2025屆廣東省實(shí)驗(yàn)中學(xué)高三下學(xué)期高考適應(yīng)性考試語文試題本試卷共9頁，23題。滿分150分。考試用時(shí)150分鐘。注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必用黑色字跡的鋼筆或簽字筆將自己的姓名、考生號(hào)、試室號(hào)、座位號(hào)填寫在答題卡上。用2B鉛筆將試卷類型填涂在答題卡的相應(yīng)位置上，并在答題卡相應(yīng)位置上填涂考生號(hào)。2.作答選擇題時(shí)，選出每題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目選項(xiàng)的答案信息點(diǎn)涂黑；如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案，答案不能答在試卷上。3.非選擇題必須用黑色字跡的鋼筆或簽字筆作答，答案必須寫在答題卡各題目指定區(qū)域內(nèi)的相應(yīng)位置上；如需改動(dòng)，先劃掉原來的答案，然后再寫上新的答案；不準(zhǔn)使用鉛筆和涂改液。不按以上要求作答無效。一、閱讀（72分）（一）閱讀I（本題共5題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：民間文學(xué)是文學(xué)，但又確實(shí)是“非”文學(xué)的。首先，文學(xué)是一種寫作，而民間文學(xué)顯然不是寫作出來的；其次，在民間，文學(xué)與非文學(xué)、文藝活動(dòng)與非文藝活動(dòng)、審美與非審美的界線極其模糊，即便有專門的文學(xué)行為，那也是日常生活的有機(jī)組成部分。自古以來，民間文學(xué)的表演往往不是單獨(dú)進(jìn)行的，而是和民眾的日常生活、生產(chǎn)和抗?fàn)帲约案鞣N儀式活動(dòng)緊密結(jié)合的，有著充分的實(shí)用意義，是民眾進(jìn)行生產(chǎn)和娛樂的基本方式，可稱之為“民間文學(xué)生活”。民間文學(xué)把一切崇高的、精神性的、理想的和抽象的生活意象下移至人世、日常與身體的層次。一提及民間文學(xué)，人們就會(huì)列舉許多文本，諸如《白蛇傳》《魯班的傳說》《狼外婆的故事》等，并用書名號(hào)將文本的名稱標(biāo)識(shí)出來（這些名稱多為記錄者所加）。在呈現(xiàn)樣式上，民間文學(xué)與作家文學(xué)沒有區(qū)別。而且，一旦采風(fēng)記錄下來，這一文本便成為經(jīng)典，被學(xué)者反復(fù)引用，那些口耳相傳的處于生活形態(tài)的民間文學(xué)反而陷入被遺棄的境地。受作家文學(xué)觀的直接影響，民間文學(xué)界普遍視文本（作品）與文學(xué)為同義語，確信只有以文本的形式才能給予民間文學(xué)正當(dāng)性，文本使民間文學(xué)乃至民間文學(xué)學(xué)科得以成立。20世紀(jì)90年代以前，研究民間文學(xué)就是研究民間文學(xué)文本，顯然，這是沿襲了作家文學(xué)的文學(xué)觀和學(xué)術(shù)套路。其實(shí)，文本植根于表演情境，兩者本為一體，脫離了表演情境，文本就可能會(huì)被誤讀。文學(xué)或?qū)徝赖膶傩圆荒芎w民間文學(xué)的所有特征，甚至也非其突出特征。就最簡單的民間文學(xué)文類“講故事”而言，“故事”只是在場者交流的內(nèi)容或者話題，這種交流形式與其他交流的根本區(qū)別在于它是“故事性”的。所謂的故事文本并不重要，它們僅僅是這一交流活動(dòng)的附屬品，或者說是讓交流活動(dòng)持續(xù)下去的話語。給在場者帶來身心愉悅的并非“故事”，而是“故事性”的交流活動(dòng)。民間故事是面對(duì)面和多人參與的共同敘述，是一種交流方式，是一種文化行為，是一種生活經(jīng)歷?？梢?，以文學(xué)定性“講故事”顯然不合適。民間文學(xué)具有濃厚的生活屬性，民眾在從事民間文學(xué)活動(dòng)時(shí)，并不把它當(dāng)作藝術(shù)創(chuàng)作來對(duì)待，民間創(chuàng)作行為常常是伴隨著生產(chǎn)或其他活動(dòng)一道進(jìn)行的。從生活的角度定位民間文學(xué)，可以更科學(xué)更全面地認(rèn)識(shí)民間文學(xué)；將民間文學(xué)復(fù)歸為原本的生活狀態(tài)，從實(shí)際生活中進(jìn)入其存在空間，才能真正理解什么是民間文學(xué)。同時(shí)，對(duì)民間文學(xué)現(xiàn)實(shí)意義的把握，也只能在現(xiàn)實(shí)生活的寬廣維度中進(jìn)行，否則，這種把握就是不充分的、不全面的。事實(shí)上，只有將民間文學(xué)置于其生存環(huán)境中加以審視，才能突顯其意義和價(jià)值。（摘編自萬建中《民間文學(xué)：日常生活的審美形態(tài)》）材料二：所謂活態(tài)化，就是讓民間文學(xué)類非遺作品能夠回到生活中去，活態(tài)傳承，這是最理想的保護(hù)方式。要做到這一點(diǎn)，就需要重塑“傳承場”。民間文學(xué)作品的載體是口頭語言，它們是在一定的場合中講唱的。經(jīng)過了幾千年的傳承，各地都形成了基本固定的“傳承場”，如廟會(huì)廣場、歌會(huì)、婚喪現(xiàn)場、勞作時(shí)的田間地頭、休閑時(shí)的橋頭曬場等。這些“傳承場”不僅是民間文學(xué)作品講唱的場所，也是故事家、歌手鍛煉演述能力的地方，新的傳承人也在不斷聽唱的過程中逐漸養(yǎng)成。但是，隨著人們生活方式的改變，這些傳統(tǒng)的“傳承場”逐漸萎縮乃至消失。任何活態(tài)的民間文學(xué)作品傳承都離不開“傳承場”，傳承人的培養(yǎng)也離不開“傳承場”。如果要讓民間文學(xué)類非遺作品能夠活態(tài)傳承，重塑“傳承場”是關(guān)鍵的一環(huán)，否則就談不上活態(tài)傳承。從現(xiàn)實(shí)情況看，傳統(tǒng)“傳承場”的萎縮是不能逆轉(zhuǎn)的事實(shí)，這是社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果，民間文學(xué)類非遺要活態(tài)傳承，只有重塑新的“傳承場”。傳統(tǒng)的“傳承場”往往與民眾的生產(chǎn)生活，尤其是民俗生活緊密聯(lián)系在一起，具有民間性、自發(fā)性的特點(diǎn)。自非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作開展以來，各級(jí)政府部門都高度重視對(duì)非遺的活態(tài)傳承，主要是采用培訓(xùn)的方式：一是進(jìn)中小學(xué)課堂，希望通過學(xué)校教育來培養(yǎng)傳承人；二是文化主管部門如群眾藝術(shù)館、文化館、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心舉辦培訓(xùn)班；三是非遺傳承人招收徒弟。這些培養(yǎng)措施對(duì)于普及、宣傳當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目能起到一定的作用，但事實(shí)證明這種脫離“傳承場”的培養(yǎng)模式，從傳承人培養(yǎng)的角度而言效果都不太理想。因?yàn)檫@種方式是“魚缸里養(yǎng)魚”，違背了民間文學(xué)傳承人自然天成的養(yǎng)成規(guī)律。那么，該怎樣重塑有效的“傳承場”呢？這確實(shí)是在民間文學(xué)類非遺活態(tài)傳承過程中需要不斷探索的問題。從這些年來的實(shí)踐看，在某些領(lǐng)域可以有所作為。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的大背景下，一些廟會(huì)、傳統(tǒng)儀式、歌會(huì)陸續(xù)得以恢復(fù)，在一定程度上為民間文學(xué)作品提供了演述的場所，起到了良好的效果。有些“傳承場”不可能再恢復(fù)，但可以采用“移植”的方法，逐漸形成一個(gè)新的民間文學(xué)“傳承場”。如舊時(shí)位于浙江的夏墓蕩賽歌情境，時(shí)至今日，已不可能再恢復(fù)，但這種賽歌、對(duì)歌的形式可以引入民眾生活以及新的民俗活動(dòng)中，如廣場舞。目前，各地都十分重視恢復(fù)傳統(tǒng)的民俗節(jié)日、廟會(huì)等，但總體內(nèi)容不夠豐富，充分運(yùn)用當(dāng)?shù)氐拿耖g文學(xué)資源，哪怕是采用“借用”“組合”的形式，都可以充實(shí)活動(dòng)的內(nèi)涵，同時(shí)也可以促進(jìn)民間文學(xué)類非遺的活態(tài)傳承。如在街道社區(qū)的文體中心、農(nóng)村的文化禮堂等，引入講故事、唱山歌、說書等民間文學(xué)類非遺項(xiàng)目，一方面可以豐富群眾的文化內(nèi)涵，另一方面也能促進(jìn)民間文學(xué)的活態(tài)傳承。（摘編自鄭土有《民間文學(xué)的遺產(chǎn)化保護(hù)》）1.

