精武文化在中華武學(xué)文化中的地位

（摘自《中國精武文化探索研究》之七）

二十世紀(jì)初的中國正處于近代歷史滄桑巨變的重大轉(zhuǎn)

折期，上海更是風(fēng)云激蕩。那時(shí)為了抗御外侮、拯救中華民

族于危亡之中，國人急切地探索著一切可能的救國道路，社

會(huì)上各式新思潮此起彼伏?！绑w育”，這一當(dāng)時(shí)國人還十分新

鮮的概念也被引入中國?！叭趺駸o強(qiáng)國，強(qiáng)種以強(qiáng)國”是近

代體育在中國二十世紀(jì)之初所肩負(fù)的使命，此時(shí)期，“強(qiáng)國

強(qiáng)種”、“尚武救國”等一些先進(jìn)教育思想對(duì)中國近代體育影

響是巨大的?；粼渍窃趪覂?nèi)憂外患、滿目瘡痍之際,

決心練武強(qiáng)身救國，開辦“精武體操學(xué)校”，并創(chuàng)衍出一套

精妙的拳術(shù)“迷蹤藝”，倡導(dǎo)武林新風(fēng)，讓外國武者聞風(fēng)喪

膽，洗刷列強(qiáng)給中國人強(qiáng)加的“東亞病夫”的恥辱。他以中

華武術(shù)精神抵御外國勢(shì)力，捍衛(wèi)了民族尊嚴(yán)，彰顯了凜然正

氣。精武文化是中國武術(shù)文化的凝煉與升華，它是在十九世

紀(jì)末、二十世紀(jì)初中國積貧積弱特定歷史條件下產(chǎn)生的一種

具有強(qiáng)烈愛國思想的武術(shù)文化，在中華武學(xué)文化中具有重要

的地位，在中國武術(shù)思想文化中占有重要的一席之地，成為

中國體育文化重要組成部分，進(jìn)而成為中華民族具有獨(dú)特代

表性的思想和文化。中國武術(shù)，崇尚武德，對(duì)習(xí)武之人的自

我修養(yǎng)有深刻的要求，具有深厚的歷史文化和思想精神內(nèi)涵。

精武武術(shù)第一次將武德的第一要素定為愛國，大大拓展了傳

統(tǒng)武術(shù)武德的境界。同時(shí)打破了傳統(tǒng)武術(shù)門派藩籬，綜合中

國各派武術(shù)之精粹，吸取了適合國人健身的西方競(jìng)技體育的

元素，使中西體育文化相融合，形成一個(gè)具有群眾性、廣泛

性、普及性、多元化的武術(shù)文化和強(qiáng)身健體格局。霍元甲“張

園比武”與創(chuàng)立精武體操學(xué)校與同盟會(huì)革命黨的支持是分不

開的，但縱然有其幕后操作支持的背景，以華夏人口之廣大，

南北武術(shù)門派之眾多，中國竟找不到第二人可以擔(dān)當(dāng)角色。

縱觀清末民初，雖然公開擂臺(tái)擊敗國外高手的中國武術(shù)名家

有很多，但幾乎見不到像霍元甲一樣中華武士慷慨英勇的形

象，霍元甲是其中當(dāng)之無愧的佼佼者?；粼讋?chuàng)辦的精武體

操學(xué)校，在中國武術(shù)史上占據(jù)重要的地位。強(qiáng)調(diào)以武術(shù)為載

體，以武德為皈依的精武理念，變革了傳統(tǒng)武術(shù)的舊式傳授

方法，融入現(xiàn)代教育體育思想和理念。摒棄門戶之見，熔各

派于一爐，開創(chuàng)各派武術(shù)各揚(yáng)其長，取長補(bǔ)短，形成互相促

進(jìn)、共同發(fā)展的新局面。精武文化有利于完善中華武術(shù)思想

文化理論體系與功夫體系，促進(jìn)武術(shù)理論的縱深發(fā)展。精武

會(huì)是一個(gè)具有包容性、開放性以及半官方性質(zhì)的民間武術(shù)體

育團(tuán)體，它的發(fā)展在背后得到了國民政府一定的支持和幫助。

