第1頁/共1頁2025年山東省普通高校招生（春季高考）全省統(tǒng)一考試語文試題本試卷分卷一（選擇題）和卷二（非選擇題）兩部分，滿分120分，考試時間120分鐘。考生請?jiān)诖痤}卡上答題，考試結(jié)束后，請將本試卷和答題卡一并交回。卷一（選擇題共50分）卷一共20小題，在每小題給出的四個選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)符合題目要求。一、本大題共10小題，每小題2分，共20分。1.下列加點(diǎn)字讀音正確的一項(xiàng)（）A.砥礪（dǐ）諍言（zhèng）庇護(hù)（bì）書聲瑯瑯（lǎng）B.脂肪（zhī）混搭（hùn）靦腆（tiǎn）供不應(yīng)求（gōng）C.剔透（tì）冗長（rǒng）餛飩（tún）光風(fēng)霽月（qí）D.昵稱（ní）眼瞼（jiǎn）蒞臨（lì）追本溯源（shuò）2.下列詞語完全正確的一項(xiàng)是（）A.籍貫編纂黯然一張一馳B竣工輻射抉擇漚心瀝血C.修茸橋墩祥和出類拔萃D.沿襲倏忽坐鎮(zhèn)緣木求魚3.下列詞語使用最恰當(dāng)?shù)氖牵ǎ俳?jīng)過20多年的治理，原本桀驁不馴的木蘭溪終于被變成了一條安瀾之河。②閉塞的土地，一座座橋，一條條隧道著昨天和今日和未來。③樹木可以綠化環(huán)境，能通過光合作用產(chǎn)生新鮮空氣。A.馴服聯(lián)通既也B.馴服聯(lián)結(jié)既也C.馴服聯(lián)通雖然但是D.馴服聯(lián)結(jié)雖然但是4.下列標(biāo)點(diǎn)符號正確的是（）A.種子破殼而出了、發(fā)芽了、長葉了，小小禾苗笑迎春風(fēng)，沐浴雨露，充滿生機(jī)。B.《駢體語譯〈文心雕龍〉的新貢獻(xiàn)》一書提到很多獨(dú)到的觀點(diǎn)，令人耳目一新。C.“如果每個人都活出一朵花，”他接著說到：“中國必將是一輪閃耀的太陽。”D.騎馬轉(zhuǎn)過山腳眼前突然一亮，多么妖嬈婀娜，柔軟舒雅啊！那盛開的格?；?。5.下列句子中加點(diǎn)成語使用不正確一項(xiàng)（）A.細(xì)雨朦朧中，綠色的水潭像一張極大的荷葉鋪展著，這就是巧奪天工的水潭。B.在操場上體育老師耐心地示范，和藹地講解，不厭其煩地幫他糾正錯誤動作。C.這篇探討城市規(guī)劃的文章觀點(diǎn)新穎論述精辟意義深遠(yuǎn)，實(shí)在是不刊之論。D.語感與言語經(jīng)驗(yàn)和語文學(xué)習(xí)休戚相關(guān)，需要在長期言語實(shí)踐中不斷積累與培養(yǎng)。6.下列語句排列最通順的一項(xiàng)（）“滿墻薔薇院香”，濕潤的空氣滿是甜絲絲的香氣。銀灰色的院門上，一株鐵線蓮把持著（）①每一瓣都靈動的像一粒音符②幾個圓形的花瓣，像張開的手掌③纖細(xì)的身姿把幾朵淡綠色的花輕輕托起④將一群密集而嬌弱的花瓣護(hù)在掌心⑤花蕾微微挺立，花朵徐徐下垂A③⑤②④① B.②①④③⑤ C.③①⑤②④ D.②④⑤①③7.下列文學(xué)常識表述正確的是（）A.《史記》《漢書》《后漢書》《三國志》合稱“前四史”，都是紀(jì)傳體斷代史。B.春秋時期墨家代表作《庖丁解?！芬栽⒀缘男问奖磉_(dá)了莊子順天應(yīng)道的人生哲學(xué)。C.“句讀”指短句的知識，一句話后面的停頓為“讀”，一句話中間短暫的停頓為“句”。D.我國古代文體“賦”講究文采和韻律，兼具詩歌與散文的特點(diǎn)，如蘇軾的《赤壁賦》。8.下列語言表達(dá)，得體的是（）A.一位化妝品銷售員向顧客介紹：“我們這款產(chǎn)品淡化細(xì)紋效果明顯，能讓您更顯年輕?！盉.他趕大集時，向老人們宣傳：“動態(tài)血糖儀融合了AI算法，能生成更加個性化的膳食方案?！盋.王亮到好友家玩，看見墻上新增了一幅山水畫，贊嘆道：“這幅畫讓寒舍蓬蓽生輝不少啊?！盌.辦公室主任向到場嘉賓介紹本公司總經(jīng)理時說：“這是我們頭兒，也是公司的發(fā)起人?！?.對下面這道詩的理解與賞析，不正確的是（）論詩十二絕句（其五）（清）張問陶躍躍詩情在眼前，聚如風(fēng)雨散如煙。敢為常語談何易，百煉功純始自然。A.這簡詩是結(jié)合詩人實(shí)踐，表這了詩人對詩歌創(chuàng)作靈感和語言錘煉的獨(dú)特感悟。B.前兩句寫詩人靈感突發(fā)，詩思奔涌，若不及時捕捉，靈感就會稍縱即逝。C.后兩句表達(dá)了詩人對詩歌語言表達(dá)的審美追求是用精致華麗的語言，以表達(dá)心中的情感。D.詩歌淺顯易懂，耐人尋味，且比喻手法的運(yùn)用，使抽象的事物變得形象可感。二、本大題共6小題，每小題3分，共18分。閱讀下面的文字，完成下面小題?！熬又畬W(xué)”何以“美其身”——兼論儒家即身化的德性修養(yǎng)觀儒家因循“傳人以偉”的倫理原則，言及德性高潔之人便會愛屋及烏般溢美至其身形氣質(zhì)，反觀品行不端者的形象往往被描繪為容貌舉止腌臜不堪，令人望而生厭。當(dāng)然，儒家品評人物慣常這樣美善連用并不意味著以貌取人的偏見，毋寧說是遙契了康德“美作為德性的象征”的主張。如若美身氣象是內(nèi)在德性充盈的外化形式，那么高尚品性就是得體舉止的內(nèi)在德性底蘊(yùn)。故而天生容貌不佳如孔子、周公、伊尹者因品德高尚而透出典雅高潔的美身氣象，桀、紂之流則因行事無狀、治國無道，縱使其俊美容顏也被視作淫亂不堪的證明。質(zhì)言之，古典敘事中“美身形”與“善品性”的呼應(yīng)關(guān)系深植于儒家傳統(tǒng)美善相和的倫理觀念之中，而美善相和則意味著美的形式必須與善的內(nèi)容結(jié)合。倘細(xì)審之，儒家傳統(tǒng)中倫理與審美的統(tǒng)合絕非偶然，而是社會價值發(fā)展的必然結(jié)果。倘若我們透過歷史的塵埃進(jìn)行一番審美考古，就會發(fā)現(xiàn)美善相和貫穿了人類古典文明的發(fā)展歷史，并最終落實(shí)為獨(dú)屬于價值主體的德性審美能力，統(tǒng)一于良善生活的崇高目標(biāo)。對此，哈奇森曾明示著美國相同的統(tǒng)一性。“美”字在甲骨文中呈現(xiàn)“上羊下大”的結(jié)構(gòu)，《說文解字》解釋道：“美：甘也。從羊人自由六畜，主給膳也，美與善同意。”段玉裁注解道，“引伸之凡好皆謂文美”?？陀^而言，以文字對于美的解讀非常契合先秦以來儒家美善相和的觀念?！懊琅c善同義”或“美善”之所以相同，根本原因是其符合大眾將美好事物等同于“對人有利”的普遍觀念，即所謂“可欲之謂善”。因此美與善始終統(tǒng)一于人類的整體性存在，并呈現(xiàn)為倫理觀念與美原型的暗契。然而隨著西方現(xiàn)代性的降臨，美和善被置于理性與感性、藝術(shù)與道德等對立范疇下詮釋，這才導(dǎo)致美善關(guān)系不可避免地趨向分裂與異化。相較而言，美善關(guān)系在儒家傳統(tǒng)中始終保持連貫互滲的本然面貌，并形成了美善相和的倫理觀念，緣由就在于“美學(xué)的倫理化”與“倫理的美學(xué)化此類觀點(diǎn)卻印證了古典美學(xué)中濃厚的倫理化底色。譬如《詩經(jīng)》被孔子以“仁”為要旨刪減整理后，遂成為教化生民、宣揚(yáng)政教的經(jīng)典，其中的德性意涵被歷代大儒一再闡釋發(fā)明。所謂“詩三百，一言以蔽之。曰‘思無邪’”?！八紵o邪”不僅在于其內(nèi)容皆是先民的真情流露，更是強(qiáng)調(diào)刪減后的《詩經(jīng)》，兼?zhèn)淞伺d、觀、群、怨的詩教功用，從而將傳統(tǒng)的審美活動導(dǎo)向教化維度。