下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A.

民間文學(xué)的創(chuàng)作往往與民眾的日常生產(chǎn)生活等活動(dòng)緊密結(jié)合，因此我們可以認(rèn)為其是“民間文學(xué)生活”而不是文學(xué)。B.

民間文學(xué)的呈現(xiàn)樣式與作家文學(xué)沒有區(qū)別，都是用文本呈現(xiàn)，這些文本一旦記錄下來并被反復(fù)引用，就成為了經(jīng)典。C.

“講故事”是最簡單的民間文學(xué)，是多人參與的面對(duì)面的交流形式，重要的不是文本，而是“故事性”的交流活動(dòng)。D.

民眾在定位民間文學(xué)及進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，并不將它當(dāng)作藝術(shù)對(duì)待，所以相較于生活屬性來說，民間文學(xué)的藝術(shù)屬性更弱。2.

根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A.

口耳相傳的民間文學(xué)陷入被遺棄的境地，這說明研究民間文學(xué)應(yīng)從研究“講故事”開始。B.

“傳承場”在漫長歷史中逐漸形成，人們?cè)谄渲醒菔鲎髌?，?shí)現(xiàn)了民間文學(xué)的活態(tài)傳承。C.

傳統(tǒng)的“傳承場”與民俗生活相關(guān)，其民間性與自發(fā)性決定了政府干預(yù)的作用比較有限。D.

各地都十分重視“傳承場”的恢復(fù)，但由于客觀條件的限制，傳承總體內(nèi)容還不夠豐富。3.

下列做法屬于重塑民間文學(xué)類非遺“傳承場”的一項(xiàng)是（

）A.

浙江省非遺博物館“口傳·印記”陳列廳展示浙江非遺“民間文學(xué)”門類中的國家級(jí)項(xiàng)目。B.

中國民間文學(xué)大系出版工程開展對(duì)民間文學(xué)的文本資料大規(guī)模采集、整理、編纂出版工作。C.

方特東方神畫主題園利用獨(dú)特藝術(shù)手法和高科技手段呈現(xiàn)《梁?！贰睹辖返葌髌婀适?。D.

上海市楊浦區(qū)南碼頭街道將舊時(shí)的碼頭號(hào)子排成節(jié)目，在夏季納涼等社區(qū)活動(dòng)中公開表演。4.

“魚缸里養(yǎng)魚”和“移植”這兩種傳承方式的效果并不相同，請(qǐng)結(jié)合材料簡要分析。5.

請(qǐng)結(jié)合兩則材料，談?wù)勏旅嫖亩沃嘘儽闭f書為何能“大放異彩”。2024年8月，網(wǎng)絡(luò)游戲《黑神話：悟空》帶火了陜北說書。陜北說書激越而蒼涼的曲調(diào)和西北方言味兒濃郁的唱詞，以獨(dú)特的文化元素和藝術(shù)魅力提升了游戲的質(zhì)感，滿足了當(dāng)下人們對(duì)多元文化的體驗(yàn)需求。游戲中的陜北說書由傳承人熊竹英配音，他抖音賬號(hào)上的演奏視頻獲得了接近30萬點(diǎn)贊和1.3萬評(píng)論。許多網(wǎng)友積極創(chuàng)作與傳播陜北說書，如將大熱動(dòng)漫形象和說書片段結(jié)合，創(chuàng)作二次元版陜北說書；以說書唱詞為基礎(chǔ)，利用AI技術(shù)自制各種學(xué)唱、翻唱的卡通小片等。過去在田間地頭、鄉(xiāng)野廟會(huì)演唱的陜北說書，現(xiàn)在在網(wǎng)絡(luò)上大放異彩。【答案】1

C

2.A

3.D4.①方式不同：“魚缸里養(yǎng)魚”指采用培訓(xùn)方式培養(yǎng)傳承人，“移植”指將民間文學(xué)類非遺引入到民眾生活和新的民俗活動(dòng)中。②效果不同：“魚缸里養(yǎng)魚”違背了民間文學(xué)傳承人自然天成的養(yǎng)成規(guī)律，效果不太理想?！耙浦病笔侵厮苄碌摹皞鞒袌觥?，進(jìn)行活態(tài)傳承。

5.①挖掘陜北說書獨(dú)特的文化元素和藝術(shù)魅力，找到其與當(dāng)下生活的契合點(diǎn)。②將陜北說書“移植”到互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，借用網(wǎng)絡(luò)媒介，重塑新的“傳承場”。③在新的“傳承場”中，網(wǎng)友自發(fā)參與陜北說書的二次創(chuàng)作與傳播，成為自然養(yǎng)成的傳承人群體?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這兩篇文章圍繞民間文學(xué)的傳承問題展開，材料一強(qiáng)調(diào)民間文學(xué)源于日常生活的特質(zhì)，脫離生活情境其意義就會(huì)衰減，而不能僅以文本視角研究；材料二則探討如何活態(tài)化保護(hù)和傳承民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，提出重塑“傳承場”的重要性和可能的實(shí)踐路徑。整體來看，這兩篇文章共同呼吁將民間文學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活緊密結(jié)合，以傳承和保護(hù)其獨(dú)特的文化內(nèi)涵和價(jià)值?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。A.“是‘民間文學(xué)生活’而不是文學(xué)”錯(cuò)，原文是“民間文學(xué)是文學(xué)”。B.“呈現(xiàn)樣式與作家文學(xué)沒有區(qū)別”錯(cuò)，“呈現(xiàn)樣式與作家文學(xué)沒有區(qū)別”是指記錄后的文本形式，而非民間文學(xué)本身的原生形態(tài)（口耳相傳），“都是用文本呈現(xiàn)”不符合民間文學(xué)“口耳相傳”的本質(zhì)特征。“一旦記錄下來并被反復(fù)引用，就成為了經(jīng)典”錯(cuò)誤，原文是“一旦采風(fēng)記錄下來，這一文本便成為經(jīng)典，被學(xué)者反復(fù)引用”，應(yīng)是成為經(jīng)典后，被學(xué)者反復(fù)引用。D.“民眾在定位民間文學(xué)及進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，并不將它當(dāng)作藝術(shù)對(duì)待”錯(cuò)，原文“民間文學(xué)具有濃厚的生活屬性，民眾在從事民間文學(xué)活動(dòng)時(shí)，并不把它當(dāng)作藝術(shù)創(chuàng)作來對(duì)待”，是指創(chuàng)作時(shí)，未提及“定位民間文學(xué)”時(shí)，不將它當(dāng)作藝術(shù)對(duì)待；“所以……民間文學(xué)的藝術(shù)屬性更弱”強(qiáng)加因果，并未比較“生活屬性”與“藝術(shù)屬性”的強(qiáng)弱，與其“藝術(shù)屬性更弱”無關(guān)。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“研究民間文學(xué)應(yīng)從研究‘講故事’開始”于文無據(jù)。材料一指出“口耳相傳的處于生活形態(tài)的民間文學(xué)反而陷入被遺棄的境地”，是為了說明“脫離了表演情境，文本就可能會(huì)被誤讀”，強(qiáng)調(diào)應(yīng)結(jié)合表演情境研究，而非“研究民間文學(xué)應(yīng)從研究‘講故事’開始”，這一結(jié)論無原文依據(jù)。故選A。