精武體育會(huì)將中國武術(shù)發(fā)展推向新的高度，樹立了新風(fēng)向，

走出了新路徑，開創(chuàng)了新局面，它在我國近代武術(shù)史上占有

重要地位，對(duì)之后中國武術(shù)發(fā)展影響深遠(yuǎn)。愛國主義是精武

精神的內(nèi)核，其文化的特質(zhì)植根于精武人的血脈，其精神永

遠(yuǎn)激勵(lì)當(dāng)代精武人踐行中華民族核心價(jià)值觀。

精武體育秉承霍兀甲的容人間豪氣于一體，聚仁人志士

于一堂，融武俠精神于一爐，在廣大民眾的參與和擁戴3

逐步升華為捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)的一種精神。在西洋大力士嘲諷中

國的時(shí)候，霍元甲義憤填膺，堅(jiān)決迎接挑戰(zhàn)擂臺(tái)比武，不計(jì)

個(gè)人榮辱得失，而是要為中國爭(zhēng)一口氣?；粼子盟膶?shí)力

和精神證明了中國人不是“東亞病夫。他的傳奇故事，鼓

舞一代又一代中國人奮發(fā)圖強(qiáng)，為國抗?fàn)?。在二十世紀(jì)二十

年代到三十年代，各地精武體育會(huì)在抵御外來挑釁，抵制日

益猖獗的鴉片毒害等各方面發(fā)揮了巨大作用。精武體育會(huì)所

追求的目標(biāo)與近代民族主義運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)相契合，這也是精武

體育會(huì)立會(huì)、發(fā)展的時(shí)代要求與群眾基礎(chǔ)。精武體育會(huì)能夠

在災(zāi)難深重的舊中國克服重重困難，得到發(fā)展，一個(gè)重耍原

因是順應(yīng)了時(shí)代社會(huì)政治和民眾的強(qiáng)烈需求，依照“提倡武

術(shù)，研究體育，鍛造強(qiáng)毅之國民"的主旨，強(qiáng)調(diào)要以“體育、

德育、智育”“三育”修身，強(qiáng)國強(qiáng)體，振興中華。精武體

育會(huì)擔(dān)負(fù)著強(qiáng)國強(qiáng)種、御侮圖存的使命與責(zé)任，充分發(fā)揮武

術(shù)的社會(huì)功能和作用，得到社會(huì)的廣泛支持和國人的熱烈響

應(yīng)。上海精武體育會(huì)具有“包容和諧”、“海納百川”的氣質(zhì)，

將中華民族的傳統(tǒng)武藝與西方體育的概念和內(nèi)容有機(jī)結(jié)合、

學(xué)習(xí)、融合，然后不斷超越，形成新的體育思想和文化形態(tài)。

精武體育是中國許多現(xiàn)代體育項(xiàng)目產(chǎn)生發(fā)展的重要母體，如

游泳、射箭、田徑等一大批體育項(xiàng)目均發(fā)韌于精武體育，它

對(duì)于現(xiàn)代武術(shù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展起到積極的推動(dòng)作用，它在促進(jìn)中

國武術(shù)乃至中國體育與世界體育融合發(fā)展作出了不可磨滅

的貢獻(xiàn)。精武武術(shù)，歷經(jīng)百年，走向世界，為弘揚(yáng)中華武術(shù)

開啟了新篇章，其衍生的精武文化超越種族、地域和國界,

成為弘揚(yáng)民族精神，促進(jìn)中外交流的重要橋梁。

強(qiáng)民族之精神，須從強(qiáng)民族之體魄開始。精武體育會(huì)無

論是對(duì)會(huì)內(nèi)成員亦或是會(huì)外民眾，從精武會(huì)創(chuàng)立伊始，便號(hào)