陸象山將這種德性審美原則歸納為“美從于善”，并強(qiáng)調(diào)此原則直接關(guān)乎技藝精進(jìn)與否?？梢姡?、文、樂、舞等古典藝術(shù)創(chuàng)作不僅蘊(yùn)含著濃厚的倫理色彩，而且始終以弘道揚(yáng)德、導(dǎo)人向善為終極旨趣。一旦藝術(shù)只顧逢迎娛樂訴求而缺乏道義層面的導(dǎo)向，就會被儒生斥為難登大雅之堂的淫靡技藝。儒家視域下的美往往充當(dāng)善的表現(xiàn)形式，所以其呈現(xiàn)方式也必須嚴(yán)格遵循倫理要求。其次，美與善的統(tǒng)一植根于“倫理的美學(xué)化”。儒家社會中美的彰顯往往伴隨著善的觀照，而道義的顯現(xiàn)也大都借助于藝術(shù)的形式，故而形成了禮樂并舉的教化文化。作為化育萬民的根本原則，儒家之禮蘊(yùn)含著極為豐富的價值意涵；而為了讓人們以“日用而不自知”的方式把握其價值意蘊(yùn)，儒家先賢以“樂通倫理”“寓教于樂”的審美化路徑來強(qiáng)調(diào)要將藝術(shù)形式視作德潤萬民的手段，從而將以“樂”為代表的審美活動深度嵌入了以“禮”為旨?xì)w的教化過程。正如陳來所言，在中國古代社會中“樂所代表的是‘和諧原則’，禮所代表的是‘秩序原則’，禮樂互補(bǔ)所體現(xiàn)的價值取向，即注重秩序與和諧的統(tǒng)一，才是禮樂文化的精華”。簡言之，儒家主張審美活動是個人通向道德世界的關(guān)鍵途徑?？鬃勇犃吮M美又盡善的韶樂后，之所以“三月不知肉味”，概因那個井然有序的道德世界借助樂律躍然眼前，令人不由地心馳神往。總之，隨著藝術(shù)嵌入教化場域，“成美”逐漸轉(zhuǎn)化為“成善”的必然要求，這種盡善盡美的價值追求也直接塑造了儒家美善融貫的君子觀。所謂“文質(zhì)彬彬，然后君子”。儒家所勾勒的君子是美善相和于身者，必須兼具倫理與審美層面的品質(zhì)，所以包括詩畫、書法、撫琴在內(nèi)的“美的鑒賞力與創(chuàng)造力”都是教化中不可或缺的要素。綜上所述，美善相和的倫理觀是作為德性修養(yǎng)的“君子之學(xué)”通過氣質(zhì)轉(zhuǎn)化而達(dá)成“美其身”效果的前提。當(dāng)然，儒家的美身氣象不只是端莊典雅的精神氣質(zhì)，更是不勉而中的得體氣韻，此等氣韻或可概括為三端：一是指君子舉止間流溢出的“泰然自若”的氣度。從古之圣賢的生活中不難發(fā)現(xiàn)，品德高尚者不論窮達(dá)得失皆能保持寵辱不驚、從容淡定的氣象。而君子之所以能夠煥發(fā)此等泰然自若、面對紛繁復(fù)雜的倫理情境皆能將事情做得恰如其分的德性智慧，而“中庸”則強(qiáng)調(diào)言行舉止能夠切中道德規(guī)范，確保外在得體的禮儀形式與內(nèi)在良善的德性修養(yǎng)皆不偏廢，由此遂成文質(zhì)材料的行事風(fēng)格。三是指君子達(dá)至“不思而得”后所展現(xiàn)的得體氣韻。理論是灰色的，“生命之樹常青”，現(xiàn)實(shí)境遇中的諸多厚德抉擇是間不容發(fā)的，而君子對事對人皆可不假思索出于良善本性，所言所行張弛有度合于道義人心，這便是君子舉手投足間展現(xiàn)出的得體氣韻?？偠灾?，儒家傳統(tǒng)將美與善視作人類意義世界的一體兩面，所以美被視作倫理生活中生發(fā)出來的氣象，而善也相應(yīng)地成為審美化的體驗(yàn)。隨著美的形式寫善的內(nèi)容實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，“成其所美”之回答考驗(yàn)的只是心。倘若深究此說法，不難發(fā)現(xiàn)儒家主張一種有別于西方身心二元老的圓融身心觀，而這也決定了儒家教化思想淵藪中充盈著尊身重行的價值觀念，并最終形成了“即身道在”的親身證道的修身觀。10.關(guān)于“美善相和”的理解，下列表達(dá)符合文意的是（）A.美善相和是由大眾將美好事物等同于“對人有利”的普通觀念推動而成的。B.美善相和呈現(xiàn)為倫理觀念與審美原型的契合，統(tǒng)一于人類的整體性的存在。C.美善相和體現(xiàn)在儒家的君子觀中，君子必須兼具倫理與審美層面的品質(zhì)。D.美善相和的主要內(nèi)涵是使未經(jīng)陶冶的普通人經(jīng)點(diǎn)化而煥發(fā)盡善盡美的氣象。11.下列對文本內(nèi)容的理解與分析，不符合文意的是（）A.“思無邪”強(qiáng)調(diào)《詩經(jīng)》的詩教功用，將教化活動導(dǎo)向?qū)徝谰S度體現(xiàn)“美學(xué)的倫理化”。B.儒家將以“樂”為代表的審美活動嵌入以“禮”為首的教化過程，體現(xiàn)了“倫理的美學(xué)化”。C.“美學(xué)倫理化”強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作要弘道揚(yáng)德，“倫理的美學(xué)化”強(qiáng)調(diào)教化中審美能力不可或缺。D.“美學(xué)的倫理化”和“倫理的美學(xué)化”是儒家思想的體現(xiàn)，是美善相和的基礎(chǔ)。12.關(guān)于本文的寫作特點(diǎn)，下列分析不正確的是（）A.全文采用“總一分一總”結(jié)構(gòu)，文脈清晰，首尾呼應(yīng)，渾然一體。B.本文正反對比的手法，從正反兩個方面展開論述，深刻闡述了本文主旨。C.引用陸象山的“美從于善”，意在闡明藝術(shù)作品表現(xiàn)“美”時要符合“善”的要求。D.語言簡練，言簡意賅，內(nèi)容豐富厚重，富有濃厚的分辨色彩，給人以深刻的啟迪。閱讀下面的文字，完成下面小題。考古學(xué)與人工智能，一個在飛揚(yáng)的塵土中艱苦發(fā)掘，希望窮盡發(fā)現(xiàn)，探究和理解人類的歷史；一個擁有強(qiáng)大算力，能輕松應(yīng)對海量信息，潛力無限。兩個看似毫不相關(guān)的學(xué)科，如今卻產(chǎn)生了深刻聯(lián)系，以深度學(xué)習(xí)為核心的當(dāng)代人工智能正越來越多地應(yīng)用于考古學(xué)研究領(lǐng)域。想象一下，你擁有“透視眼”，能穿透茂密的森林，看到隱藏在地下的古代遺跡，這就是機(jī)載激光掃描技術(shù)的神奇之處。它就像考古界的“X光”，從飛機(jī)上發(fā)射激光掃描地面，即使是藏在叢林深處的古城，也能被它“看”得一清二楚。這項(xiàng)技術(shù)產(chǎn)生的數(shù)據(jù)量超級龐大，就像把整個城市都拍成了高清照片?？脊艑W(xué)家和人工智能專家使用卷積神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)等深度學(xué)習(xí)技術(shù)，訓(xùn)練人工智能“助手”，自動識別機(jī)載激光掃描數(shù)據(jù)中的古代遺跡，可以事半功倍。以甲骨碎片拼合為例。甲骨文記錄了我國商代占卜的內(nèi)容，是研究商代歷史和文明的重要資料。目前已出土的甲骨碎片超過10萬片。最近，我國考古學(xué)家和人工智能科學(xué)家們發(fā)明了一種新的“拼圖神器”——內(nèi)部相似性網(wǎng)絡(luò)模型。