3題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)原文信息進(jìn)行推斷的能力。“傳承場”是民間文學(xué)作品講、唱的場所。A“口傳·印記”基本陳列廳提供了民間文學(xué)類非遺展示場所，并沒有進(jìn)行講唱活動(dòng)。B.是對(duì)民間文學(xué)資料的搜集整理。C.用新的表現(xiàn)形式呈現(xiàn)傳奇故事，是對(duì)民間文學(xué)類非遺創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。D.將“碼頭號(hào)子”這一民間文學(xué)類非遺“移植”到新的民俗活動(dòng)中，重塑了新的“傳承場”。故選D。【4題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。①方式不同：材料二提到“自非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作開展以來……主要是采用培訓(xùn)的方式：……從傳承人培養(yǎng)的角度而言效果都不太理想。因?yàn)檫@種方式是‘魚缸里養(yǎng)魚’”，所以“魚缸里養(yǎng)魚”指的是采用培訓(xùn)的方式來培養(yǎng)傳承人。材料中說“采用‘移植’的方法，逐漸形成一個(gè)新的民間文學(xué)‘傳承場’……這種賽歌、對(duì)歌的形式可以引入民眾生活以及新的民俗活動(dòng)中”，由此可知“移植”是指將民間文學(xué)類非遺的形式引入民眾生活以及新的民俗活動(dòng)中。②效果不同：材料指出“因?yàn)檫@種方式是‘魚缸里養(yǎng)魚’，違背了民間文學(xué)傳承人自然天成的養(yǎng)成規(guī)律”，所以“魚缸里養(yǎng)魚”的方式違背規(guī)律，在培養(yǎng)傳承人方面效果不理想?！耙浦病笔切纬尚碌摹皞鞒袌觥?，根據(jù)材料“哪怕是采用‘借用’‘組合’的形式，都可以充實(shí)活動(dòng)的內(nèi)涵，同時(shí)也可以促進(jìn)民間文學(xué)類非遺的活態(tài)傳承”，可知“移植”這種方式是為了讓民間文學(xué)類非遺活態(tài)傳承，是對(duì)民間文學(xué)類非遺傳承有益的方式?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析、運(yùn)用文中信息的能力。①挖掘文化元素與契合當(dāng)下生活。材料一寫到“自古以來，民間文學(xué)的創(chuàng)作往往不是單獨(dú)進(jìn)行的，而是和民眾的日常生活、生產(chǎn)以及各種儀式活動(dòng)緊密結(jié)合的，并非一個(gè)單純的審美過程”，強(qiáng)調(diào)民間文學(xué)要結(jié)合民眾生活。陜北說書挖掘出自身激越而蒼涼的曲調(diào)和西北方言味兒濃郁的唱詞這些獨(dú)特的文化元素和藝術(shù)魅力，找到了與當(dāng)下生活的契合點(diǎn)。②借助網(wǎng)絡(luò)重塑“傳承場”。材料二提到“有些‘傳承場’不可能再恢復(fù)，但可以采用‘移植’的方法，逐漸形成一個(gè)新的民間文學(xué)‘傳承場’”，強(qiáng)調(diào)要重塑“傳承場”實(shí)現(xiàn)民間文學(xué)類非遺活態(tài)傳承。陜北說書借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，從過去在田間地頭、鄉(xiāng)野廟會(huì)演唱轉(zhuǎn)變到在網(wǎng)絡(luò)上傳播，將其“移植”到互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)新的平臺(tái)，重塑了新的“傳承場”，讓陜北說書有了新的傳播空間。③網(wǎng)友自發(fā)參與成為傳承群體。“許多網(wǎng)友積極創(chuàng)作與傳播陜北說書，如將大熱動(dòng)漫形象和說書片段結(jié)合，創(chuàng)作二次元版陜北說書”這一過程符合材料二中自然天成的傳承規(guī)律，促進(jìn)了陜北說書的活態(tài)傳承。（二）閱讀II（本題共4題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。紅樓點(diǎn)滴張中行民國年間，北京大學(xué)有三個(gè)院：一院是文學(xué)院，即有名的紅樓；二院是理學(xué)院，這是北京大學(xué)的老居址；三院是法學(xué)院。紅樓是名副其實(shí)的紅色，四層的磚木結(jié)構(gòu)。坐北向南一個(gè)橫長條。民國初年建造時(shí)候，是想用作宿舍的，建成之后用作文科教室。文科，而且是教室，于是許多與文有關(guān)的知名人士就不能不到這里來進(jìn)進(jìn)出出。其中最為大家所稱道的當(dāng)然是蔡元培校長，其余如劉師培、陳獨(dú)秀、辜鴻銘、胡適等，就幾乎數(shù)不清了。人多，活動(dòng)多，值得說說的自然就隨著多起來。為了把亂絲理出個(gè)頭緒，要分類，其中的一類是課堂的隨隨便便。一般人談起北京大學(xué)就想到蔡元培校長，談起蔡元培校長就想到他開創(chuàng)的風(fēng)氣——兼容并包和學(xué)術(shù)自由。這風(fēng)氣表現(xiàn)在各個(gè)方面，或者說無孔不入，這孔自然不能不包括課堂。課堂，由宗周的國子學(xué)到清末的三味書屋，規(guī)矩都是嚴(yán)格的。北京大學(xué)的課堂卻不然，雖然規(guī)定并不這樣，事實(shí)上總是可以隨隨便便。這說得鮮明一些是：不應(yīng)該來上課的卻可以每課必到，應(yīng)該來上課的卻可以經(jīng)常不到。先說不應(yīng)該上課而上課的情況。這出于幾方面的因緣和合。北京大學(xué)不乏名教授，所講雖然未必都是發(fā)前人之所未發(fā)，卻是名聲在外。這是一方面。有些年輕人在沙灘一帶流浪，沒有上學(xué)而同樣愿意求學(xué)，還有些人，上了學(xué)而學(xué)校是不入流的，也愿意買硬席票而坐軟席車，于是都踴躍地來旁聽。這也是一個(gè)方面。還有一個(gè)方面是北京大學(xué)課堂的慣例：來者不拒，去者不追。且說我剛?cè)雽W(xué)的時(shí)候，首先感到奇怪的是同學(xué)間的隔膜。同坐一堂，摩肩碰肘，卻很少交談，甚至相視而笑的情況也很少。這由心理方面說恐怕是，都自以為有一套，因而目中無人。但這就給旁聽者創(chuàng)造了大方便，因?yàn)槎寄幌嚓P(guān)，所以非本班的人進(jìn)來入座，就不會(huì)有人看，更不會(huì)有人盤查。常有這樣的情況，一個(gè)學(xué)期，上課常常在一起，比如說十幾個(gè)人，其中哪些是選課的，哪些是旁聽的，不知道；哪些是本校的，哪些不是，也不知道。這模模糊糊，有時(shí)必須水落石出，就會(huì)近于笑談。比如劉半農(nóng)先生開“古聲律學(xué)”的課，每次上課有十幾個(gè)人，到期考才知道選課的只有我一個(gè)人。還有一次，聽說是法文課，上課的每次有五六個(gè)人，到期考卻沒有一個(gè)人參加。教師當(dāng)然很惱火，問管注冊(cè)的，原來是只一個(gè)人選。后來退了，管注冊(cè)的人忘記注銷，所以便宜了旁聽的。再說應(yīng)該上課而不上課的情況。據(jù)我所知，上課時(shí)間不上課，去逛大街或看電影的，像是很少。不上有種種原因或種種想法。比如有的課不值得聽；有的課，上課所講與講義所寫無大差別，可以不重復(fù)；有的課，內(nèi)容不深，自己所知已經(jīng)不涉；等等。這類不上課的人，上課時(shí)間多半在圖書館，目的是過屠門而大嚼，因?yàn)檫@樣，所以常常不上課的人，也許是成績比較好的；在教授一面，也就會(huì)有反常的反應(yīng)，對(duì)于常上課的是親近，對(duì)于不常上課的是敬畏。不常上課，有曠課的處罰問題，學(xué)校規(guī)定，曠課一半以上不能參加期考，不考不能得學(xué)分，學(xué)分不夠不能畢業(yè)。怎么辦？辦法是求管點(diǎn)名（進(jìn)課堂看座位號(hào)，空位畫一次缺課）的盛先生擦去幾次。學(xué)生不上課，鉆圖書館，這情況是大家都知道的，所以先生總是慨然應(yīng)允。這種課堂的隨隨便便，在校外曾引來不很客氣的評(píng)論，比如，北京大學(xué)是把后門的門檻鋸下來，加在前門的門檻上，就是一種。這評(píng)論的意思是，進(jìn)門很難；但只要能進(jìn)去，混混就可以畢業(yè)，因?yàn)楹箝T沒有門檻阻擋了。其實(shí)，至少就我親身所體驗(yàn)，是進(jìn)門以后，并沒有很多混混過去的自由，因?yàn)橛袩o形又不成文的大法管轄著，這就是學(xué)術(shù)空氣。說是空氣，無聲無臭，卻很厲害。比如說，許多學(xué)問有大成就的人都是藍(lán)布長衫，學(xué)生，即使很有錢，也不敢西服革履，因?yàn)橐粚?duì)照，更慚愧。其他學(xué)問大事就更不用說了。時(shí)間不很長，我離開了這隨隨便便的環(huán)境。又不久，國土被侵占，學(xué)校遷往西南，同清華、南開合伙過日子去了。一晃過了十年光景，學(xué)校返回舊居，一切支離破碎。我有時(shí)想到紅樓的昔日，舊的風(fēng)氣還會(huì)有一些嗎？記得是一九四七年或一九四八年，老友曹君來串門，說梁思成在北大講中國建筑史，每次都放映幻燈片，很有意思，他聽了幾次。下次是最后一次，講雜建筑，應(yīng)該去聽聽。到時(shí)候，我們?nèi)チ恕Ｖv的是花園、橋、塔等等，記得幻燈片里有蘇州木瀆鎮(zhèn)的某花園，小巧曲折，很美。兩小時(shí)，講完了，梁先生說：“課講完了，為了應(yīng)酬公事，還得考一考吧？諸位說說怎么考好？”聽課的有近二十人，沒有一個(gè)答話。梁先生又說：“反正是應(yīng)酬公事，怎么樣都可以，說說吧?！边€是沒有人答話。梁先生像是恍然大悟，于是說：“那就先看看有幾位是選課的吧，請(qǐng)選課的舉手?！睕]有一個(gè)人舉手。梁先生笑了，說：“原來諸位都是旁聽的，謝謝諸位捧場?！闭f著，向講臺(tái)下作一個(gè)大揖。聽講的人報(bào)之以微笑，而散。我走出來，想到北京大學(xué)未改舊家風(fēng)。心里覺得安慰。（選自《負(fù)暄瑣話》，有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章開篇先交代北大的三個(gè)學(xué)院，明確了文學(xué)院就是紅樓，既照應(yīng)了題目，自然引出下文對(duì)文學(xué)院人和事的敘寫。B.一些非北大青年踴躍來北大課堂旁聽，主要是因?yàn)楸贝笾淌诘膶W(xué)術(shù)見解都是發(fā)人所未發(fā)，有著強(qiáng)烈的吸引力。C.社會(huì)上“把后門的門檻鋸下來，加在前門的門檻上”的說法是只看到北大課堂規(guī)矩不嚴(yán)的表面現(xiàn)象而妄下的論斷。D.文中“無孔不入”“水落石出”“過屠門而大嚼”“大法”等詞語形象生動(dòng)且富于趣味，語言典雅而又幽默詼諧。7.關(guān)于文中畫橫線部分，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.“國土被侵占”“學(xué)校遷往西南”等寥寥數(shù)語，交代了北大被迫遷往西南的特定歷史。B.將聯(lián)合辦學(xué)比作“合伙過日子”，形象地表達(dá)出三所學(xué)校緊密合作、共渡難關(guān)的關(guān)系。C.將個(gè)人的經(jīng)歷與時(shí)代的變遷相結(jié)合，讓讀者感受到在宏大歷史背景下個(gè)體生存的艱難。D.以問句結(jié)尾，表達(dá)了對(duì)往昔美好時(shí)光的懷念和對(duì)動(dòng)亂后“舊的風(fēng)氣”能否延續(xù)的擔(dān)憂。8.文章結(jié)尾部分寫梁思成授課，有何藝術(shù)效果？請(qǐng)結(jié)合文本簡要分析。9.張中行先生在《負(fù)暄瑣話》的小引中寫道：“我這些瑣話，就主觀愿望說卻是當(dāng)作史和詩寫的?！边@一創(chuàng)作理念在文中是如何體現(xiàn)的？請(qǐng)談?wù)勀愕睦斫狻！敬鸢浮?.B7.C

