佛門傳說，虎溪在廬山東林寺前，相傳晉僧慧遠居?xùn)|林寺時，送客不過溪。一日儒者陶潛（陶淵明）、道士陸修靜來訪，與語甚契，相送時不覺過溪，虎輒號鳴，三人大笑而別。后人于此建三笑亭。《虎溪三笑圖》南宋佚名儒釋道三教合流三國至隋唐的文化中外歷史綱要上

第二單元第8課

認識三國兩晉南北朝至隋唐時期思想文化領(lǐng)城的新成就，體會隋唐時期封建社會的高度繁榮，了解中外交流的歷史意義。

儒學(xué)、道教和佛教的發(fā)展壹三國兩晉南北朝出現(xiàn)思想文化新發(fā)展的原因社會生活上，多數(shù)時候百姓流離失所，妻離子散家破人亡社會——亂材料一：西晉八王之亂以后,北方游牧民族南下,紛紛建立割據(jù)政權(quán),中原地區(qū)陷入分裂狀態(tài),直到北魏統(tǒng)一北方，長達一百三十多年,歷史上稱為五胡十六國時期。......就是胡人漢化與漢人胡化,各民族在融合中求同存異,為大一統(tǒng)帝國的重建奠定了基礎(chǔ)?！畼渲尽秶肥v》政治上，從東漢后期到南北朝時期，除了西晉短暫的統(tǒng)一之外，其余大部分時間處于戰(zhàn)亂之中，政權(quán)更迭不斷。少數(shù)民族和漢族混居，學(xué)習(xí)、交融材料二：自晉宋以來，視洛陽為荒土，此中謂長江以北，盡是夷狄。昨至洛陽，始知衣冠士族，并在中原，禮儀富盛，人物殷阜?！ū蔽海钚f之《洛陽伽藍記》經(jīng)濟上，南方相對穩(wěn)定，江南經(jīng)濟發(fā)展；北方相對凋敝。士族門閥的莊園經(jīng)濟發(fā)展,土地兼并嚴重，階級矛盾惡化一、儒學(xué)、道教和佛教的發(fā)展?jié)h魏之際“紀綱既衰，儒道尤甚”以致曹魏京師上萬名大小官吏和太學(xué)生中，通經(jīng)知禮的“略無幾人”?！崎L孺《魏晉南北朝隋唐史三論》父之于子，當(dāng)有何親?論其本意，實為情欲發(fā)耳。子之于母，亦復(fù)奚為?譬如寄物瓶中，出則離矣?！逗鬂h書.孔融傳》經(jīng)學(xué)失落道德危機這兩則材料反映了當(dāng)時怎樣的社會現(xiàn)狀？一、儒學(xué)、道教和佛教的發(fā)展?jié)h武帝以來居于正統(tǒng)地位的儒學(xué)地位遭受挑戰(zhàn)董仲舒新儒學(xué)思想君權(quán)神授大一統(tǒng)三綱五常弒君篡權(quán)，政權(quán)變動戰(zhàn)爭四起，國家分裂社會動蕩，道德淪喪儒學(xué)不再適應(yīng)當(dāng)時的社會需求一、儒學(xué)、道教和佛教的發(fā)展佛道盛行道教所關(guān)心的，是社稷榮衰、戰(zhàn)爭勝負、命運窮達、人生貧富、壽命長短、前途吉兇、祛病消災(zāi)等社會現(xiàn)實問題。佛教與人們欲求脫離苦海的愿望產(chǎn)生共鳴，僧人們還吸取道家的道術(shù)，關(guān)心人們的現(xiàn)世利益?！窇椚骸吨袊ㄊ非貪h魏晉南北朝》儒學(xué)自身存在沒有關(guān)注人生終極目標的缺陷；佛教和道教注重解決人生的現(xiàn)實問題，關(guān)注人的精神需求；統(tǒng)治者借助佛教、道教鞏固自身統(tǒng)治等。思考：佛教和道教盛行的原因東漢末年道教興起魏晉南北朝在民間廣為傳播，主張“貴儒”和“尊道”唐朝三教并行，道教最受尊崇兩漢佛教傳入中國魏晉南北朝在中國盛行，吸收儒道思想漸趨本土化武則天有很大發(fā)展，形成不同宗派（禪宗）利用道教為李氏皇族的統(tǒng)治制造合法根據(jù)個人情感、《大云經(jīng)》中以女身成佛的教義提供統(tǒng)治依據(jù)一、儒學(xué)、道教和佛教的發(fā)展比來慕法，家家齋戒，不務(wù)農(nóng)桑，空談彼岸。......（武帝大興佛教，郭祖深上書條陳：）都下佛寺五百余所，窮極宏麗；僧尼十余萬，資產(chǎn)豐沃。所在郡縣，不可勝言。道人又有白徒（白徒，非正式僧人），尼則人皆畜養(yǎng)女，皆不貫人籍。天下戶口，幾亡其半。而僧尼多非法，養(yǎng)女多服羅紈。