拼圖可分為三步：“找邊”，先用“邊緣等距匹配”算法，沿著碎片邊緣仔細(xì)搜索，找到形狀相似的“咬合”部分，就像拼圖時先找邊框一樣；“合體”，把兩塊碎片圖像“拼”在一起，看看能不能完美對接；“驗(yàn)紋”，這是最關(guān)鍵的一步，分析拼接處的紋理是否一致，如果拼接處有文字，還要分析文字是否能拼合。如果兩塊碎片原為一體，那么拼接處的紋理應(yīng)該自然連續(xù)。模型通過一種叫作“內(nèi)部相似性池化”的技術(shù)，來精確比較這些紋理的相似度。實(shí)驗(yàn)證明，模型的拼圖準(zhǔn)確率超過90%。這個“神器”已經(jīng)幫助考古學(xué)家們找到了37對能夠正確拼合的甲骨碎片。秘魯南部的世界文化遺產(chǎn)納斯卡線和地畫是古代文明留給我們的謎題，這些巨大的地面圖案規(guī)模宏大，動輒綿延數(shù)百米，難以在地面上辨認(rèn)，只有在高空才能看清全貌，給考古研究帶來巨大挑戰(zhàn)。長期以來，考古學(xué)家只能依靠耗時耗力的人工搜索和低空飛行觀察拍照，效率低下且容易遺漏。過去近一個世紀(jì)，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了430個地畫。人工智能算法引入研究后，僅用6個月就新發(fā)現(xiàn)303個地畫，算法就像一位經(jīng)驗(yàn)豐富的“偵探”，通過分析高清航拍照片，繪制出候選圖形輪廓，由考古學(xué)家進(jìn)行確認(rèn)，這極大提高了搜尋和研究的效率。人工智能正以前所未有的速度改變著許多專業(yè)領(lǐng)域的研究方法，驅(qū)動著科學(xué)研究進(jìn)入新的時代。它改變著科學(xué)發(fā)現(xiàn)過程，并賦予我們更強(qiáng)大的洞察力和預(yù)測力，幫助我們更好地理解過去，把握當(dāng)下，應(yīng)對未來的挑戰(zhàn)。13.下列人工智能對考古的作用的表述，符合文意的是（）A.人工智能技術(shù)擁有“透視眼”，可以把隱藏在地下的古代遺跡“看”得一清二楚。B.人工智能助手經(jīng)過深度學(xué)習(xí)技術(shù)訓(xùn)練而成，能自動識別機(jī)載激光掃描時發(fā)現(xiàn)的遺跡。C.人工智能“拼圖神器”——內(nèi)部相似的網(wǎng)絡(luò)模型，能有效提高甲骨文碎片拼接準(zhǔn)確率。D.人工智能算法，通過分析高清自動航拍照片，能夠?qū)σ?guī)模宏大的地畫圖形輪廓進(jìn)行確認(rèn)。14.下列對本文內(nèi)容的理解與分析，符合文意的是（）A.以深度學(xué)習(xí)技術(shù)為核心的人工智能擁有強(qiáng)大算力，在考古過程中能輕松搜得海量信息。B.“驗(yàn)紋”顯示兩塊甲骨文碎片拼接處紋理自然連續(xù)，這足以證明他們原來為一體。C.“內(nèi)部相似性池化”技術(shù)能精確比較甲骨文碎片邊緣的相似度大大提高對比效率。D.用人工智能算法新發(fā)現(xiàn)的303個地畫中，有的可能被過去用傳統(tǒng)方法搜索時遺漏的。15.下列對本文所用說明方法的分析不正確的是（）A.全文主要通過舉例子，有力說明人工智能快速改變考古學(xué)研究領(lǐng)域的研究方法。B.第二段在說明人工智能技術(shù)是識別海量數(shù)據(jù)中古代遺跡信息的好幫手時，運(yùn)用了打比方。C.第三段通過分類別分別說明了甲骨文碎片拼接過程中找邊合體驗(yàn)紋等做法。D.第四段運(yùn)用作比較的方法，突出了人工智能算法極大提高了地畫搜尋和研究效率。三、閱讀下列文言文，完成下面小題。觸龍說趙太后趙太后新用事，秦急攻之。趙氏求救于齊，齊曰：“必以長安君為質(zhì)，兵乃出?！碧蟛豢?，大臣強(qiáng)諫。太后明謂左右：“有復(fù)言令長安君為質(zhì)者，老婦必唾其面。”左師觸龍言愿見太后。太后盛氣而揖之。入而徐趨，至而自謝，曰：“老臣病足，曾不能疾走，不得見久矣。竊自恕，而恐太后玉體之有所郄也，故愿望見太后?！碧笤唬骸袄蠇D恃輦而行。”曰：“日食飲得無衰乎？”曰：“恃粥耳。”曰：“老臣今者殊不欲食，乃自強(qiáng)步，日三四里，少益耆食，和于身?！碧笤唬骸袄蠇D不能?！碧笾俳?。左師公曰：“老臣賤息舒祺，最少，不肖；而臣衰，竊愛憐之。愿令得補(bǔ)黑衣之?dāng)?shù)，以衛(wèi)王宮。沒死以聞?！碧笤唬骸熬粗Z。年幾何矣？”對曰：“十五歲矣。雖少，愿及未填溝壑而托之?！碧笤唬骸罢煞蛞鄲蹜z其少子乎？”對曰：“甚于婦人?！碧笮υ唬骸皨D人異甚?！睂υ唬骸袄铣几`以為媼之愛燕后賢于長安君?！痹唬骸熬^矣！不若長安君之甚。”左師公曰：“父母之愛子，則為之計(jì)深遠(yuǎn)。媼之送燕后也，持其踵，為之泣，念悲其遠(yuǎn)也，亦哀之矣。已行，非弗思也，祭祀必祝之，祝曰：‘必勿使反?！M非計(jì)久長，有子孫相繼為王也哉？”太后曰：“然?！弊髱煿唬骸敖袢酪郧?，至于趙之為趙，趙王之子孫侯者，其繼有在者乎？”曰：“無有?！痹唬骸拔ⅹ?dú)趙，諸侯有在者乎？”曰：“老婦不聞也?！薄按似浣叩溂吧恚h(yuǎn)者及其子孫。豈人主之子孫則必不善哉？位尊而無功，奉厚而無勞，而挾重器多也。今媼尊長安君之位，而封之以膏腴之地，多予之重器，而不及今令有功于國，—旦山陵崩，長安君何以自托于趙？老臣以媼為長安君計(jì)短也，故以為其愛不若燕后?！碧笤唬骸爸Z，恣君之所使之。”于是為長安君約車百乘，質(zhì)于齊，齊兵乃出。子義聞之曰：“人主之子也、骨肉之親也，猶不能恃無功之尊、無勞之奉，已守金玉之重也，而況人臣乎?！?6.下列實(shí)詞翻譯錯誤的一項(xiàng)（）A.入而徐趨，至而自謝道歉B.而臣衰，竊愛憐之可憐C.有子孫相繼為王也哉稱王D.今媼尊長安君之位使……尊貴17.下列虛詞“以”的意義和用法完全一致的是（）例：而封之以膏腴之地A.必以長安君為質(zhì)兵乃出B.今三世以前，至于趙之為趙C.愿今得補(bǔ)黑衣之，以衛(wèi)王宮D.且以一璧之故逆強(qiáng)秦之歡18.下列翻譯不正確的一項(xiàng)（）A.趙太后新用事，秦急攻之。——趙太后執(zhí)秦政權(quán)，秦國就加以進(jìn)攻趙國。B.日食飲得無衰乎？——（您）每天的飲食不會減少吧？C.君過矣！不若長安君之甚?！e了，不如（疼愛）長安君那樣厲害呢？D.長安君何以自托于趙？——長安君為什么把自己托付給趙國呢？19.下列對文章理解錯誤的一項(xiàng)（）A.明白“父母之愛子，則為之計(jì)深遠(yuǎn)”，真正愛孩子，需要為他考慮未來打算，這一道理是趙太后同意愛子質(zhì)齊的前提。B.觸龍洞悉太后心理，從聊家常說起，逐漸消除其抵觸情緒最終達(dá)到勸說目的。C.趙太后開始專橫氣盛態(tài)度固執(zhí)最后理屈詞窮被迫同意愛子到齊國當(dāng)人質(zhì)。D.文章精于裁剪，嚴(yán)于章法，先簡介游說背景，最后詳述過程，閑話敘述，環(huán)環(huán)相扣。卷二（非選擇）70分四、本大題3個小題，共10分20.寫出下列橫線處空缺的名句。①張若虛《春江花月夜》中的“春江潮水連海平，__________”勾勒出一幅春江月夜的壯麗畫面。①李白《將進(jìn)酒》中“天生我材必有用，___________”表現(xiàn)了詩人對自己才能、力量的充分肯定，成為千百年來許多人自我激勵的名句。③李煜在《虞美人春花秋月何時了》中“問君能有幾多愁？____________”，抒發(fā)了自己無盡的亡國之痛。21.結(jié)合語意，仿寫畫線句子。絢麗的秋天如約而至，置身大山深處，看蒼山如畫，層巒疊嶂；看綠水如鏡，___________。