8.①進(jìn)一步豐富了北大課堂的細(xì)節(jié)，體現(xiàn)北大自由學(xué)術(shù)風(fēng)氣，讓讀者對(duì)北大的課堂氛圍有更真切的感受；②表達(dá)了作者對(duì)北大精神得以延續(xù)的欣慰與贊美，引發(fā)讀者對(duì)北大傳統(tǒng)學(xué)風(fēng)的認(rèn)同和向往，照應(yīng)前?；③行文體現(xiàn)“瑣話”靈活自由的風(fēng)格。

9.①“史”的價(jià)值：本文有紀(jì)實(shí)意義。作者以親歷者視角記錄了北大課堂真實(shí)的人和事，平實(shí)自然地記載了北大數(shù)十年的歷史變遷，具有史料價(jià)值。②“詩”的特質(zhì)：文本具有情感的溫度與審美的張力。文本描寫細(xì)膩生動(dòng)，富有文學(xué)味，盛先?擦名、梁先?作揖等人物的細(xì)節(jié)描寫，寫學(xué)?赴北大旁聽的比喻手法，?動(dòng)形象；蘊(yùn)含深情，字里行間流露出對(duì)北大自由學(xué)術(shù)風(fēng)氣的禮贊之情。【解析】【導(dǎo)語】本文以北大紅樓為切入點(diǎn)，通過細(xì)膩的筆觸展現(xiàn)了民國時(shí)期北大的獨(dú)特學(xué)風(fēng)。作者張中行以“史”的嚴(yán)謹(jǐn)記錄北大課堂的“隨隨便便”——旁聽自由、師生不拘形式，又以“詩”的筆調(diào)勾勒出學(xué)術(shù)自由的浪漫氛圍。文中穿插劉半農(nóng)、梁思成等教授的軼事，將制度松弛與學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)霓q證關(guān)系生動(dòng)呈現(xiàn)。結(jié)尾處“未改舊家風(fēng)”的感嘆，既是對(duì)自由精神的禮贊，也暗含對(duì)時(shí)代變遷的憂思，實(shí)現(xiàn)了“史”的真實(shí)性與“詩”的抒情性完美融合?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。B.“主要是因?yàn)楸贝笾淌诘膶W(xué)術(shù)見解都是發(fā)人所未發(fā)”錯(cuò)誤。由原文“北京大學(xué)不乏名教授，所講雖然未必都是發(fā)前人之所未發(fā)，卻是名聲在外”可知，主要原因是北大著名教授名聲在外，即使所講未必都是發(fā)前人之所未發(fā)。故選B。【7題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)重要句子的賞析能力。C.“讓讀者感受到在宏大歷史背景下個(gè)體生存的艱難”錯(cuò)誤。文中此部分主要敘述學(xué)校因戰(zhàn)亂南遷的歷史，以及作者對(duì)紅樓舊風(fēng)氣的懷念與擔(dān)憂。重點(diǎn)表明時(shí)代背景對(duì)學(xué)校風(fēng)氣的影響，而非“個(gè)體生存的艱難”。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)重要情節(jié)、語段作用的把握能力。①前文用大量筆墨對(duì)民國時(shí)期北大紅樓的課堂風(fēng)氣進(jìn)行概括性敘述，結(jié)尾對(duì)梁思成授課的描寫則更具細(xì)節(jié)張力：“講雜建筑”“蘇州木瀆鎮(zhèn)的某花園幻燈片”“考一考吧？諸位說說怎么考好？”“向講臺(tái)下作一個(gè)大揖”等具體場景，進(jìn)一步豐富了北大課堂的細(xì)節(jié)，表現(xiàn)北大自由的課堂氛圍和學(xué)術(shù)風(fēng)氣。②前文提及抗戰(zhàn)后學(xué)?！耙磺兄щx破碎”，作者不禁疑問“舊的風(fēng)氣還會(huì)有一些嗎”，流露對(duì)北大傳統(tǒng)失落的擔(dān)憂。而梁思成授課的結(jié)尾，以“我走出來，想到北京大學(xué)未改舊家風(fēng)。心里覺得安慰”收束，情感從擔(dān)憂轉(zhuǎn)為欣慰與贊美，引發(fā)讀者對(duì)北大傳統(tǒng)學(xué)風(fēng)的認(rèn)同和向往，照應(yīng)前文。③本篇文章選自《負(fù)暄瑣話》，而結(jié)尾以梁思成授課收束，看似閑筆卻意蘊(yùn)深厚，行文體現(xiàn)“瑣話”靈活自由的風(fēng)格?！?題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)作者表現(xiàn)出的價(jià)值判斷和審美取向的能力。①“史”的價(jià)值：作者以親歷者視角，細(xì)致描述北京大學(xué)紅樓的建筑特征，明確其功能變遷。文中提及的人物均為歷史真實(shí)存在：蔡元培開創(chuàng)“兼容并包和學(xué)術(shù)自由”之風(fēng)；劉半農(nóng)“古聲律學(xué)”課到期考僅1人選課、梁思成講中國建筑史終場發(fā)現(xiàn)全是旁聽生等事件，記載了北大數(shù)十年的歷史變遷，真人真事，具有史料價(jià)值。②“詩”的特質(zhì)：本文寫到學(xué)生去求盛先生擦去幾次缺考，盛先生總是慨然應(yīng)允。梁思成先生上完課之后向講臺(tái)下作一個(gè)大揖，聽講的人報(bào)之以微笑。這些細(xì)節(jié)描寫細(xì)膩生動(dòng)，富有文學(xué)味。文章運(yùn)用比喻手法，如將那些考入不入流大學(xué)的學(xué)生來紅樓聽課比作買硬席票而坐軟席車，生動(dòng)形象。在客觀記錄中融入個(gè)人情感，如對(duì)紅樓“隨隨便便”課堂風(fēng)氣的懷念，對(duì)學(xué)術(shù)空氣“無聲無臭，卻很厲害”的贊嘆等，蘊(yùn)含深情，表達(dá)對(duì)北大自由學(xué)術(shù)風(fēng)氣的贊頌。（三）閱讀III（本題共5題，22分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：魏公子無忌愛人下士，致食客三千人。有隱士侯贏，家貧，為夷門監(jiān)者。公子置酒，大會(huì)賓客，坐定，從車騎，虛左，自迎侯生。至，公子引侯生坐上坐，賓客皆驚。及秦圍趙，趙平原君夫人，無忌姊也，使者冠蓋相屬于魏，讓公子。公子患之?dāng)?shù)請(qǐng)魏王敕晉鄙救趙及賓客辯士游說萬端王終不聽。公子乃過見侯生，再拜問計(jì)。生曰：“吾聞晉鄙兵符，在王臥內(nèi)，而如姬最幸，力能竊之。且公子嘗為報(bào)其父仇，如姬欲為公子死無所辭。誠一開口，則得虎符，奪鄙兵，北救趙，西卻秦。此五伯之功也?！惫尤缙溲?，得兵符。（節(jié)選自《綱鑒易知錄》）材料二：信陵一公子耳，魏固有王也。趙不請(qǐng)救于王，而諄諄焉請(qǐng)救于信陵，是趙知有信陵，不知有王也。平原君以婚姻激信陵，而信陵亦自以婚姻之故，欲急救趙，是信陵知有婚姻，不知有王也。其竊符也，非為魏也，非為六國也，為趙焉耳。非為趙也，為一平原君耳。使禍不在趙，而在他國，信陵亦必不救。使趙無平原，而平原亦非信陵之姻戚，信陵亦必不救。則是趙王與社稷之輕重，不能當(dāng)一平原公子，而魏之兵甲所恃以固其社稷者，只以供信陵君一姻戚之用。幸而戰(zhàn)勝，可也；不幸戰(zhàn)不勝，為虜于秦，是傾魏國數(shù)百年社稷以殉姻戚，吾不知信陵何以謝魏王也。夫竊符之計(jì)，蓋出于侯生，而如姬成之也。侯生教公子以竊符，如姬為公子竊符于王之臥內(nèi)，是二人亦知有信陵，不知有王也。余以為信陵之自為計(jì)，曷若以唇齒之勢(shì)激諫于王，不聽，則以其欲死秦師者而死于魏王之前，王必悟矣。侯生為信陵計(jì)，曷若見魏王而說之救趙，不聽，則以其欲死信陵君者而死于魏王之前，王亦必悟矣。如姬有意于報(bào)信陵，曷若乘王之隙而日夜勸之救，不聽，則以其欲為公子死者而死于魏王之前，王亦必悟矣。如此，則信陵君不負(fù)魏，亦不負(fù)趙；二人不負(fù)王，亦不負(fù)信陵君。何為計(jì)不出此？信陵知有婚姻之趙，不知有王。內(nèi)則幸姬，外則鄰國，賤則夷門野人，又皆知有公子，不知有王。則是魏僅有一孤王耳。嗚呼！自世之衰，人皆習(xí)于背公死黨之行，而忘守節(jié)奉公之道。有重相而無威君，有私仇而無義憤，由此言之，信陵之罪，固不專系乎符之竊不竊也。其為魏也，為六國也，縱竊符猶可。其為趙也，為一親戚也，縱求符于王，而公然得之，亦罪也。（節(jié)選自唐順之《信陵君救趙論》）10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題紙上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。公子患之A數(shù)B請(qǐng)魏王C敕晉鄙D救趙E及賓客F辯士G游說萬端H王終不聽。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，正確的一項(xiàng)是（）A.從，跟從、隨從，與《師說》“吾從而師之”的“從”用法相同。B.屬，連接、接連，與《屈原列傳》“屈平屬草稿未定”的“屬”意思不同。C.于，表被動(dòng)，與《蘇武傳》“為降虜于蠻夷”的“于”用法相同。D.婚姻，指男女結(jié)為夫妻關(guān)系，《鴻門宴》“約為婚姻”的“婚姻”也是此意。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.信陵君愛惜人才，門客眾多，他屈尊禮遇隱士侯贏，這讓賓客們很吃驚，而侯贏在竊符救趙的事情中發(fā)揮了重要作用。B.趙國的平原君與信陵君有姻親關(guān)系，魏王寵姬又得了信陵君的恩惠，愿為信陵君冒險(xiǎn)竊取兵符，趙國最終得以被解救。C.平原君派遣使臣來求救于信陵君，并沒有直接去求魏王，說明他們心中沒有魏王，也反映出當(dāng)時(shí)信陵君的權(quán)勢(shì)與能力。D.面對(duì)強(qiáng)秦，信陵君調(diào)遣軍隊(duì)救援趙國，其實(shí)是有失敗危險(xiǎn)的，其罪過不在于唆使如姬竊符，而在于沒有向魏王求取兵符。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）而魏之兵甲所恃以固其社稷者，只以供信陵君一姻戚之用。（2）自世之衰，人皆習(xí)于背公死黨之行，而忘守節(jié)奉公之道。14.在唐順之看來，信陵君竊符救趙錯(cuò)在何處？請(qǐng)簡要概括?！敬鸢浮?0.AEH