召人們走體育救國、振興中華之路。精武精神乃是中華民族

不屈精神的集中體現(xiàn)，它將武術(shù)的發(fā)展與國家和民族的興亡

聯(lián)系在一起，將“強(qiáng)國強(qiáng)種”作為追求的目標(biāo)，所追求的最

高道義，是國家和民族的精神層面。面對(duì)精武會(huì)創(chuàng)立的歷史

背景，昭示民族只有自立自強(qiáng)，國家才能有希望。因此，精

武體育會(huì)倡導(dǎo)，以“愛國”為本，將民族大義置業(yè)于首要地

位，在這個(gè)框架之下，國人通過強(qiáng)健體魄、練武修身，行匡

扶正義，報(bào)效國家。精者，砥礪也，一者，貫通也?！熬洹?/p>

之名，取自“乃武乃文，惟精惟一二“惟精惟一”四個(gè)字,

出自古文《尚書?大禹謨》：“人心惟危，道心惟微；惟精惟

一，允執(zhí)厥中?！庇秩纭兜赖陆?jīng)》曰：人心之危，道心之微；

危微之幾，惟明君子而后能知之?！贝酥袩o不昭示人們要堅(jiān)

守“惟精唯一”之道，只有明誠至道，方可大成。精武體育

既海納百川，又專注極致。武術(shù)只有融匯百家，克服門戶、

古今中外之見，有實(shí)事求是之精神，研精覃思，才能獲得高

強(qiáng)的本領(lǐng)，才能使武術(shù)達(dá)到高明的境界。一百多年來，精武

體育已成為中華民族尚武精神的象征，成為中華民族一種具

有代表性的思想、精神和文化。

霍元甲生活在一個(gè)門戶觀念極強(qiáng)的年代，傳統(tǒng)武術(shù)道德

觀念和民間習(xí)俗對(duì)他的武術(shù)生涯影響很深，但他能夠沖破門

派的束縛，敢于向傳統(tǒng)陋習(xí)挑戰(zhàn)，打破“傳內(nèi)不傳外”的祖

訓(xùn)。同時(shí)以少有的開放性觀念，面對(duì)天下各派武術(shù)，兼收各

家之長，消除門戶之見，并以精武體育會(huì)為展示平臺(tái)向外推

廣，從而使更多的人認(rèn)識(shí)和接受武術(shù)，充分體現(xiàn)出他的先進(jìn)