22.指出下面這則計(jì)劃在格式和內(nèi)容上的不當(dāng)之處。各位同學(xué)：根據(jù)學(xué)校工作安排和本年度工作實(shí)際情況，我們決定在全班開展“文明從腳下做起”交通安全教育宣傳周活動，現(xiàn)制定活動計(jì)劃如下：一、活動內(nèi)容1.召開動員班會收看交通安全知識講座。2.在圖書館正門宣傳并張貼倡議書。3.在全班開展交通安全知識競賽。4.組織部分同學(xué)到學(xué)校大門十字路口協(xié)助交警執(zhí)勤。5.召開總結(jié)班會，并評選5名活動積極分子。二、活動要求全體同學(xué)務(wù)必高度重視，積極參與，做到令行禁止，做文明出行的宣傳者和踐行者，不得無故不參加集體活動或在活動中消極應(yīng)付。2025年3月20日二、活動要求全體同學(xué)務(wù)必高度重視，積極參與，做到令行禁止，做文明出行的宣傳者和實(shí)踐和踐行者，不得無故不參加集體活動或在活動中消極應(yīng)付。2025年3月20日第五題，閱讀理解，共計(jì)15分閱讀文段，完成下面小題。神奇的骨笛中學(xué)時，我參加過學(xué)校的宣傳隊(duì)。我不是樂隊(duì)的伴奏者，也不表演樂器獨(dú)奏的節(jié)目，卻大著膽子跟母親要錢，買了一支橫笛。橫笛是用竹子做成的，熟黃的竹管上纏有幾道漆黑的絲線，像是一件藝術(shù)品，很是喜歡。我用竹箭學(xué)會了吹奏第一首曲子《東方紅》之后，又陸續(xù)學(xué)會了好幾首曲子。從少年到青年，從吹柳笛到吹竹笛，竹笛猶如我所擁有的第一件奢侈品，我對竹笛愛不釋手。在校園里，我曾和老師及同學(xué)們照過一張合影，那是我在中學(xué)期間留下的唯一一張黑白合影照片。在照片上，我手里拿的就是那支竹笛。我看來看去，老師和同學(xué)們都沒拿什么東西，只有我拿著那支道具般的竹笛，似乎顯得有些造作，有些冒充高雅，還有些顯擺，但也表明我對竹笛確實(shí)很喜愛。笛子的種類其實(shí)很多，后來我又看見過木笛、瓷笛、銅笛、銀笛、玉笛等，卻從沒有著見過骨笛。年已過古稀，我不但沒見過骨笛，連骨笛這個名詞對我來說都是陌生的，我甚至連聽說都沒聽說過。2025年清明節(jié)前夕，中原大地的麥苗正在展葉，到處一派綠汪汪的。金黃色的油菜花和粉紅的桃花點(diǎn)綴其間，為生機(jī)勃勃的大平原增添了明麗的色彩。就是在這春和景明的大好時節(jié)，我在河南省漯河市舞陽縣賈湖村的賈湖遺址博物館，第一次聽說骨笛，第一次見到骨笛，并第一次聽到動人心魄的骨笛的笛聲。活兒，用什么樣的工具才能加工骨笛呢？別無選擇，只能用骨頭工具，以骨對骨，以骨刻骨，才能完成對骨笛的加工工作。我在博物館的展柜里看到了骨刀、骨標(biāo)、骨錐、骨針等工具。骨錐尖尖的，鋒芒畢露的樣子。骨針很細(xì)，據(jù)說針鼻只能穿過一根頭發(fā)絲。毋庸置疑，加工骨笛，只能用骨制工具。賈湖人用骨刀對鶴的翅骨進(jìn)行切割，再用骨錐把骨管打通，并在骨管上鉆出音孔。所有的加工過程都非常緩慢，需要日復(fù)一日、一絲一點(diǎn)地精準(zhǔn)用功。這需要多么高超的智慧、頑強(qiáng)的耐力、堅(jiān)定的信念，同時還需要一種信仰般力量的支持。它起碼表明，我們的中華先民很早就不只滿足于經(jīng)濟(jì)活動和物質(zhì)生活，還有文化活動和精神生活，不滿足于有吃有穿，還開始了對抽象的藝術(shù)的追求。在賈湖幾百座墓葬群里，不是每座墓葬里都有骨笛，只有在少數(shù)的墓穴里才陪葬有骨笛。專家研究認(rèn)為，凡發(fā)現(xiàn)有骨笛的墓葬，規(guī)制都比較高，墓主應(yīng)該是部落頭領(lǐng)或平師一樣的人物，骨笛是人物身份的象征。骨笛不僅有樂器的功能，更多表現(xiàn)為法器的功能，不僅有娛樂的作用，更多發(fā)揮的是祭祀的作用。在賈湖出土的還有一種用龜殼裝小石子制成的龜鈴，在祭祀儀式中與骨笛配套使用，就是一個明顯的例證。龜鈴像是打擊樂器，如同現(xiàn)在的沙錘，骨笛為吹奏樂器，—兩者在同一節(jié)奏下相輔相成，和先民們一起祭天祭地、祭日祭月、祭雨祭雪，熱烈而隆重，那是種何等激動人心的場面！上述種種還不足以說明骨笛的神奇。骨笛的最神帶之處，在于其上所開的7個音孔，和用骨笛所吹奏出的完美的七聲音階。這是人類音樂文明發(fā)展史上十個里程碑式的重大考古發(fā)現(xiàn)，對于全世界音樂藝術(shù)的起源，有著深遠(yuǎn)的確定性的意義。以前音樂界認(rèn)為，七聲音階是從外國傳到我國的，骨笛以雄辯的事實(shí)證明，在中國出土的骨笛，是人類最早的音樂文明源頭之一。通過視頻，我聽到了上海的一位音樂教授用七孔骨笛吹奏的曲子《梁?！罚侨缬娜缭?、如泣如訴的旋律，聽得我心潮起伏，幾乎眼濕。這就是我們的先人在八九千年前所制造的骨笛，這就是用七孔骨笛所吹奏的動人情腸的樂曲，它讓我們思接千古，情動萬里，在源遠(yuǎn)流長的中華音樂文化中得到情感上的溝通和共鳴。忽然想起，我也很愛吹笛子，不知能不能把骨笛試吹一下。我很快打消了這個念頭。我知道，為了更好地保護(hù)骨笛這樣國寶級的文物，不是誰想吹就能吹的。雖然我沒能吹到骨笛，但神奇的骨笛和用骨笛所吹奏的優(yōu)美旋律，已永遠(yuǎn)留在我心中。23.文章以作者的少年往事開篇，有什么作用？24.作者在文中闡述骨笛的制作過程“異常艱難”，結(jié)合文章分析原因。25.第③段的劃線句運(yùn)用什么修辭方法？并分析其表達(dá)的思想感情。26.對第⑤段中加點(diǎn)的“深遠(yuǎn)的確定性的意義”？應(yīng)如何理解？你對此有何感悟？27.文章層層遞進(jìn)寫出了骨笛的神奇處。請結(jié)合文章內(nèi)容簡要分析。六、本大題45分。28.按要求作文照亮別人，會使自己更加明亮；分享快樂，便會有加倍快樂；傳遞溫暖，也能溫暖自己。根據(jù)上述材料，寫一篇聯(lián)想或者感悟的文章。要求：題目自擬，立意自定，文體自選；不要套作，不得抄襲，不少于700字。

一、本大題共10小題，每小題2分，共20分。1.下列加點(diǎn)字讀音正確的一項(xiàng)（）A.砥礪（dǐ）諍言（zhèng）庇護(hù)（bì）書聲瑯瑯（lǎng）B.脂肪（zhī）混搭（hùn）靦腆（tiǎn）供不應(yīng)求（gōng）C.剔透（tì）冗長（rǒng）餛飩（tún）光風(fēng)霽月（qí）D.昵稱（ní）眼瞼（jiǎn）蒞臨（lì）追本溯源（shuò）【答案】B【解析】【詳解】本題考查學(xué)生識記常見字字音的能力。A.“書聲瑯瑯”的“瑯”應(yīng)讀作láng。C.“剔透”的“剔”應(yīng)讀作tī，“光風(fēng)霽月”的“霽”應(yīng)讀作jì。D.“昵稱”的“昵”應(yīng)讀作nì，“追本溯源”的“溯”應(yīng)讀作sù。故選B。2.下列詞語完全正確的一項(xiàng)是（）A.籍貫編纂黯然一張一馳B.竣工輻射抉擇漚心瀝血C.修茸橋墩祥和出類拔萃D.沿襲倏忽坐鎮(zhèn)緣木求魚【答案】D【解析】【詳解】本題考查學(xué)生識記并正確書寫現(xiàn)代常用規(guī)范漢字的能力。A.“一張一馳”的“馳”應(yīng)寫作“弛”。B.“漚心瀝血”的“漚”應(yīng)寫作“嘔”。C.“修茸”的“茸”應(yīng)寫作“葺”。故選D。3.下列詞語使用最恰當(dāng)?shù)氖牵ǎ俳?jīng)過20多年的治理，原本桀驁不馴的木蘭溪終于被變成了一條安瀾之河。②閉塞的土地，一座座橋，一條條隧道著昨天和今日和未來。