11.B12.D

13.（1）而且魏國所依仗的用來保衛(wèi)自己國家的軍隊(duì)，只是被用來供信陵君的一個(gè)姻親使用了。（2）自從世運(yùn)衰敗以來，人們都習(xí)慣于背離公道、為私黨而死的行為，而忘掉了堅(jiān)守節(jié)操、奉行公事的道理。

14.①只重姻親，不重社稷；②結(jié)黨營私，目無君王；③盜竊兵符，舉措失當(dāng)?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這兩篇材料圍繞“信陵君竊符救趙”事件展開對(duì)比論述。材料一以《漢書》筆法客觀敘述事件經(jīng)過，突出信陵君禮賢下士、急人之難的正面形象；材料二唐順之的評(píng)論則持批判立場，從政治倫理角度剖析，認(rèn)為信陵君因私廢公，將國家利益置于姻親關(guān)系之下，反映了戰(zhàn)國時(shí)期“士為知己者死”的價(jià)值觀與中央集權(quán)要求的矛盾。兩文對(duì)照，展現(xiàn)了歷史事件評(píng)價(jià)的多元性，也折射出不同時(shí)代對(duì)忠君愛國標(biāo)準(zhǔn)的演變?！?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：公子無忌擔(dān)憂這個(gè)情況，多次請(qǐng)求魏王命令晉鄙救援趙國，并且派他的賓客和辯士們用各種方法游說魏王，但魏王始終不聽。“公子患之”，主謂賓結(jié)構(gòu)，句意完整，賓語“之”后A處斷開；“數(shù)請(qǐng)魏王敕晉鄙救趙”，兼語句，承前省略主語“公子”，E處斷開；“王終不聽”，主謂結(jié)構(gòu)，主語“王”前H處斷開。故選AEH?！?1題詳解】本題考查學(xué)生理解文言一詞多義及詞類活用的能力。A.錯(cuò)誤。用法不同。使動(dòng)用法，使……跟從，“帶領(lǐng)、率領(lǐng)”之意/跟從。句意：他帶著車馬。/我（應(yīng)該）跟從（他）學(xué)習(xí)把他當(dāng)作老師。B.正確。連接、接連/撰寫。句意：平原君的使者車馬絡(luò)繹不絕地來到魏國。/屈原撰寫的草稿尚未定稿。C.錯(cuò)誤。兩個(gè)“于”都是“在”的意思，不表示被動(dòng)。句意：在秦國做了俘虜。/在異族那里做投降的奴隸。D.錯(cuò)誤。兩個(gè)“婚姻”均指姻親。句意：信陵君只知道有作為姻親的趙國。/雙方約定成為兒女親家。故選B?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“其罪過不在于唆使如姬竊符”錯(cuò)，原文是“固不專系乎符之竊不竊也”，“不專系”是指“不只在于”，表明唆使如姬竊符也是罪過。故選D。【13題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“兵甲”，軍隊(duì)；“固”，保衛(wèi)；第二個(gè)“以”，用來；“魏之兵甲所恃以固其社稷者”，定語后置句，正常語序是“魏之所恃以固其社稷兵甲者”。（2）“衰”，衰?。弧傲?xí)”，習(xí)慣；“死”，為……而死?！?4題詳解】本題考查學(xué)生篩選概括信息的能力。①結(jié)合“信陵知有婚姻之趙，不知有王”可知，只重姻親，不重社稷；②結(jié)合“其為魏也，為六國也，縱竊符猶可。其為趙也，為一親戚也，縱求符于王，而公然得之，亦罪也”可知，結(jié)黨營私，目無君王；③結(jié)合“信陵之罪，固不專系乎符之竊不竊也”可知，盜竊兵符，舉措失當(dāng)。參考譯文：材料一：魏國的公子無忌愛惜人才，禮賢下士，招納食客三千人。有一位隱士叫侯嬴，家境貧寒，擔(dān)任夷門守門人。公子無忌設(shè)宴，大會(huì)賓客，賓客坐定后，他帶著車馬，空出左邊的尊位，親自去迎接侯嬴。侯嬴到了之后，公子無忌引導(dǎo)侯嬴坐在上座，賓客們都很驚訝。等到秦國圍攻趙國時(shí)，趙國的平原君夫人，是公子無忌的姐姐，平原君的使者車馬絡(luò)繹不絕地來到魏國，責(zé)備公子無忌。公子無忌擔(dān)憂這個(gè)情況，多次請(qǐng)求魏王命令晉鄙救援趙國，并且派他的賓客和辯士們用各種方法游說魏王，但魏王始終不聽。于是公子無忌就去拜訪侯嬴，向侯嬴行了兩次拜禮，詢問計(jì)策。侯嬴說：“我聽說晉鄙的兵符在魏王的臥室里，而如姬最受魏王的寵愛，她有能力偷出兵符。況且公子曾經(jīng)替如姬報(bào)了父仇，如姬想要為公子而死也不會(huì)推辭。如果公子真去請(qǐng)如姬幫忙，就一定能得到虎符，奪過晉鄙的兵權(quán)，向北去救趙國，向西擊退秦軍，這是五霸的功業(yè)啊?！惫訜o忌按照侯嬴的建議行事，得到了兵符。材料二：信陵君只不過是一個(gè)王室的公子罷了，魏國本來有其君王。趙國不請(qǐng)求于魏王，而懇切地求救于信陵君，這說明趙國只知道有信陵君，不知道還有個(gè)魏王啊。平原君用姻親情分來激發(fā)信陵君救趙的決心，而信陵君自己也為了姻親的緣故，急著想去救趙，這說明信陵君只知道有自己的姻親，不知道還有個(gè)君王。他盜取兵符，不是為了魏國，不是為了六國，而是為了趙國；其實(shí)也不是為了趙國，只是為了一個(gè)平原君罷了。假使禍患不在趙國，而在其他的國家，信陵君也一定不會(huì)去救援的。假使趙國沒有平原君，或者平原君不是信陵君的姻親，信陵君也一定不會(huì)救援的。這就是說趙王與其國家的重要性，還抵不上一個(gè)平原君，而且魏國所依仗的用來保衛(wèi)自己國家的軍隊(duì)，只是被用來供信陵君的一個(gè)姻親使用了。如果僥幸戰(zhàn)勝了，結(jié)果還算過的去；如果不幸沒有戰(zhàn)勝，在秦國做了俘虜，這就是傾覆了魏國幾百年來的社稷來殉葬于自己的姻親，如果這樣，我不知道信陵君該用什么來向魏王謝罪呢！那盜竊兵符的計(jì)謀，都是出自侯生，而由如姬來完成的。侯生教魏公子來盜竊兵符，如姬在魏王臥室之內(nèi)為魏公子盜竊兵符，這兩個(gè)人也只知道有信陵君，而不知道有魏王啊。我認(rèn)為信陵君若為自己打算，哪里比得上用趙、魏兩國唇齒相依的形勢(shì)強(qiáng)烈地勸諫于魏王，如果不聽，就用他本想為趙國而犧牲于秦國軍中的心愿，死在魏王面前，魏王一定會(huì)醒悟的。