禮/儀/體/現(xiàn)/細(xì)/節(jié)細(xì)/節(jié)/展/現(xiàn)/素/質(zhì)禮儀規(guī)范教程概述篇——以禮相待第一課禮儀概述第二課禮儀的起源與發(fā)展第三課禮儀的作用與原則第二課禮儀的起源與發(fā)展應(yīng)知導(dǎo)航知識探究（1）禮儀的起源。（2）禮俗和禮制的區(qū)別和聯(lián)系。（3）如何培養(yǎng)禮儀修養(yǎng)。禮儀作為人類社會生活的行為規(guī)范，是與人類社會同時產(chǎn)生并同步發(fā)展的。每個社會階段都會形成與之相適應(yīng)的禮儀。每種禮儀形式都有一個從無到有、從低級到高級、從局部到整體的衍變過程。了解禮儀的起源和發(fā)展，有助于我們更好地繼承先輩創(chuàng)造的文明成果。一、禮儀的起源關(guān)于禮儀起源的說法有很多。有些思想家和哲學(xué)家認(rèn)為禮儀起源于原始信仰，而人類最初的信仰大多以圖騰為對象。一種圖騰，通常代表一個部落或部族，它既是血緣古今相系的象征，又是維護(hù)部落整齊有序、團(tuán)結(jié)和諧的神祇，而這種圖騰往往是人們內(nèi)心對現(xiàn)實(shí)世界的不理解而產(chǎn)生的恐懼或崇拜的具體反映。在古時候，由于生產(chǎn)力水平低下，人們無法理解日月星辰的交替、風(fēng)雨雷電的肆虐等自然現(xiàn)象，在當(dāng)時的人們看來，那是一種超自然的力量，而這種超自然的力量又是與生存休戚相關(guān)的。古人認(rèn)為這是某種自然之外的神靈在左右，于是便轉(zhuǎn)而對這些自然現(xiàn)象膜拜起來。例如：久旱思雨，當(dāng)時的人們想象“龍”主導(dǎo)風(fēng)調(diào)雨順，便祈求“龍”降雨水而膜拜“龍”，久而久之，便產(chǎn)生崇拜的心理，祈禱神靈保佑平安，降福消災(zāi)。隨著崇拜、祈禱名目的增多，便形成了許多禮儀，如祭天之禮儀、祭地之禮儀、祭祖之禮儀等。這種禮儀最明顯地表現(xiàn)在古代婚姻儀式中的拜天、拜地、拜父母上。歷史唯物主義者認(rèn)為，禮儀是社會歷史的產(chǎn)物，是人類脫離動物界并組成人類社會以后，在長期的人類社會實(shí)踐中逐步形成的。禮儀體現(xiàn)的是人與人之間的關(guān)系，只有在社會中，在人與人之間才發(fā)生關(guān)系，且只有當(dāng)人脫離動物性并意識到這種關(guān)系時，才會出現(xiàn)禮儀。禮儀是個人與他人之間關(guān)系的自覺認(rèn)識和行為選擇的結(jié)果，它只能在一定的社會交往關(guān)系中產(chǎn)生，并通過一定的社會交往關(guān)系表現(xiàn)出來。因此，禮儀起源于最初的人類交往，是人與人之間相互交往的結(jié)果，是人類社會歷史活動的產(chǎn)物。二、禮儀的發(fā)展1.禮儀的萌芽時期禮儀起源于原始社會，在長達(dá)100多萬年的原始社會歷史中，人類逐漸開化。在原始社會中晚期出現(xiàn)了早期禮儀的萌芽。例如：生活在距今兩三萬年前的北京周口店山頂洞人，就已經(jīng)知道打扮自己，他們用穿孔的獸齒、石珠作為裝飾品掛在脖子上。他們在去世的族人身旁撒放赤鐵礦粉，并舉行原始的宗教儀式，這是迄今為止在中國發(fā)現(xiàn)的最早的葬儀。2.禮儀的發(fā)展西周末期，王室衰微，諸侯紛起爭霸。公元前770年，周平王東遷洛邑，是東周的開端。承繼西周的東周王朝已無力全面恪守傳統(tǒng)禮制，出現(xiàn)了所謂“禮崩樂壞”的局面。春秋戰(zhàn)國時期相繼涌現(xiàn)出孔子、孟子、荀子等思想巨人，發(fā)展和革新了禮儀理論?？鬃诱J(rèn)為“不學(xué)禮，無以立”“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”。他要求人們用道德規(guī)范約束自己的行為，要做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。他倡導(dǎo)的“仁者愛人”，強(qiáng)調(diào)人與人之間要有同情心，要互相關(guān)心，彼此尊重?？傊鬃虞^為系統(tǒng)地闡述了禮及禮儀的本質(zhì)與功能，把禮儀理論提升到了一個新的高度。3.禮儀的變革時期禮儀的變革受禮俗的影響很大。中華禮儀由兩部分組成：一為禮制，二為禮俗。禮制是國家規(guī)定的禮儀制度，禮俗是民間習(xí)慣形成的禮儀習(xí)俗。從人類學(xué)的角度考察，禮俗是先于禮制的。