③樹木可以綠化環(huán)境，能通過光合作用產(chǎn)生新鮮空氣。A.馴服聯(lián)通既也B.馴服聯(lián)結(jié)既也C.馴服聯(lián)通雖然但是D.馴服聯(lián)結(jié)雖然但是【答案】B【解析】【詳解】本題考查學(xué)生正確使用詞語的能力。①“馴服”，指順從、使順從，常用來形容使原本野性或難以控制的事物變得溫順、易于掌控。句中用于形容“桀驁不馴的木蘭溪”，突出治理后溪水不再泛濫難以控制，應(yīng)用“馴服”。②“聯(lián)結(jié)”，著重于結(jié)合、連接，強(qiáng)調(diào)事物之間的聯(lián)系和銜接。／“聯(lián)通”，一般更側(cè)重于指交通、通信等方面的相互連通。句中“一座座橋，一條條隧道”將不同的時空連接起來，體現(xiàn)其連接過去、現(xiàn)在和未來的作用，應(yīng)用“聯(lián)結(jié)”。③“既……也”，表示并列關(guān)系。／“雖然……但是”，表示轉(zhuǎn)折關(guān)系。句中是說明樹木有綠化環(huán)境和產(chǎn)生新鮮空氣兩種作用，應(yīng)用“既……也”。故選B。4.下列標(biāo)點(diǎn)符號正確的是（）A.種子破殼而出了、發(fā)芽了、長葉了，小小禾苗笑迎春風(fēng)，沐浴雨露，充滿生機(jī)。B.《駢體語譯〈文心雕龍〉的新貢獻(xiàn)》一書提到很多獨(dú)到的觀點(diǎn)，令人耳目一新。C.“如果每個人都活出一朵花，”他接著說到：“中國必將是一輪閃耀的太陽。”D.騎馬轉(zhuǎn)過山腳眼前突然一亮，多么妖嬈婀娜，柔軟舒雅?。∧鞘㈤_的格?；??！敬鸢浮緽【解析】【詳解】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號的能力。A.并列謂語間應(yīng)用逗號，而非頓號。“破殼而出了、發(fā)芽了、長葉了”中頓號應(yīng)改為逗號。C.冒號改為逗號。提示語“他接著說到”位于引用語中間，其后應(yīng)用逗號，而非冒號。D.感嘆句中，感嘆號應(yīng)置于句末。應(yīng)改為：多么妖嬈婀娜、柔軟舒雅啊，那盛開的格?；ǎ」蔬xB。5.下列句子中加點(diǎn)成語使用不正確的一項(xiàng)（）A.細(xì)雨朦朧中，綠色的水潭像一張極大的荷葉鋪展著，這就是巧奪天工的水潭。B.在操場上體育老師耐心地示范，和藹地講解，不厭其煩地幫他糾正錯誤動作。C.這篇探討城市規(guī)劃的文章觀點(diǎn)新穎論述精辟意義深遠(yuǎn)，實(shí)在是不刊之論。D.語感與言語經(jīng)驗(yàn)和語文學(xué)習(xí)休戚相關(guān)，需要在長期言語實(shí)踐中不斷積累與培養(yǎng)?！敬鸢浮緼【解析】【詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。A.“巧奪天工”，指人工的精巧勝過天然，形容技藝極其巧妙，多用于形容人工制品。而句中“綠色的水潭”是自然景觀，應(yīng)用“鬼斧神工”（形容自然景物神奇巧妙或建筑、雕塑技藝精巧）。此處成語使用不恰當(dāng)。B.“不厭其煩”，指不嫌麻煩，形容耐心句中體育老師“耐心示范、講解、糾正”，使用恰當(dāng)。C.“不刊之論”，指不可更改的言論，形容論斷或意見正確。句中文章“觀點(diǎn)新穎、論述精辟”，使用恰當(dāng)。D.“休戚相關(guān)”，指彼此間禍福相互關(guān)聯(lián)，形容關(guān)系密切，利害相關(guān)。句中“語感與言語經(jīng)驗(yàn)、語文學(xué)習(xí)”關(guān)系緊密，長期相互影響，使用恰當(dāng)。故選A。6.下列語句排列最通順的一項(xiàng)（）“滿墻薔薇院香”，濕潤的空氣滿是甜絲絲的香氣。銀灰色的院門上，一株鐵線蓮把持著（）①每一瓣都靈動的像一粒音符②幾個圓形的花瓣，像張開的手掌③纖細(xì)的身姿把幾朵淡綠色的花輕輕托起④將一群密集而嬌弱的花瓣護(hù)在掌心⑤花蕾微微挺立，花朵徐徐下垂A.③⑤②④① B.②①④③⑤ C.③①⑤②④ D.②④⑤①③【答案】A【解析】【詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之句子銜接排序的能力。③句“纖細(xì)的身姿”承接前文“一株鐵線蓮”，先描述花莖姿態(tài)；⑤句“花蕾微微挺立花朵徐徐下垂”緊接③句，進(jìn)一步刻畫花的整體形態(tài)；②句“幾個圓形的花瓣，像張開的手掌”聚焦花瓣，用比喻展開細(xì)節(jié)；④句“將一群密集而較弱的花瓣護(hù)在掌心”承接②句“手掌”的比喻，邏輯連貫；①句“每一瓣都靈動的像一粒音符”進(jìn)一步細(xì)化每一瓣的狀態(tài)。所以，正確順序?yàn)椋孩邰茛冖堍?。故選A。7.下列文學(xué)常識表述正確的是（）A.《史記》《漢書》《后漢書》《三國志》合稱“前四史”，都是紀(jì)傳體斷代史。B.春秋時期墨家代表作《庖丁解?！芬栽⒀缘男问奖磉_(dá)了莊子順天應(yīng)道的人生哲學(xué)。C.“句讀”指短句的知識，一句話后面的停頓為“讀”，一句話中間短暫的停頓為“句”。D.我國古代文體“賦”講究文采和韻律，兼具詩歌與散文的特點(diǎn)，如蘇軾的《赤壁賦》?！敬鸢浮緿【解析】【詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)常識的能力。A.“都是紀(jì)傳體斷代史”錯誤。《史記》是紀(jì)傳體通史，記載了上至上古傳說中的黃帝時代，下至漢武帝太初四年間共3000多年的歷史，并非斷代史；《漢書》《后漢書》《三國志》是紀(jì)傳體斷代史。B.“春秋時期墨家代表作”錯誤?！垛叶〗馀！烦鲎浴肚f子?養(yǎng)生主》，是戰(zhàn)國時期道家學(xué)派代表莊子的作品，而非墨家。文章以寓言形式表達(dá)了莊子順天應(yīng)道的人生哲學(xué)。C.“一句話后面的停頓為‘讀’，一句話中間短暫的停頓為‘句’”錯誤?！熬渥x”指文辭休止和停頓處，一句話后面的停頓為“句”，一句話中間短暫的停頓為“讀”。故選D。8.下列語言表達(dá)，得體的是（）A.一位化妝品銷售員向顧客介紹：“我們這款產(chǎn)品淡化細(xì)紋效果明顯，能讓您更顯年輕?！盉.他趕大集時，向老人們宣傳：“動態(tài)血糖儀融合了AI算法，能生成更加個性化的膳食方案?！盋.王亮到好友家玩，看見墻上新增了一幅山水畫，贊嘆道：“這幅畫讓寒舍蓬蓽生輝不少啊?！盌.辦公室主任向到場嘉賓介紹本公司總經(jīng)理時說：“這是我們頭兒，也是公司的發(fā)起人?！薄敬鸢浮緼【解析】【詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)得體的能力。A.“淡化細(xì)紋效果明顯，能讓您更顯年輕”符合顧客對護(hù)膚品“抗老”的核心需求。這句話表達(dá)清晰，語言得體，既突出了產(chǎn)品特點(diǎn)，又符合銷售場景。B.“動態(tài)血糖儀”“AI算法”“個性化膳食方案”屬于專業(yè)術(shù)語，對多數(shù)老人來說晦澀難懂，不符合宣傳對象的接受能力，表達(dá)不得體。C.“寒舍”是謙辭，用于稱自己的家，句中是王亮好友的家，表達(dá)不得體；“蓬蓽生輝”，形容貴客來訪令主人感到增光不少，多用作賓客來到家里，或贈送可以張掛的字畫等物的客套話，句中是客人形容主人的家或物品，表達(dá)不得體。