèi)心的欣喜”錯(cuò)誤，“驚”字表現(xiàn)詞人在流離中突然意識(shí)到時(shí)序變遷的震驚與悵惘，結(jié)合注釋中“北宋滅亡，宋室南遷”的背景，詞人身處異鄉(xiāng)，觸景生情，更多是悲涼而非欣喜。故選A。【16題解析】本題考查學(xué)生分析詩歌中作者的思想情感的能力。①《鷓鴣天·建康上元作》創(chuàng)作于北宋滅亡、宋室南遷時(shí)期，詞人趙鼎南渡到建康，詞人背井離鄉(xiāng)?！叭A胥夢”是比喻北宋曾經(jīng)的全盛時(shí)期，而如今就像一場夢一樣虛幻?！胺置饕挥X華胥夢，回首東風(fēng)淚滿衣”，詞人從對過去全盛時(shí)的回憶中醒來，回到當(dāng)下的悲涼現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)烈的對比讓他不禁淚流滿面。這里的“淚”，表達(dá)了他對故國深深的思念之情，也飽含著對故國山河淪陷的悲痛。②《蜀相》是杜甫在安史之亂期間，到成都游武侯祠時(shí)所作?！俺鰩熚唇萆硐人馈敝傅氖侵T葛亮為了興復(fù)漢室，多次出師北伐曹魏，但還沒有取得最后的勝利就不幸在五丈原病逝，展現(xiàn)了他抱憾而終的悲壯一生?！伴L使英雄淚滿襟”中“淚滿襟”有對諸葛亮的敬仰之情，有對諸葛亮功業(yè)未遂的痛惜之情。諸葛亮一生致力于恢復(fù)漢室，卻未能成功，這種壯志未酬的遺憾讓杜甫深感惋惜，同時(shí)也借諸葛亮的遭遇抒發(fā)了自己在亂世中壯志難酬的感慨。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）李白《蜀道難》中，“____________，____________”兩句將行人艱難的步履、惶恐的神情形象地刻畫出來。（2）陶淵明《歸去來兮辭并序》中用“____________，____________”兩句表現(xiàn)歸程的輕松愉快，詩人的心靈得到了極大的釋放。（3）察舉制是中國古代選拔官吏的一種制度。李密《陳情表》中“____________，____________”兩句就體現(xiàn)了這種制度。【答案】（1）捫參歷井仰脅息以手撫膺坐長嘆（2）舟遙遙以輕飏風(fēng)飄飄而吹衣（3）前太守臣逵察臣孝廉后刺史臣榮舉臣秀才二、語言文字運(yùn)用（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。（）。當(dāng)故鄉(xiāng)山山嶺嶺的樹葉由綠漸黃漸紅，一片又一片從樹上飄落下來，秋天就來臨了。早年，農(nóng)家生活貧苦，缺煤少柴，因而每到秋深落葉嗽嗽，我和幾個(gè)小伙伴都要出去摟樹葉、串樹葉，把撿到的樹葉打包背回家，___①___。等到長大后，讀了好多書，看了好多詩，我就想啊，落下來的樹葉像音符、像詩句，串起來就像一行行詩歌、一曲曲音樂，仿佛能讀出惠特曼《草葉集》、泰戈?duì)枴讹w鳥集》里的詩情，好像能聽到鋼琴曲《秋日私語》《寂靜的山林》《月光》里的音韻……母親擦擦額頭上摻出的汗珠，笑著說：“俺什么也沒看到，什么也沒聽到，樹葉就是樹葉，你不要發(fā)呆，彎下腰串樹葉兒！”有一年秋天，幾個(gè)搞攝影、繪畫的朋友，到我老家的村子里采風(fēng)、寫生，讓鄉(xiāng)娃子們串樹葉，串成五顏六色的。他們把串好的樹葉串拍成片子，____②__，太美了，簡直美得令人心季！攝影家、畫家朋友還想把紅的黃的綠的褐的樹葉串掛在農(nóng)家小院，掛成一道道樹葉簾子，與紅彤彤的辣椒串、黃燦燦的玉米穗交相輝映，那一定很壯觀！可老鄉(xiāng)不愿意，說誰家閑著沒事去懸掛樹葉串？大家都是一片片擼下來后，堆放起來，再壓實(shí)垛起來，垛成一個(gè)個(gè)有大有小、有方有圓的柴草垛。我母親說得更妙，說它不是啥稀奇物，就是普通的樹葉，撿起來串起來用來燒火煮飯，又對我說：“真要說樹葉像什么，俺看它像從天上飄落下來、從你手間溜走的日子，___③___，但樹葉卻可以留著燒火取暖、煮飯做菜。串樹葉就像串日子，把時(shí)光留??！”細(xì)細(xì)咂摸母親說出的這番話，其實(shí)也頗有道理：串樹葉就像串日子；把會(huì)悄悄溜走的日子抓住，一枚枚串起來，留待取暖煮飯，慢慢品味……18.下列填入括號(hào)中的詩句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”B.“山僧不解數(shù)甲子，一葉落知天下秋”C.“楓岸紛紛落葉多，洞庭秋水晚來波”D.“秋風(fēng)起兮白云飛，草木黃落兮雁南歸”19.文中二、三兩段有三處不同錯(cuò)別字，請找出并修改。20.請簡要分析文中加點(diǎn)詞語的表達(dá)效果。21.文中畫橫線句子中的問號(hào)具有什么表達(dá)效果？請簡要分析。22.請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過8個(gè)字。【答案】18.B19.“嗽嗽”應(yīng)為“簌簌”；“摻”應(yīng)為“滲”；“季”應(yīng)為“悸”。20.疊詞的使用，使句子的節(jié)奏更加明快、韻律更加和諧，讀起來朗朗上口，讓整個(gè)描述更具表現(xiàn)力和感染力，突出了樹葉簾子的壯觀，展現(xiàn)出農(nóng)家小院里豐收的景象和濃濃的生活氣息。21.此問號(hào)用于老鄉(xiāng)對攝影家、畫家朋友想法的質(zhì)疑，以反問的語氣強(qiáng)烈表達(dá)出老鄉(xiāng)對懸掛樹葉串這一行為的不理解，認(rèn)為這種行為不符合日常生活習(xí)慣，突出老鄉(xiāng)質(zhì)樸務(wù)實(shí)的生活態(tài)度，強(qiáng)化了老鄉(xiāng)與攝影家、畫家朋友觀念上的差異。22.①用來當(dāng)柴燒②或畫進(jìn)畫里③日子走了不會(huì)再來【解析】【18題解析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之語句復(fù)位的能力。A.營造一種雄渾、悲壯的氛圍，主要突出落木的宏大場景和長江的磅礴氣勢，并非強(qiáng)調(diào)以葉落知秋，不符合文意。B.重點(diǎn)在于通過一片樹葉的飄落感知秋天的到來，契合文章開篇以樹葉飄落表明秋天來臨的語境，所以該選項(xiàng)正確。C.描繪的是楓葉飄落、洞庭秋水的畫面，側(cè)重于秋景的整體描繪，而非突出通過樹葉感知秋天的來臨，故不合適。D.描繪的是秋風(fēng)、白云、草木枯黃、大雁南飛等多種秋景元素，并非以葉落知秋為核心，不符合要求。故選B?！?9題解析】本題考查學(xué)生識(shí)記并正確書寫現(xiàn)代常用規(guī)范漢字的能力?！奥淙~嗽嗽”的“嗽嗽”

應(yīng)為

“簌簌”。“嗽”通常指咳嗽，與樹葉