原始社會氏族部落的禮俗，完全處于一種自在狀態(tài)，它只是為了本部落或地區(qū)民族的生產(chǎn)有序而建立的行為規(guī)則，而且是約定俗成的，所以它可以自由地傳播發(fā)展，后來形成了豐富多彩的格局，創(chuàng)造了燦爛輝煌的中華文化。禮制是階級社會的產(chǎn)物，伴隨著國家的產(chǎn)生而產(chǎn)生，并伴隨著國家的發(fā)展而發(fā)展。當(dāng)物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展和精神文明的開化使民族部落逐漸融合統(tǒng)一，產(chǎn)生了階級和國家之后，統(tǒng)治者要求國民行為規(guī)范和統(tǒng)一，于是便產(chǎn)生了朝章法典、禮儀制度。最初的禮制是沿襲先進(jìn)部落的禮俗制定的，然后以此去規(guī)范萬民百姓。在禮制的發(fā)展過程中，既不斷地吸取民間的優(yōu)良禮俗，同時又淘汰一些過時無用的禮制，這被稱為沿襲中的損益。禮制是在從歷史的傳統(tǒng)與民俗的借鑒中，通過不斷改造發(fā)展起來的。禮制中尊老愛幼、迎來送往、喜慶兇吊、冠婚喪祭諸儀式，都具有沿襲的特征。禮制把原來禮俗的規(guī)格提高了，使其莊嚴(yán)神圣，而且要求規(guī)范統(tǒng)一。禮制的主要功能是維護(hù)國家的統(tǒng)一和興旺發(fā)達(dá)，而禮俗使社會在井然有序中又充溢著溫馨和美好的人生情趣，二者相輔相成，共同保證了人際交往和社會生活的有序進(jìn)行。從《唐六典》《唐會要》中可以看到，禮俗極大地影響了禮制，或豐富、革新了禮制的內(nèi)容，或簡化了禮制的儀式，使禮儀處在不斷的發(fā)展變化之中。到了宋代，理學(xué)大師朱熹極力主張強(qiáng)本（心性）抑末（儀節(jié)），簡化儀節(jié)度數(shù)，從《文公家禮》中可以看出，簡化儀節(jié)在宋代已成為一種趨勢。簡化儀節(jié)形式，可省時節(jié)財，便于推廣利用，從而使禮儀更具有積極的普及意義。簡化后普及，并根據(jù)各地特點(diǎn)變革其形式，使禮俗成為千姿百態(tài)的鮮花，爭奇斗艷，這就是禮儀在長期發(fā)展中的變革性。三、培養(yǎng)禮儀修養(yǎng)的四點(diǎn)方法1.自尊自愛，自我約束自尊，就是要自我尊重。一個人只有自己尊重自己，才能得到別人的尊重。待人接物，不卑不亢，既熱情又穩(wěn)重；為人處世，不隨波逐流、人云亦云；碰到挫折，不自暴自棄；遇事順利，不忘乎所以。自愛，就是要接納自己，包括自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。接納優(yōu)點(diǎn)，是為了增添自信，進(jìn)一步發(fā)展自己；接納缺點(diǎn)，是為了使自己有自知之明，能夠揚(yáng)長避短，完善自己。自我約束，就是在應(yīng)當(dāng)努力的時候?qū)W會堅持，在應(yīng)當(dāng)制止的時候?qū)W會放棄，不任性苛求，不固執(zhí)己見。2.遵守規(guī)范，尊重他人當(dāng)我們用禮貌的態(tài)度對待他人時，對他人本身就是一種提示和示范，也同樣會得到他人禮貌的回應(yīng)。尊重他人，就是要真誠待人，與人為善；就是要善解人意，為他人著想。只有“我為人人”，才能“人人為我”；只有尊重他人，才能贏得他人的尊重。遵守規(guī)范，就是凡事要講究適度，協(xié)調(diào)好與各類公眾的關(guān)系，使自律與他律相統(tǒng)一。3.顧全大局，求得和諧人際交往，貴在和諧，群體相處，難免發(fā)生矛盾。當(dāng)個人的利益與群體的利益、局部的利益與全局的利益、暫時的利益與長遠(yuǎn)的利益發(fā)生沖突時，應(yīng)以群體利益、全局利益、長遠(yuǎn)利益為重。顧全大局，求得和諧，這也是禮儀真諦之所在。4.學(xué)習(xí)禮儀，貴在實(shí)踐禮儀是一種行為準(zhǔn)則，其中諸如禮貌、禮節(jié)、儀式等都有許多具體的規(guī)范和約定俗成的做法需要我們了解、掌握，更有許多技巧、技能需要從實(shí)踐和訓(xùn)練中獲得。實(shí)踐中，要反對一切矯情虛妄。我們提倡“微笑待人”，是因?yàn)樾睦镉幸环萆埔?；我們講究禮貌稱謂，是因?yàn)楸舜擞幸环葑鹬?。切不能把禮儀僅視作一種流于表面的形式，禮儀應(yīng)是人們發(fā)自內(nèi)心的美好情感的自然流露，是形似與神似的完美統(tǒng)一。學(xué)習(xí)禮儀，貴在實(shí)踐。我們可以從現(xiàn)在開始，有意識地培養(yǎng)、鍛