思想和獨(dú)到之處。精武精神是近代中國人最需要提倡的一種

民族精神，也是國家民族和民眾的迫切要求。創(chuàng)辦精武體操

學(xué)校之時(shí)，時(shí)局動(dòng)蕩，朝廷腐爛，民眾懦弱，面對(duì)缺乏斗志，

麻木沉睡的國人，推崇“人人習(xí)武，強(qiáng)國強(qiáng)種”的主張，這

是霍元甲精武精神的最精華部分。他的這種關(guān)于尚武強(qiáng)身、

強(qiáng)國強(qiáng)種、抵御外侮的思想，給國人的精神以極大的振奮和

鼓舞，激勵(lì)了國民斗志?；粼姿枷腴_放，胸懷遠(yuǎn)大，他首

先提出向外姓傳授霍家武藝，劉振聲就是他第一下外姓弟子。

他能夠超越門戶之見，以及家族內(nèi)外之爭(zhēng)，不局限于自家門

派，兼收并蓄，綜合創(chuàng)新，形成具有很強(qiáng)實(shí)戰(zhàn)性的“迷蹤藝二

他極具民族氣節(jié)，富有正義感，具有愛國主義情懷和浩然之

氣與大丈夫氣概。一代大俠霍元甲，名氣四海，名垂千秋,

成為那個(gè)時(shí)代人們心目中的民族英雄和精神的象征。一代代

精武人，辛勤耕耘，勵(lì)精圖治，秉承霍公遺志，延續(xù)“愛國、

尚武、修身、正義、助人”之精神，使精武文化得以傳承和

發(fā)揚(yáng)。武術(shù)是中國的精魂，千百年來，被視為強(qiáng)身健體、伸

張正義民族文化的象征。崇文尚武精神作為中華傳統(tǒng)文化的

靈魂，是中華民族智慧的結(jié)晶和民族創(chuàng)造力的體現(xiàn)，是國家

以及民族興旺發(fā)達(dá)強(qiáng)盛的文明標(biāo)志和精神支柱。精武體育是

崇文尚武的典范，對(duì)傳承中華文化，弘揚(yáng)武術(shù)精神，提高中

華民族的世界影響力都有著很大的作用?？v觀津門大俠霍元

甲的一生，出身寒微卻懷以武術(shù)救國之心，深陷亂世卻不忘

端身正義，歷經(jīng)磨礪而不墜青云之志。他所創(chuàng)立的精武會(huì),

是中國武術(shù)歷史上影響廣泛的民間團(tuán)體組織，他將一生奉獻(xiàn)

給了民族武術(shù)事業(yè)，傳承著中華武術(shù)文化遺產(chǎn)，他的精神是

中華武術(shù)和中華民族寶貴的精神財(cái)富?；粼鬃鳛榍迥r(shí)期

的武術(shù)大師，以他的俠肝義膽、浩然正氣和高超的功夫，震

懾了西洋大力士，真實(shí)地?fù)魯×巳毡救岬罆?huì)高手，給當(dāng)時(shí)國

人一種精神上的振奮，對(duì)民眾的思想和精神帶來了很大的激

勵(lì)和影響。他親手創(chuàng)辦的精武體操會(huì)雖然無法改變國家，也

無法做到全民習(xí)武，但卻實(shí)實(shí)在在的打破了武術(shù)門戶之見,

讓一大批人有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)到真正的武術(shù)，對(duì)促進(jìn)近代中國武術(shù)

的發(fā)展起到重要的推動(dòng)作用。

中國武術(shù)有著深厚的歷史文化積淀，作為中國先人的一

種技擊生存之“道。它與中國傳統(tǒng)文化有著千絲萬縷的聯(lián)

系。中國武術(shù)萌生于中國文化的土壤里，它不僅是一種中國

傳統(tǒng)的體育運(yùn)動(dòng)形式，而且是一個(gè)完整的文化意識(shí)形態(tài)，它

的文化內(nèi)涵幾乎涵蓋了中國古典哲學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)，醫(yī)學(xué)、

宗教、兵學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等傳統(tǒng)文化的各種領(lǐng)域，蘊(yùn)含其各

種成分和要素，滲透著中國傳統(tǒng)文化的精髓，具有豐富而深

厚的文化底蘊(yùn)和內(nèi)涵。武術(shù)作為中華民族一種獨(dú)特的文化現(xiàn)