D.“頭兒”一詞過于口語化，且?guī)в幸欢ǖ碾S意性，在正式場合介紹公司高層領(lǐng)導(dǎo)時顯得不夠莊重，表達(dá)不得體。故選A。9.對下面這道詩的理解與賞析，不正確的是（）論詩十二絕句（其五）（清）張問陶躍躍詩情在眼前，聚如風(fēng)雨散如煙。敢為常語談何易，百煉功純始自然。A.這簡詩是結(jié)合詩人實(shí)踐，表這了詩人對詩歌創(chuàng)作靈感和語言錘煉的獨(dú)特感悟。B.前兩句寫詩人靈感突發(fā)，詩思奔涌，若不及時捕捉，靈感就會稍縱即逝。C.后兩句表達(dá)了詩人對詩歌語言表達(dá)的審美追求是用精致華麗的語言，以表達(dá)心中的情感。D.詩歌淺顯易懂，耐人尋味，且比喻手法的運(yùn)用，使抽象的事物變得形象可感?！敬鸢浮緾【解析】【詳解】本題考查學(xué)生對詩歌的綜合理解和賞析能力。C.“用精致華麗的語言”錯誤，“敢為常語談何易，百煉功純始自然”強(qiáng)調(diào)詩歌語言應(yīng)追求自然、平實(shí)，選項(xiàng)“精致華麗的語言”與原詩主張的“常語”“自然”相矛盾。故選C。二、本大題共6小題，每小題3分，共18分。閱讀下面的文字，完成下面小題?！熬又畬W(xué)”何以“美其身”——兼論儒家即身化的德性修養(yǎng)觀儒家因循“傳人以偉”的倫理原則，言及德性高潔之人便會愛屋及烏般溢美至其身形氣質(zhì)，反觀品行不端者的形象往往被描繪為容貌舉止腌臜不堪，令人望而生厭。當(dāng)然，儒家品評人物慣常這樣美善連用并不意味著以貌取人的偏見，毋寧說是遙契了康德“美作為德性的象征”的主張。如若美身氣象是內(nèi)在德性充盈的外化形式，那么高尚品性就是得體舉止的內(nèi)在德性底蘊(yùn)。故而天生容貌不佳如孔子、周公、伊尹者因品德高尚而透出典雅高潔的美身氣象，桀、紂之流則因行事無狀、治國無道，縱使其俊美容顏也被視作淫亂不堪的證明。質(zhì)言之，古典敘事中“美身形”與“善品性”的呼應(yīng)關(guān)系深植于儒家傳統(tǒng)美善相和的倫理觀念之中，而美善相和則意味著美的形式必須與善的內(nèi)容結(jié)合。倘細(xì)審之，儒家傳統(tǒng)中倫理與審美的統(tǒng)合絕非偶然，而是社會價值發(fā)展的必然結(jié)果。倘若我們透過歷史的塵埃進(jìn)行一番審美考古，就會發(fā)現(xiàn)美善相和貫穿了人類古典文明的發(fā)展歷史，并最終落實(shí)為獨(dú)屬于價值主體的德性審美能力，統(tǒng)一于良善生活的崇高目標(biāo)。對此，哈奇森曾明示著美國相同的統(tǒng)一性。“美”字在甲骨文中呈現(xiàn)“上羊下大”的結(jié)構(gòu)，《說文解字》解釋道：“美：甘也。從羊人自由六畜，主給膳也，美與善同意?！倍斡癫米⒔獾?，“引伸之凡好皆謂文美”?？陀^而言，以文字對于美的解讀非常契合先秦以來儒家美善相和的觀念?！懊琅c善同義”或“美善”之所以相同，根本原因是其符合大眾將美好事物等同于“對人有利”的普遍觀念，即所謂“可欲之謂善”。因此美與善始終統(tǒng)一于人類的整體性存在，并呈現(xiàn)為倫理觀念與美原型的暗契。然而隨著西方現(xiàn)代性的降臨，美和善被置于理性與感性、藝術(shù)與道德等對立范疇下詮釋，這才導(dǎo)致美善關(guān)系不可避免地趨向分裂與異化。相較而言，美善關(guān)系在儒家傳統(tǒng)中始終保持連貫互滲的本然面貌，并形成了美善相和的倫理觀念，緣由就在于“美學(xué)的倫理化”與“倫理的美學(xué)化此類觀點(diǎn)卻印證了古典美學(xué)中濃厚的倫理化底色。譬如《詩經(jīng)》被孔子以“仁”為要旨刪減整理后，遂成為教化生民、宣揚(yáng)政教的經(jīng)典，其中的德性意涵被歷代大儒一再闡釋發(fā)明。所謂“詩三百，一言以蔽之。曰‘思無邪’”?！八紵o邪”不僅在于其內(nèi)容皆是先民的真情流露，更是強(qiáng)調(diào)刪減后的《詩經(jīng)》，兼?zhèn)淞伺d、觀、群、怨的詩教功用，從而將傳統(tǒng)的審美活動導(dǎo)向教化維度。陸象山將這種德性審美原則歸納為“美從于善”，并強(qiáng)調(diào)此原則直接關(guān)乎技藝精進(jìn)與否?？梢?，詩、文、樂、舞等古典藝術(shù)創(chuàng)作不僅蘊(yùn)含著濃厚的倫理色彩，而且始終以弘道揚(yáng)德、導(dǎo)人向善為終極旨趣。一旦藝術(shù)只顧逢迎娛樂訴求而缺乏道義層面的導(dǎo)向，就會被儒生斥為難登大雅之堂的淫靡技藝。儒家視域下的美往往充當(dāng)善的表現(xiàn)形式，所以其呈現(xiàn)方式也必須嚴(yán)格遵循倫理要求。其次，美與善的統(tǒng)一植根于“倫理的美學(xué)化”。儒家社會中美的彰顯往往伴隨著善的觀照，而道義的顯現(xiàn)也大都借助于藝術(shù)的形式，故而形成了禮樂并舉的教化文化。作為化育萬民的根本原則，儒家之禮蘊(yùn)含著極為豐富的價值意涵；而為了讓人們以“日用而不自知”的方式把握其價值意蘊(yùn)，儒家先賢以“樂通倫理”“寓教于樂”的審美化路徑來強(qiáng)調(diào)要將藝術(shù)形式視作德潤萬民的手段，從而將以“樂”為代表的審美活動深度嵌入了以“禮”為旨?xì)w的教化過程。正如陳來所言，在中國古代社會中“樂所代表的是‘和諧原則’，禮所代表的是‘秩序原則’，禮樂互補(bǔ)所體現(xiàn)的價值取向，即注重秩序與和諧的統(tǒng)一，才是禮樂文化的精華”。簡言之，儒家主張審美活動是個人通向道德世界的關(guān)鍵途徑?？鬃勇犃吮M美又盡善的韶樂后，之所以“三月不知肉味”，概因那個井然有序的道德世界借助樂律躍然眼前，令人不由地心馳神往?？傊S著藝術(shù)嵌入教化場域，“成美”逐漸轉(zhuǎn)化為“成善”的必然要求，這種盡善盡美的價值追求也直接塑造了儒家美善融貫的君子觀。所謂“文質(zhì)彬彬，然后君子”。儒家所勾勒的君子是美善相和于身者，必須兼具倫理與審美層面的品質(zhì)，所以包括詩畫、書法、撫琴在內(nèi)的“美的鑒賞力與創(chuàng)造力”都是教化中不可或缺的要素。綜上所述，美善相和的倫理觀是作為德性修養(yǎng)的“君子之學(xué)”通過氣質(zhì)轉(zhuǎn)化而達(dá)成“美其身”效果的前提。當(dāng)然，儒家的美身氣象不只是端莊典雅的精神氣質(zhì)，更是不勉而中的得體氣韻，此等氣韻或可概括為三端：一是指君子舉止間流溢出的“泰然自若”的氣度。從古之圣賢的生活中不難發(fā)現(xiàn)，品德高尚者不論窮達(dá)得失皆能保持寵辱不驚、從容淡定的氣象。而君子之所以能夠煥發(fā)此等泰然自若、面對紛繁復(fù)雜的倫理情境皆能將事情做得恰如其分的德性智慧，而“中庸”則強(qiáng)調(diào)言行舉止能夠切中道德規(guī)范，確保外在得體的禮儀形式與內(nèi)在良善的德性修養(yǎng)皆不偏廢，由此遂成文質(zhì)材料的行事風(fēng)格。三是指君子達(dá)至“不思而得”后所展現(xiàn)的得體氣韻。理論是灰色的，“生命之樹常青”，現(xiàn)實(shí)境遇中的諸多厚德抉擇是間不容發(fā)的，而君子對事對人皆可不假思索出于良善本性，所言所行張弛有度合于道義人心，這便是君子舉手投足間展現(xiàn)出的得體氣韻?？偠灾寮覀鹘y(tǒng)將美與善視作人類意義世界的一體兩面，所以美被視作倫理生活中生發(fā)出來的氣象，而善也相應(yīng)地成為審美化的體驗(yàn)。