侯生為信陵君打算，哪里比得上去朝見魏王來勸說他救趙，如果不聽，就以本想為信陵君而死的心愿，死在魏王面前，魏王也一定會(huì)醒悟的。如姬既有意于報(bào)答信陵君，哪里比得上乘魏王空閑時(shí)，日日夜夜勸他救趙，如果不聽從，就用她本想為公子而死的心愿，而死在魏王面前，魏王也一定會(huì)醒悟的。這樣做，信陵君就不會(huì)辜負(fù)魏國，也不會(huì)辜負(fù)趙國；侯生和如姬二人也不會(huì)辜負(fù)魏王，也不會(huì)辜負(fù)信陵君。為什么不提出這種計(jì)劃呢？信陵君只知道有作為姻親的趙國，卻不知道有魏王。內(nèi)部有寵幸的侍妾，外邊有鄰國，低賤者則有像夷門監(jiān)侯生等鄙野之人，又都只知道有個(gè)魏公子，卻不知道還有位君王。那么這表明魏國只有一個(gè)孤立的君王罷了。?。∽詮氖肋\(yùn)衰敗以來，人們都習(xí)慣于背離公道、為私黨而死的行為，而忘掉了堅(jiān)守節(jié)操、奉行公事的道理，于是就形成了只有重要的宰相而沒有具有權(quán)威的君王，只有私仇而沒有義憤的局面。由此說來，信陵君的罪過，本來不只在于兵符的盜竊與否。若是為了魏國，為了六國，縱然是盜竊兵符，還是可以的。若是為了趙國，為了一個(gè)姻親，縱然向魏王求取兵符，并且公然得到，也是有罪過的。（四）閱讀IV（本題共2題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。讀書有感陳普弄舌儀秦久厭看，無言混沌自安間。人心何日無堯舜，道學(xué)終天有孔顏。五鬼①不磨吾道義，二秦②長是此江山。窗前宿草③根長在，萬古春風(fēng)去復(fù)還?！咀ⅰ竣傥骞恚撼鲎皂n愈《送窮文》，指智窮、學(xué)窮、文窮、命窮、交窮五種窮鬼，喻指人生困境。②二秦：秦始皇和秦二世，代指焚書坑儒的暴政。③宿草：隔年的草。15.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)寫詩人厭棄蘇秦、張儀那樣鼓唇弄舌的庸俗行為，安于寧靜自然的生活狀態(tài)。B.頷聯(lián)說儒家道統(tǒng)長存人心，讓人終生堅(jiān)守，表現(xiàn)了詩人對(duì)儒家價(jià)值觀的堅(jiān)定信仰。C.頸聯(lián)是說雖處困境道義不滅，雖經(jīng)暴政江山依舊，表達(dá)了對(duì)宋室江山永固的信念。D.這首詩用典自然豐富，內(nèi)涵深刻厚重，語言簡潔凝練，胸臆直露，褒貶態(tài)度鮮明。16.“借物說理”是宋詩的一大特點(diǎn)，請(qǐng)結(jié)合本詩尾聯(lián)加以分析?！敬鸢浮?5.C16.①窗前宿草雖枯，但草根常在，春風(fēng)歸來就會(huì)重?zé)ㄉ鷻C(jī)。②以“宿草”象征儒學(xué)頑強(qiáng)的生命力，以“去復(fù)還”象征其生生不息，表達(dá)了對(duì)儒家價(jià)值觀的堅(jiān)守。③將深沉的哲理融入“宿草”“春風(fēng)”，生動(dòng)形象，耐人尋味。【解析】【導(dǎo)語】這首《讀書有感》以典喻理，展現(xiàn)了陳普對(duì)儒家道統(tǒng)的堅(jiān)守。詩中批判巧言令色，頌揚(yáng)混沌自然，通過“五鬼”“二秦”等意象，凸顯困境中的道義不屈。尾聯(lián)“宿草”“春風(fēng)”之喻，既暗含文化傳承的堅(jiān)韌，又寄寓歷史輪回的哲思，語言凝練而意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。【15題詳解】本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。C.“表達(dá)了對(duì)宋室江山永固的信念”錯(cuò)誤，頸聯(lián)“五鬼不磨吾道義”表明作者堅(jiān)定的信念不會(huì)因外界的干擾而而動(dòng)搖；“二秦長是此江山”的意思是江山不會(huì)因暴政而改變，暗示著自然界的恒常與歷史的滄桑，并非表達(dá)對(duì)宋室江山永固的信念。故選C?！?6題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)作者思想觀點(diǎn)的能力。①尾聯(lián)“窗前宿草根長在，萬古春風(fēng)去復(fù)還”描繪了窗前隔年的草雖然地上部分可能枯萎，但草根依然存在，等到春天來臨，春風(fēng)一吹，又會(huì)重新煥發(fā)生機(jī)，展現(xiàn)出一種循環(huán)往復(fù)、生生不息的景象。②尾聯(lián)詩人以“宿草”象征儒學(xué)。即便儒學(xué)在歷史發(fā)展過程中可能會(huì)遇到像“五鬼”“二秦”這樣的困境和磨難，但就像宿草的根一樣，不會(huì)被輕易摧毀?！叭f古春風(fēng)去復(fù)還”象征著儒家價(jià)值觀如同春風(fēng)一樣，有著永恒的力量，會(huì)不斷地回歸和延續(xù)，生生不息。這體現(xiàn)了詩人對(duì)儒家價(jià)值觀的堅(jiān)守和對(duì)其永恒生命力的堅(jiān)定信念。③詩人將抽象的哲理，即儒家價(jià)值觀的堅(jiān)韌和永恒，融入到“宿草”“春風(fēng)”這些具體的自然事物中，使深沉的哲理變得生動(dòng)形象，更易于讀者理解和感受，同時(shí)也讓詩歌具有了耐人尋味的藝術(shù)魅力。（五）名句名篇默寫（本題共1題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）蘇軾在《石鐘山記》中描述淺薄的人探求石鐘山得名原因的做法是“_______”；認(rèn)為石鐘山得名的由來沒有流傳下來的原因之一與士大夫相關(guān)，因?yàn)椤癬______”。（2）《詩經(jīng)·靜女》中“_______，_______”兩句內(nèi)心獨(dú)白是男主人公對(duì)戀人贈(zèng)物的“愛屋及烏”，別具率真純樸之美。（3）登山徒步是近來熱度高漲的戶外運(yùn)動(dòng)方式，高山與樹木往往帶給人獨(dú)特的感受，這種場景能讓你聯(lián)想到古詩文中名句“_______，_______”?！敬鸢浮?/p>