——《南史·郭祖深傳》廣修寺廟，耗費錢財；不事生產(chǎn)，佛門成為避稅斂財之地，損害政府利益；寺廟奢侈，僧侶不檢面對佛道盛行，儒家是如何面對的？統(tǒng)治者滅佛：“三武一宗”北魏太武帝、北周武帝、唐武宗、后周武宗民間反佛：范縝《神滅論》影響：佛教文化遭受損失，但佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制一、儒學(xué)、道教和佛教的發(fā)展儒學(xué)新發(fā)展魏晉南北朝：吸收佛道精神，有了新的發(fā)展隋朝：儒學(xué)家提出“三教合歸儒”唐朝：儒學(xué)復(fù)興運動夫佛本夷狄之人，與中國言語不通，衣服殊制；口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之義，父子之情?！n愈《諫迎佛骨表》

韓愈從維護封建統(tǒng)治出發(fā)，用儒家的天命論和封建綱常來反對佛教的觀點，鞏固儒學(xué)主流思想地位一、儒學(xué)、道教和佛教的發(fā)展儒學(xué)道教佛教漢朝漢武帝時“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”東漢末年興起兩漢之際傳入中國魏晉南北朝吸收佛道精神民間廣為傳播，主張“貴儒”和“尊道”吸收儒道思想漸趨本土化隋朝三教合一，以儒為主唐朝三教并行，韓愈等提出儒學(xué)復(fù)興道教最受尊崇武則天時期有很大發(fā)展一、儒學(xué)、道教和佛教的發(fā)展魏晉玄學(xué)魏晉之際，統(tǒng)治階級內(nèi)部的政治殘殺非常頻繁，社會上出現(xiàn)了逃避現(xiàn)實政治斗爭、崇尚老莊的思潮玄學(xué)。玄學(xué)家用老莊的思想解釋儒家易經(jīng)，主張?zhí)摕o的“道”，宣揚“無”是產(chǎn)生萬物的根本。他們認為，政治上應(yīng)當(dāng)“無為”，生活作風(fēng)上要任其“自然”，社會風(fēng)氣上崇尚“清談”。竹林七賢是魏晉時期玄學(xué)的代表。背景思想內(nèi)容承襲東漢清議的風(fēng)氣，就一些玄學(xué)問題反復(fù)辯論的文化現(xiàn)象一、儒學(xué)、道教和佛教的發(fā)展貳文學(xué)藝術(shù)漢末魏晉南北朝是政治史上最混亂、社會上最苦痛的時代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個時代，因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個時代。