象，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中國文化是“根。

而武術(shù)文化則是其一個(gè)分支，是一個(gè)“子系統(tǒng)”。武術(shù)文化

的淵源是中國傳統(tǒng)文化，其深刻烙印是武術(shù)具有生命力的保

證和文化源泉。精武武術(shù)是中華武術(shù)的重要組織部分，它與

民族救亡圖存運(yùn)動(dòng)密切相連，具有獨(dú)特的思想文化體系和精

神內(nèi)涵。它融匯了傳統(tǒng)武術(shù)的精髓與西方體育之長，繼承著

中國傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的文化基因，具有開放性、包容性與和

諧性。鑒于傳統(tǒng)武術(shù)存在派別彼此輕視、好勇斗狠的陋習(xí)，

精武體育會(huì)從一誕生起，就倡導(dǎo)‘我之拳頭不許加在同胞身

上'之口號(hào)，消除門戶之見，融合眾家之長，為復(fù)興、推廣、

發(fā)展中華武術(shù)不遺余力，影響所及，萬眾風(fēng)從。

現(xiàn)代社會(huì)武術(shù)的職能和作用發(fā)生了很大變化，我們要根

據(jù)時(shí)代的要求和武術(shù)自身的發(fā)展規(guī)律，結(jié)合霍元甲武術(shù)思想

理念進(jìn)行不斷改革創(chuàng)新，使武術(shù)的發(fā)展與時(shí)俱進(jìn)，并在充分

繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)，更好地為人民大眾健康服務(wù)。精武精神誕

生于一個(gè)局勢(shì)動(dòng)蕩、民不聊生的年代，它的出現(xiàn)喚起了中華

兒女的民族自信心與榮譽(yù)感，為推動(dòng)武術(shù)發(fā)展傳播，振興民

族精神作出了巨大貢獻(xiàn)。俠義精神是中華民族傳統(tǒng)美德的重

要體現(xiàn)，它源自于古代的武俠文化，是一種充滿正義、勇氣、

信義、擔(dān)當(dāng)、重信守禮、為國為民、舍生取義等傳統(tǒng)美德,

是中國傳統(tǒng)文化的重耍組成部分和中華民族精神的象征，也

是我們新時(shí)代需要弘揚(yáng)的精神理念之一。我們不僅僅要有勇

氣和思想，還需要有誠信，有正義，有擔(dān)當(dāng)，有責(zé)任，有使

命，這也就是俠義的精神之所在。我們需要傳承和弘揚(yáng)俠義

精神，積極投入社會(huì)活動(dòng)，承擔(dān)起自己的社會(huì)責(zé)任，為實(shí)現(xiàn)

中華民族偉大復(fù)興努力奮斗。在二十一世紀(jì)，雖說武術(shù)已經(jīng)

早已退出戰(zhàn)爭(zhēng)舞臺(tái)，但是它所具有的俠義精神不可消退，這

對(duì)傳承中國武術(shù)精神有著重要意義。銘記歷史，勿忘國恥,

忘記過去意味著背叛，冷漠無異于自暴自棄。我們要高度警

惕，決不讓鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、“八國聯(lián)軍”、甲午慘敗的歷史悲劇重

演，對(duì)于中華民族歷史上的慘痛一頁，我們必須從中吸取教

訓(xùn)，激發(fā)力量，奮發(fā)圖強(qiáng)，以待不虞，立于不敗之地。一個(gè)

民族的興衰取決于文化的興衰，人類前途命運(yùn)取決于文化的

導(dǎo)向。在新的歷史時(shí)期，大力弘揚(yáng)以霍元甲精武精神為代表

的中國武術(shù)文化，這對(duì)于完善國民的道德修養(yǎng)，培養(yǎng)國民優(yōu)

良品質(zhì)和意識(shí)，提升全民健康素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)體育強(qiáng)國與武術(shù)振

興戰(zhàn)略，都有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。武術(shù)文化傳承對(duì)于國人道

德與人格的塑造具有重要作用，是提升國民教育的重要途徑

和方法。當(dāng)今社會(huì)科學(xué)技術(shù)日益發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平

不斷提高，但人們的精神修養(yǎng)卻日益淡化，道德滑坡，很多

人信仰缺失，理想信念淡薄，精神頹廢墮落，漢奸文化抬頭，

崇洋媚外之風(fēng)盛。所以，應(yīng)迫切需要加強(qiáng)國民的思想道德修

養(yǎng)教育，促進(jìn)精神文明建設(shè)，大力弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，

提振民族精神，為實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興提供強(qiáng)大精神動(dòng)力。

中國武術(shù)有剛健有為、自強(qiáng)不息積極進(jìn)取的思想意識(shí)，

《易乾卦篆辭》“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，這就是中華民

族自強(qiáng)不息、積極進(jìn)取的精神的集中體現(xiàn)，培育了中華民族

敢于向一切危害自然與社會(huì)的行為進(jìn)行頑強(qiáng)抗?fàn)幍木?，這

種精神在武術(shù)中得到了淋漓盡致的發(fā)揚(yáng)光大。中華武脈歷久

彌新，尚武精神綿延不絕。在實(shí)現(xiàn)“中華民族的復(fù)興、中華

文化的振興”的過程中，必須要大力弘揚(yáng)尚武精神，積極探

索武術(shù)文化發(fā)展方向，促進(jìn)精武文化與世界體育文化的融合。

這對(duì)于弘