①.（而陋者乃）以斧斤考擊而求之

②.（士大夫）終不肯以小舟夜泊絕壁之下

③.匪女之為美

④.美人之貽

⑤.連峰去天不盈尺

⑥.枯松倒掛倚絕壁（山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村/綠樹村邊合，青山郭外斜/熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔/落木千山天遠(yuǎn)大，澄江一道月分明）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯(cuò)字：“匪”“貽”“盈”“殷”“栗”“澄”。二、語言文字運(yùn)用（18分）閱讀下面的文字，完成小題。“您好，我們可以對(duì)首詩嗎？”當(dāng)你行走于西安街頭，有人身著漢服，如此打招呼，你不必吃驚，因?yàn)檫@是古都正在興起的一種“潮玩”方式——對(duì)詩。只需調(diào)動(dòng)知識(shí)儲(chǔ)備，你便可與對(duì)方來一場

A

的詩詞比拼：①吟一句“大鵬一日同風(fēng)起”，對(duì)一句“扶搖直上九萬里”；誦一句“今人不見古時(shí)月”，答一句“今月曾經(jīng)照古人”……西安，一座詩歌之城。唐時(shí)，無數(shù)文人騷客到訪長安，②或吟詩作賦，或?qū)飘?dāng)歌，留下了數(shù)不勝數(shù)的詩詞名篇。如今，“對(duì)詩熱”再度流行于西安街頭，隨著熱度的提升，

B

的游客越來越多，一些西安市民也自發(fā)走上街頭，（

甲

）。他們與路人以“對(duì)詩”相逢，共赴詩意盎然的時(shí)光。劉鈺是最受網(wǎng)民歡迎的詩詞博主之一，她的走紅③源于一條收獲近千萬點(diǎn)贊量的短視頻。視頻中，一位逛街的中年男子手捧奶茶，欣然接受了她的對(duì)詩邀請(qǐng)。兩人

C

，你來我往，對(duì)詩長達(dá)5分鐘，讓網(wǎng)友大呼過癮。劉鈺自幼喜愛讀詩，大學(xué)畢業(yè)后，她致力于在網(wǎng)上傳播詩詞文化。從賞析名句到講述古詩故事，她嘗試了多種形式后發(fā)現(xiàn)，（

乙

），“‘對(duì)詩’貼近年輕人生活，更接地氣，讓詩詞走進(jìn)大街小巷，融入人們的日常生活?！迸c劉鈺不同，每晚在大唐不夜城開啟“對(duì)詩”直播的趙路路，原本是一名打工人，文化水平并不高。他無意中讀到一篇《破窯賦》，深受感染。從那以后，他將詩詞集作為枕邊書，每晚溫習(xí)?！笆б鈺r(shí)，我會(huì)想起蘇東坡?！凰驘熡耆纹缴?，這是詩歌給予我的精神鼓舞。飽讀詩書的人，眼睛里是有光的?！壁w路路說。起初，“對(duì)詩”只是趙路路對(duì)傳統(tǒng)文化的愛好，漸漸來找他的人越來越多?！按蠹也贿h(yuǎn)千里來對(duì)詩，這不是我的魅力，而是文化的魅力?！壁w路路意識(shí)到自己肩負(fù)的責(zé)任更重了，他決心將“對(duì)詩”堅(jiān)持下去。“詩詞熱”正以豐富多彩的方式悄然興起。唐詩中鮮活向上的生命力和純真蓬勃的青春感，不僅屬于唐代，也屬于現(xiàn)代，尤其屬于現(xiàn)代的年輕人。在快節(jié)奏的當(dāng)下，人們?cè)絹碓秸湟晜鹘y(tǒng)文化的力量，越來越多的人借由互聯(lián)網(wǎng)，愛上了古典詩詞，激活了心中的④文化基因。18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19.關(guān)于文中加點(diǎn)的語句，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.第①句中，“吟”“對(duì)”“誦”“答”使用靈活準(zhǔn)確，整齊中又有變化，富于韻律感。B.第②句中，兩個(gè)“或”字連用，相當(dāng)于“要么……要么……”，刪去后語意基本不變。C.第③句中，“源于”使用不當(dāng)，此處指“她走紅”的原因，應(yīng)改為表原因的“緣于”。D.第④句中，“文化基因”把詩詞文化喻為中華民族血脈中與生俱來的基因，形象貼切。20.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)處甲、乙補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。21.請(qǐng)仿照畫波浪線的句子，結(jié)合自己讀詩的體驗(yàn)，寫一句話。22.近日，有詩友在趙路路的詩詞學(xué)習(xí)交流群中出示上聯(lián)“林黛玉琴棋書畫藏雅韻”，請(qǐng)你為其對(duì)出下聯(lián)。【答案】18.A：酣暢淋漓

B：慕名而來

C：棋逢對(duì)手19.C

20.甲處：加入對(duì)詩的行列

乙處：對(duì)詩是最受歡迎的

21.示例：得意時(shí)，我會(huì)想起劉禹錫?！扒缈找机Q排云上”，這是詩歌給予我的精神滋養(yǎng)。

22.示例：薛寶釵筆墨紙硯展芳華【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。A處用來形容詩詞比拼，能夠體現(xiàn)出雙方在對(duì)詩過程中盡情展現(xiàn)才華，充分享受詩詞帶來的樂趣，情感和才華得到淋漓盡致的發(fā)揮，可填入“酣暢淋漓”?！昂〞沉芾臁毙稳莘浅晨?、舒適，常用來形容文章、繪畫、文藝作品感情飽滿，筆意流暢，情感得到充分抒發(fā)。B處“對(duì)詩”活動(dòng)熱度提升，吸引了很多聽說過該活動(dòng)的游客前來參與，可填入“慕名而來”?！澳矫鴣怼敝秆瞿矫暥鴣?。C處文中提到“你來我往，對(duì)詩長達(dá)5分鐘”，說明雙方水平相當(dāng)、互動(dòng)精彩，可填入“棋逢對(duì)手”?！捌宸陮?duì)手”比喻雙方本領(lǐng)相當(dāng)，不相上下，符合語境，。【19題詳解】本題考查學(xué)生正確使用詞語的能力。C.“應(yīng)改為表原因的‘緣于’”錯(cuò)誤，“源于”意為“來源于”，可表示原因；“緣于”強(qiáng)調(diào)“起因于”，二者在表原因時(shí)可通用。此處“源于一條短視頻”表述合理，無需修改。故選C。【20題詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。甲處：前文提到“一些西安市民也自發(fā)走上街頭”，結(jié)合整段圍繞“對(duì)詩”活動(dòng)展開，此處市民走上街頭的行為自然是參與到“對(duì)詩”當(dāng)中，應(yīng)填“加入對(duì)詩的行列”。乙處：從語境來看，劉鈺嘗試了多種傳播詩詞文化的形式，通過對(duì)比發(fā)現(xiàn)“對(duì)詩貼近年輕人，更接地氣，讓詩詞走出課本，走進(jìn)大街小巷，融入人們的日常生活”，這意味著在眾多形式中，“對(duì)詩”這種形式最受大家歡迎，所以此處填寫“對(duì)詩是最受歡迎的”?！?1題詳解】本題考查學(xué)生仿寫句子的能力。句式一致：嚴(yán)格遵循原句的句式結(jié)構(gòu)，即“……時(shí)，我會(huì)想起+詩人+詩句，這是詩詞給予我的精神影響”。情境對(duì)應(yīng)：原句描述“失意時(shí)”的狀態(tài)，仿寫以“得意時(shí)”開頭，形成相反情境的對(duì)應(yīng)。“失意”時(shí)需要“心靈慰藉”，“得意”時(shí)則需要“精神滋養(yǎng)”，使仿寫內(nèi)容與原文在情感和需求上形成呼應(yīng)。詩句契合：選擇劉禹錫“晴空一鶴排云上”這句詩，其描繪了秋高氣爽、白鶴凌云的壯麗景象，充滿積極向上、豪邁豁達(dá)的情感，與“得意時(shí)”的心境相契合，能夠體現(xiàn)出在得意狀態(tài)下應(yīng)有的精神風(fēng)貌?！?2題詳解】本題考查學(xué)生擬寫對(duì)聯(lián)的能力。對(duì)聯(lián)要求上下聯(lián)字?jǐn)?shù)相等。上聯(lián)“林黛玉琴棋書畫藏雅韻”共11字，所以下聯(lián)也需為11字。選取人物：薛寶釵、賈寶玉、史湘云均與上聯(lián)中的林黛玉同屬《紅樓夢(mèng)》這一文學(xué)作品，在人物出處上保持一致，使對(duì)聯(lián)在內(nèi)容上具有相關(guān)性和連貫性，形成一個(gè)有機(jī)的整體。結(jié)構(gòu)相似：上聯(lián)“林黛玉”是人物名稱，“琴棋書畫”是四種才藝的并列組合，“藏雅韻”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)。擬寫的下聯(lián)要保持結(jié)構(gòu)一致。最后注意意境協(xié)調(diào)。三、寫作（60分）從以下兩則作文題中任選一題，根據(jù)要求寫作。23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。年畫、風(fēng)箏、吊腳樓、非遺樂器、浮雕工藝等民族傳統(tǒng)文化是古樸的，但是也時(shí)尚的。你是否同意上述說法？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。例文：時(shí)光的雙面繡年畫色澤鮮明映襯著節(jié)日的喜慶，風(fēng)箏扶搖直上承載了千年的童趣，吊腳樓依山而立靜立著歲月的從容。當(dāng)人們或視之為遙遠(yuǎn)落伍的遺存，或淺薄地將其當(dāng)作時(shí)尚點(diǎn)綴時(shí)，我卻看見那斑駁紋理中蘊(yùn)藏著一個(gè)深邃真理：古老傳統(tǒng)在時(shí)間深處積淀著豐饒的生命力，它們既是古樸的底蘊(yùn)，也是永不枯竭的時(shí)尚源頭。這些文化瑰寶