——宗白華《美學(xué)散步》1、文學(xué)（東漢末年）建安文學(xué)：曹操、曹丕、曹植；建安七子（東晉）田園詩：陶淵明（南北朝）駢文和民歌（唐朝）唐詩：李白、杜甫、王維、白居易……二、文學(xué)藝術(shù)蒿里行作者：曹操關(guān)東有義士，興兵討群兇。初期會盟津，乃心在咸陽。軍合力不齊，躊躇而雁行。勢利使人爭，嗣還自相戕。淮南弟稱號，刻璽于北方。鎧甲生蟣虱，萬姓以死亡。白骨露於野，千里無雞鳴。生民百遺一，念之?dāng)嗳四c。時維九月，序?qū)偃?。潦水盡而寒潭清，煙光凝而暮山紫。儼驂騑于上路，訪風(fēng)景于崇阿；臨帝子之長洲，得天人之舊館。層巒聳翠，上出重霄；飛閣流丹，下臨無地。鶴汀鳧渚，窮島嶼之縈回；桂殿蘭宮，即岡巒之體勢。披繡闥，俯雕甍，山原曠其盈視，川澤紆其駭矚。閭閻撲地，鐘鳴鼎食之家；舸艦彌津，青雀黃龍之舳。云銷雨霽，彩徹區(qū)明。落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱；雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦。滕王閣序

作者：王勃飲酒·其五

陶淵明結(jié)廬在人境，而無車馬喧。

問君何能爾？心遠地自偏。

采菊東籬下，悠然見南山。

山氣日夕佳，飛鳥相與還。

此中有真意，欲辨已忘言。在精神世界里，構(gòu)建自己的“桃花源”魏晉名士的風(fēng)流、張狂、不羈，說到底，不過是有志難伸的發(fā)泄，不過是國破家亡而束手無策的放縱，不過是在黑暗時代里，用鮮血澆灌的罌粟花。茅屋為秋風(fēng)所破歌

杜甫安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動安如山。嗚呼！何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足2.書法（東漢末年）成為一種藝術(shù)（魏晉南北朝時期）書體完備：隸書、草書、行書和楷書（東晉）王羲之：“書圣”《蘭亭集序》（隋唐）顏真卿、柳公權(quán)：顏體、柳體特點：從實用轉(zhuǎn)為審美、從自發(fā)走向自覺。二、文學(xué)藝術(shù)無言的詩，無行的舞，無圖的畫，無聲的樂王羲之《蘭亭序》顏真卿《多寶塔感應(yīng)碑》柳公權(quán)《神策軍碑》二、文學(xué)藝術(shù)3.繪畫（魏晉南北朝時期）成就斐然（東晉）出現(xiàn)專職畫家：顧愷之《女史箴圖》、《洛神賦圖》（隋唐）繪畫題材廣泛、風(fēng)格多樣：人物畫、宗教畫、山水畫（唐朝）吳道子：“畫圣”（魏晉至隋唐）石窟盛行：云岡石窟（山西大同）、龍門石窟（河南洛陽）、莫高窟（甘肅敦煌）二、文學(xué)藝術(shù)“樸實生動”描畫的民間生產(chǎn)生活嘉峪關(guān)魏晉墓壁畫（磚畫）二、文學(xué)藝術(shù)《女史箴圖》（局部），東晉，顧愷之，唐代摹本，全卷長348.2cm，高24.8cm，大英博物館藏二、文學(xué)藝術(shù)《洛神賦圖》（局部），東晉，顧愷之，宋人摹本，縱27.1厘米，橫572.8厘米，北京故宮博物院藏顧愷之提出“以形寫神”，全畫用筆恰如“春蠶吐絲”?！按盒Q吐絲”描畫的文人貴族生活山川樹石畫法幼稚古樸，所謂“人大于山，水不容泛”，體現(xiàn)了早期山水畫的特點。二、文學(xué)藝術(shù)《游春圖》，隋，展子虔，高43厘米，寬80.5厘米，故宮博物院藏《游春圖》出現(xiàn)之后則打破了這種（“人大于山、水不容泛”）限制，全圖無處不展現(xiàn)著一種空間之美，人物、山水疏密安排十分得宜，展現(xiàn)著自然界的交替、交換與重疊。