隨著美的形式寫善的內(nèi)容實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，“成其所美”之回答考驗(yàn)的只是心。倘若深究此說法，不難發(fā)現(xiàn)儒家主張一種有別于西方身心二元老的圓融身心觀，而這也決定了儒家教化思想淵藪中充盈著尊身重行的價值觀念，并最終形成了“即身道在”的親身證道的修身觀。10.關(guān)于“美善相和”的理解，下列表達(dá)符合文意的是（）A.美善相和是由大眾將美好事物等同于“對人有利”的普通觀念推動而成的。B.美善相和呈現(xiàn)為倫理觀念與審美原型契合，統(tǒng)一于人類的整體性的存在。C.美善相和體現(xiàn)在儒家的君子觀中，君子必須兼具倫理與審美層面的品質(zhì)。D.美善相和的主要內(nèi)涵是使未經(jīng)陶冶的普通人經(jīng)點(diǎn)化而煥發(fā)盡善盡美的氣象。11.下列對文本內(nèi)容的理解與分析，不符合文意的是（）A.“思無邪”強(qiáng)調(diào)《詩經(jīng)》的詩教功用，將教化活動導(dǎo)向?qū)徝谰S度體現(xiàn)“美學(xué)的倫理化”。B.儒家將以“樂”為代表的審美活動嵌入以“禮”為首的教化過程，體現(xiàn)了“倫理的美學(xué)化”。C.“美學(xué)倫理化”強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作要弘道揚(yáng)德，“倫理的美學(xué)化”強(qiáng)調(diào)教化中審美能力不可或缺。D.“美學(xué)的倫理化”和“倫理的美學(xué)化”是儒家思想的體現(xiàn)，是美善相和的基礎(chǔ)。12.關(guān)于本文的寫作特點(diǎn)，下列分析不正確的是（）A.全文采用“總一分一總”結(jié)構(gòu)，文脈清晰，首尾呼應(yīng)，渾然一體。B.本文正反對比的手法，從正反兩個方面展開論述，深刻闡述了本文主旨。C.引用陸象山的“美從于善”，意在闡明藝術(shù)作品表現(xiàn)“美”時要符合“善”的要求。D.語言簡練，言簡意賅，內(nèi)容豐富厚重，富有濃厚的分辨色彩，給人以深刻的啟迪。【答案】10.B11.A12.B【解析】【導(dǎo)語】這篇論述儒家美善觀的學(xué)術(shù)文章，以“君子之學(xué)美其身”為核心命題，系統(tǒng)闡釋了儒家思想中倫理與審美的辯證統(tǒng)一。文章通過“美學(xué)的倫理化”與“倫理的美學(xué)化”雙重視角，揭示了儒家將道德修養(yǎng)具象化為氣質(zhì)風(fēng)度的獨(dú)特路徑。論證中既溯源文字學(xué)依據(jù)，又結(jié)合禮樂教化實(shí)踐，更以《詩經(jīng)》詮釋為例，展現(xiàn)儒家“文質(zhì)彬彬”的君子理想。結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，引證豐富，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文論的思辨深度。【10題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。A.“由大眾將美好事物等同于‘對人有利’的普通觀念推動而成的”錯誤。第二段明確“根本原因是其符合大眾將美好事物等同于‘對人有利’的普遍觀念”，是“普遍觀念”，不是“普通”；是“符合”，不是“推動”；并且“美善相和”的形成不僅僅符合“‘對人有利’的普通觀念”，還包括儒家傳統(tǒng)中的倫理與審美的統(tǒng)合，因此選項(xiàng)表述不夠全面。C.“美善相和體現(xiàn)在儒家的君子觀中，君子必須兼具倫理與審美層面的品質(zhì)”錯誤。這是美善相和的具體體現(xiàn)，沒有全面解釋“美善相和”的內(nèi)涵。D.“主要內(nèi)涵是使未經(jīng)陶冶的普通人經(jīng)點(diǎn)化而煥發(fā)盡善盡美的氣象”錯誤。文中未直接提到“美善相和”的主要內(nèi)涵是點(diǎn)化普通人煥發(fā)盡善盡美的氣象，這一表述屬于過度引申。故選B。【11題詳解】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力。A.“將教化活動導(dǎo)向?qū)徝谰S度體現(xiàn)‘美學(xué)的倫理化’”錯誤。由第二段“‘思無邪’不僅在于其內(nèi)容皆是先民的真情流露，更是強(qiáng)調(diào)刪減后的《詩經(jīng)》兼?zhèn)淞伺d、觀、群、怨的詩教功用，從而將傳統(tǒng)的審美活動導(dǎo)向教化維度”可知，“思無邪”是將審美活動導(dǎo)向教化維度，即“美學(xué)的倫理化”，而非“教化活動導(dǎo)向?qū)徝谰S度”，選項(xiàng)顛倒邏輯。故選A?！?2題詳解】本題考查學(xué)生分析文本的文體特征和主要表現(xiàn)手法的能力。B.“本文正反對比的手法，從正反兩個方面展開論述”錯誤。文中未明顯使用“正反對比”，主要采用引用經(jīng)典、分論點(diǎn)展開。故選B。閱讀下面的文字，完成下面小題。考古學(xué)與人工智能，一個在飛揚(yáng)的塵土中艱苦發(fā)掘，希望窮盡發(fā)現(xiàn)，探究和理解人類的歷史；一個擁有強(qiáng)大算力，能輕松應(yīng)對海量信息，潛力無限。兩個看似毫不相關(guān)的學(xué)科，如今卻產(chǎn)生了深刻聯(lián)系，以深度學(xué)習(xí)為核心的當(dāng)代人工智能正越來越多地應(yīng)用于考古學(xué)研究領(lǐng)域。想象一下，你擁有“透視眼”，能穿透茂密的森林，看到隱藏在地下的古代遺跡，這就是機(jī)載激光掃描技術(shù)的神奇之處。它就像考古界的“X光”，從飛機(jī)上發(fā)射激光掃描地面，即使是藏在叢林深處的古城，也能被它“看”得一清二楚。這項(xiàng)技術(shù)產(chǎn)生的數(shù)據(jù)量超級龐大，就像把整個城市都拍成了高清照片。考古學(xué)家和人工智能專家使用卷積神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)等深度學(xué)習(xí)技術(shù)，訓(xùn)練人工智能“助手”，自動識別機(jī)載激光掃描數(shù)據(jù)中的古代遺跡，可以事半功倍。以甲骨碎片拼合為例。甲骨文記錄了我國商代占卜的內(nèi)容，是研究商代歷史和文明的重要資料。目前已出土的甲骨碎片超過10萬片。最近，我國考古學(xué)家和人工智能科學(xué)家們發(fā)明了一種新的“拼圖神器”——內(nèi)部相似性網(wǎng)絡(luò)模型。拼圖可分為三步：“找邊”，先用“邊緣等距匹配”算法，沿著碎片邊緣仔細(xì)搜索，找到形狀相似的“咬合”部分，就像拼圖時先找邊框一樣；“合體”，把兩塊碎片圖像“拼”在一起，看看能不能完美對接；“驗(yàn)紋”，這是最關(guān)鍵的一步，分析拼接處的紋理是否一致，如果拼接處有文字，還要分析文字是否能拼合。如果兩塊碎片原為一體，那么拼接處的紋理應(yīng)該自然連續(xù)。模型通過一種叫作“內(nèi)部相似性池化”的技術(shù)，來精確比較這些紋理的相似度。實(shí)驗(yàn)證明，模型的拼圖準(zhǔn)確率超過90%。這個“神器”已經(jīng)幫助考古學(xué)家們找到了37對能夠正確拼合的甲骨碎片。