古樸，是那深植于民族血脈的根系，是心靈原鄉(xiāng)的標(biāo)記。如苗族銀飾上繁復(fù)精密的圖騰，豈止是裝飾？那分明是祖先對(duì)宇宙洪荒的敬畏、對(duì)生命繁衍的虔誠禮贊。又如黃土高原窯洞中一張張樸拙有力的剪紙，那鮮紅的圖案將世代生息的人與土地，與自然節(jié)律緊密地繡在了一起。這些物件所承載的，是民族集體靈魂深處沉淀的厚重記憶，是情感歸屬的永恒坐標(biāo)。它們無聲地告訴我們，沒有這古老根基的滋養(yǎng)，所有浮于表面的“時(shí)尚”終將如沙上之塔般坍塌。然而，這古樸絕非僵化的標(biāo)本，其基因中天然蘊(yùn)藏著隨時(shí)代脈搏躍動(dòng)的時(shí)尚因子。敦煌壁畫上流轉(zhuǎn)千年的“飛天”藻井圖案，其幾何韻律竟與當(dāng)代包豪斯設(shè)計(jì)精髓不謀而合；馬頭琴蒼涼的弦音里，那悠遠(yuǎn)遼闊的意境竟能自然地融進(jìn)現(xiàn)代交響樂的宏大織體。所謂古樸，絕非時(shí)代車輪后揚(yáng)起的塵埃，而恰如一顆渾圓飽滿的種子，內(nèi)里蘊(yùn)含著突破時(shí)光壁壘、不斷煥發(fā)嶄新形式的蓬勃生命力。因此，真正的智慧在于以創(chuàng)造的勇氣，點(diǎn)燃這古樸內(nèi)蘊(yùn)的時(shí)尚星火。故宮博物院讓深藏宮闈的帝王畫像化身成妙趣橫生的文創(chuàng)表情包，是詼諧解構(gòu)中完成了一次文化基因的生動(dòng)傳遞；自貢燈會(huì)大膽引入無人機(jī)陣列，讓傳統(tǒng)燈彩在夜空中幻化為流光溢彩、流動(dòng)不息的現(xiàn)代藝術(shù)奇觀。這般創(chuàng)造不是對(duì)傳統(tǒng)精神的背叛，而是以先鋒姿態(tài)叩問其核心，讓古老靈魂在當(dāng)代語境中發(fā)出更嘹亮的回響。在民族文化的長河里，古樸與時(shí)尚從來不是互相排斥的對(duì)手。古樸是源頭活水，時(shí)尚則是河流奔涌的姿態(tài)。若沒有源頭之水的深厚，時(shí)尚之河必將枯竭；若無奔騰向前的活力，古樸之水也會(huì)凝滯成死潭。當(dāng)我們?cè)趧?chuàng)新中汲取傳統(tǒng)的不朽靈魂，在傳承中賦予其嶄新的時(shí)代風(fēng)貌，那古老技藝便如時(shí)光雙面繡——一面映照過往，一面編織未來。這份無價(jià)的雙面繡持續(xù)證明，民族文化的脈搏永葆強(qiáng)勁，它在時(shí)間之流中永遠(yuǎn)從容地古樸著，也永遠(yuǎn)鮮活地時(shí)尚著。【解析】【詳解】本題考查學(xué)生寫作的能力。審題：這是一道引語式材料作文題。材料以年畫、風(fēng)箏等民族傳統(tǒng)文化為例，提出“古樸”與“時(shí)尚”并存的觀點(diǎn)，需從文化傳承的時(shí)空維度展開思辨?！肮艠恪笔莻鹘y(tǒng)文化的本源性特征：其工藝形制（如吊腳樓的木質(zhì)榫卯結(jié)構(gòu)）、符號(hào)寓意（如年畫的驅(qū)邪納福意象）、審美范式（如浮雕的線刻技法）均植根于農(nóng)耕文明土壤，承載著民族的集體記憶與價(jià)值觀念，體現(xiàn)歷史積淀的厚重感。而“時(shí)尚”并非對(duì)傳統(tǒng)的顛覆，而是文化基因在當(dāng)代語境中的轉(zhuǎn)譯——當(dāng)苗族銀飾紋樣成為奢侈品設(shè)計(jì)元素，當(dāng)二十四節(jié)氣被制成動(dòng)態(tài)水墨動(dòng)畫，傳統(tǒng)符號(hào)通過現(xiàn)代媒介實(shí)現(xiàn)了“語義的再生”。古樸是文化的“根”，為時(shí)尚提供獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)；時(shí)尚是文化的“流”，通過創(chuàng)新表達(dá)擴(kuò)大傳統(tǒng)的傳播半徑。結(jié)合時(shí)代背景，在文化自信建設(shè)與數(shù)字化傳播的雙重驅(qū)動(dòng)下，傳統(tǒng)文化既要守住技藝本真（如非遺傳承人的師徒制堅(jiān)守），又要借助短視頻、元宇宙等載體實(shí)現(xiàn)“破圈”，體現(xiàn)傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的共生。審題時(shí)需避免將“時(shí)尚”窄化為形式翻新，而應(yīng)挖掘其背后的文化認(rèn)同邏輯，即傳統(tǒng)通過創(chuàng)新獲得時(shí)代闡釋力，從而實(shí)現(xiàn)“古老文明的現(xiàn)代性對(duì)話”。寫作時(shí)開篇可對(duì)比博物館中靜態(tài)陳列的非遺器物與網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上動(dòng)態(tài)演繹的傳統(tǒng)技藝，引出“傳統(tǒng)文化在古樸與時(shí)尚間的張力”這一核心問題，點(diǎn)明二者統(tǒng)一于文化生命力的延續(xù)。主體部分分三層展開：第一層以故宮鐘表修復(fù)師遵循古法保養(yǎng)機(jī)械結(jié)構(gòu)（古樸）與推出“數(shù)字文物庫”在線展覽（時(shí)尚）為例，說明技術(shù)手段的古今差異中蘊(yùn)含著對(duì)文化本真的共同守護(hù)；第二層援引費(fèi)孝通“文化自覺”理論，論述傳統(tǒng)紋樣（如風(fēng)箏的吉祥圖案）在現(xiàn)代服飾、建筑中的抽象化運(yùn)用，實(shí)則是民族審美心理的當(dāng)代投射，證明時(shí)尚表達(dá)的本質(zhì)是文化基因的顯性轉(zhuǎn)化