——孫蘭芳臧蕊《淺析展子虔及其<游春圖>》《送子天王圖》（又名《釋迦降生圖》），唐，吳道子，縱35.5厘米，橫338.1厘米，日本大阪市立美術(shù)館藏?！皡菐М?dāng)風(fēng)”二、文學(xué)藝術(shù)河南洛陽龍門石窟二、文學(xué)藝術(shù)山西大同云岡石窟二、文學(xué)藝術(shù)甘肅敦煌莫高窟壁畫——飛天敦煌博物館贈送王一博滑板二、文學(xué)藝術(shù)胡旋舞唐壁畫敦煌二二〇窟4.樂舞唐玄宗《霓裳羽衣舞》唐代樂舞唐代政治穩(wěn)定，經(jīng)濟興旺，統(tǒng)治者奉行開放政策，不斷吸收他方文化，加上魏晉以來已經(jīng)孕育著的各族音樂文化融合打基礎(chǔ)，終于萌發(fā)了以歌舞音樂為主要標志的音樂藝術(shù)的全面發(fā)展的高峰。二、文學(xué)藝術(shù)叁科技閱讀教材45頁，梳理三國至隋唐時期科技的發(fā)展概況領(lǐng)域朝代人物成就數(shù)學(xué)南朝祖沖之農(nóng)學(xué)北朝賈思勰地理學(xué)西晉裴秀建筑隋李春印刷術(shù)隋唐軍事唐天文學(xué)唐僧一行醫(yī)學(xué)唐孫思邈唐精確地算出圓周率在3.1415926-3.1415927之間中國現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書《齊民要術(shù)》繪制出《禹貢地域圖》，并提出繪制地圖的方法世界現(xiàn)存最古老的石拱橋——趙州橋已有雕版印刷術(shù)，《金剛經(jīng)》是世界上現(xiàn)存最早的雕版印刷品唐中期書籍記載火藥配方；唐末開始用于戰(zhàn)爭，火箭最早火藥武器世界上用科學(xué)方法實測地球子午線長度的創(chuàng)始人《千金方》，全面總結(jié)歷代合當(dāng)時的醫(yī)藥學(xué)成果唐高宗時編修的《唐本草》，是世界上最早由國家頒行的藥典領(lǐng)域廣泛；實用性強；唐朝出現(xiàn)高峰世界領(lǐng)先。三、科技肆中外文化交流

時期

交流概況

（基本史實）東漢至北朝①有中亞、印度的高僧來華，將大批佛經(jīng)翻譯成漢文。②東晉的法顯，到天竺收集大批梵文經(jīng)典。唐朝①玄奘天竺取經(jīng)。②日本、新羅等國派學(xué)問僧求法，如日本的空海③唐朝高僧鑒真6次東渡，傳授佛法1.佛教的傳播和中外文化交流四、中外文化交流

問題探究唐朝受域外文化的影響很大，給唐朝社會打上了深刻烙印。著名史學(xué)家向達指出：李唐起自西陲，歷事周隋，不唯政制多襲前代之舊，一切文物亦復(fù)不聞華夷，兼收并蓄。第七世紀以降之長安，幾乎為一國際的都會，各種人民，各種宗教，無不可于長安得之……異族入居長安者多，于是長安胡化盛極一時，此種胡化大率為西域風(fēng)之好尚：服飾、飲食、宮室、樂舞、繪畫，競事紛泊；其極社會各方面，隱約皆有所化，好之者蓋不僅帝王及一二貴戚達官已也?！蜻_《唐代長安與西域文明》

查閱資料，結(jié)合所學(xué)，談?wù)勌瞥苡蛲馕幕绊懺谖幕囆g(shù)方面的具體表現(xiàn)。說說看我能行四、中外文化交流2.其他方面的文化交流①長安聚集了許多國的使節(jié)、商人、僑民，成為當(dāng)時的國際大都會。②日本、新羅向唐朝派遣使節(jié)和留學(xué)生，③唐朝后期，不少經(jīng)海路來華的西亞商人在廣州、泉州等南方港口城市定居。

▲唐朝首都長安城四、中外文化交流

▲唐招提寺

唐招提寺是鑒真和他的弟子在日本奈良仿唐制建造的寺院，是唐朝中華文化圈對日本影響的體現(xiàn)?！?/p>