秘魯南部的世界文化遺產(chǎn)納斯卡線和地畫是古代文明留給我們的謎題，這些巨大的地面圖案規(guī)模宏大，動輒綿延數(shù)百米，難以在地面上辨認(rèn)，只有在高空才能看清全貌，給考古研究帶來巨大挑戰(zhàn)。長期以來，考古學(xué)家只能依靠耗時耗力的人工搜索和低空飛行觀察拍照，效率低下且容易遺漏。過去近一個世紀(jì)，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了430個地畫。人工智能算法引入研究后，僅用6個月就新發(fā)現(xiàn)303個地畫，算法就像一位經(jīng)驗(yàn)豐富的“偵探”，通過分析高清航拍照片，繪制出候選圖形輪廓，由考古學(xué)家進(jìn)行確認(rèn)，這極大提高了搜尋和研究的效率。人工智能正以前所未有的速度改變著許多專業(yè)領(lǐng)域的研究方法，驅(qū)動著科學(xué)研究進(jìn)入新的時代。它改變著科學(xué)發(fā)現(xiàn)過程，并賦予我們更強(qiáng)大的洞察力和預(yù)測力，幫助我們更好地理解過去，把握當(dāng)下，應(yīng)對未來的挑戰(zhàn)。13.下列人工智能對考古的作用的表述，符合文意的是（）A.人工智能技術(shù)擁有“透視眼”，可以把隱藏在地下的古代遺跡“看”得一清二楚。B.人工智能助手經(jīng)過深度學(xué)習(xí)技術(shù)訓(xùn)練而成，能自動識別機(jī)載激光掃描時發(fā)現(xiàn)的遺跡。C.人工智能“拼圖神器”——內(nèi)部相似的網(wǎng)絡(luò)模型，能有效提高甲骨文碎片拼接準(zhǔn)確率。D.人工智能算法，通過分析高清自動航拍照片，能夠?qū)σ?guī)模宏大的地畫圖形輪廓進(jìn)行確認(rèn)。14.下列對本文內(nèi)容的理解與分析，符合文意的是（）A.以深度學(xué)習(xí)技術(shù)為核心的人工智能擁有強(qiáng)大算力，在考古過程中能輕松搜得海量信息。B.“驗(yàn)紋”顯示兩塊甲骨文碎片拼接處紋理自然連續(xù)，這足以證明他們原來為一體。C.“內(nèi)部相似性池化”技術(shù)能精確比較甲骨文碎片邊緣的相似度大大提高對比效率。D.用人工智能算法新發(fā)現(xiàn)的303個地畫中，有的可能被過去用傳統(tǒng)方法搜索時遺漏的。15.下列對本文所用說明方法的分析不正確的是（）A.全文主要通過舉例子，有力說明人工智能快速改變考古學(xué)研究領(lǐng)域的研究方法。B.第二段在說明人工智能技術(shù)是識別海量數(shù)據(jù)中古代遺跡信息的好幫手時，運(yùn)用了打比方。C.第三段通過分類別分別說明了甲骨文碎片拼接過程中找邊合體驗(yàn)紋等做法。D.第四段運(yùn)用作比較的方法，突出了人工智能算法極大提高了地畫搜尋和研究效率?！敬鸢浮?3.C14.D15.C【解析】【導(dǎo)語】這篇科普文章生動展現(xiàn)了人工智能與考古學(xué)的跨界融合。文章采用總分結(jié)構(gòu)，先概述AI對考古學(xué)的革新意義，再通過三個典型案例（激光掃描、甲骨拼合、納斯卡地畫）具體說明技術(shù)應(yīng)用。運(yùn)用打比方（“透視眼”“拼圖神器”）、列數(shù)字（90%準(zhǔn)確率）、作比較（傳統(tǒng)與AI效率對比）等說明方法，將專業(yè)術(shù)語轉(zhuǎn)化為形象表達(dá)，突出了AI在數(shù)據(jù)處理、模式識別方面的優(yōu)勢，體現(xiàn)了科技賦能傳統(tǒng)學(xué)科的時代趨勢。【13題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。A.“人工智能技術(shù)擁有‘透視眼’”錯誤，根據(jù)第二段“這就是機(jī)載激光掃描技術(shù)的神奇之處?！材鼙凰础靡磺宥笨芍?，“透視眼”是比喻機(jī)載激光掃描技術(shù)的作用，而非人工智能的作用。B.“掃描時發(fā)現(xiàn)的遺跡”錯誤，由第二段“自動識別機(jī)載激光掃描數(shù)據(jù)中的古代遺跡”可知，不是“發(fā)現(xiàn)遺跡”而是“自動識別機(jī)載激光掃描數(shù)據(jù)中的古代遺跡”。C.正確。根據(jù)第三段“人工智能科學(xué)家們發(fā)明了一種新的‘拼圖神器’——內(nèi)部相似性網(wǎng)絡(luò)模型”“模型的拼圖準(zhǔn)確率超過90%。這個‘神器’已經(jīng)幫助考古學(xué)家們找到了37對能夠正確拼合的甲骨碎片”可知，人工智能“拼圖神器”確實(shí)提高甲骨文碎片拼接準(zhǔn)確率。D.“人工智能算法”錯誤，根據(jù)第四段“算法……通過分析高清航拍照片，繪制出候選圖形輪廓，由考古學(xué)家進(jìn)行確認(rèn)，這極大提高了搜尋和研究的效率”可知，是“由考古學(xué)家進(jìn)行確認(rèn)”，而不是“人工智能算法”。故選C?！?4題詳解】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。A.“在考古過程中能輕松搜得海量信息”錯誤，由第一段“以深度學(xué)習(xí)為核心的當(dāng)代人工智能正越來越多地應(yīng)用于考古學(xué)研究領(lǐng)域”，第二段“訓(xùn)練人工智能‘助手’，自動識別機(jī)載激光掃描數(shù)據(jù)中的古代遺跡，可以事半功倍”可知，人工智能擁有強(qiáng)大算力，但并未明確說它能“輕松搜得海量信息”，而是強(qiáng)調(diào)它越來越多地應(yīng)用于考古學(xué)研究領(lǐng)域，可以事半功倍，提高效率。因此表述不夠準(zhǔn)確。B.“這足以證明”錯誤，根據(jù)第三段“如果兩塊碎片原為一體，那么拼接處的紋理應(yīng)該自然連續(xù)”可知，這是一種假設(shè)，“足以”表述過于絕對。C.“比較甲骨文碎片邊緣的相似度”錯誤，根據(jù)第三段“內(nèi)部相似性池化”技術(shù)用于比較紋理相似度，而非“邊緣相似度”，因此表述有誤。D.正確。第四段明確提到傳統(tǒng)方法“效率低下且容易遺漏”，而人工智能算法在6個月內(nèi)新發(fā)現(xiàn)303個地畫，說明部分地畫可能曾被遺漏。因此表述正確。故選D?！?5題詳解】本題考查學(xué)生分析文章說明方法的能力。C.“第三段通過分類別”錯誤，第三段是按步驟說明（“找邊”“合體”“驗(yàn)紋”）拼接過程，而非分類別。故選C。三、閱讀下列文言文，完成下面小題。觸龍說趙太后趙太后新用事，秦急攻之。趙氏求救于齊，齊曰：“必以長安君為質(zhì)，兵乃出?！碧蟛豢?，大臣強(qiáng)諫。太后明謂左右：“有復(fù)言令長安君為質(zhì)者，老婦必唾其面。”左師觸龍言愿見太后。太后盛氣而揖之。入而徐趨，至而自謝，曰：“老臣病足，曾不能疾走，不得見久矣。竊自恕，而恐太后玉體之有所郄也，故愿望見太后。”太后曰：“老婦恃輦而行?！痹唬骸叭帐筹嫷脽o衰乎？”曰：“恃粥耳?！痹唬骸袄铣冀裾呤獠挥常俗詮?qiáng)步，日三四里，少益耆食，和于身。”太后曰：“老婦不能。”太后之色少解。左師公曰：“老臣賤息舒祺，最少，不肖；而臣衰，竊愛憐之。愿令得補(bǔ)黑衣之?dāng)?shù)，以衛(wèi)王宮。沒死以聞?！碧笤唬骸熬粗Z。年幾何矣？”對曰：“十五歲矣。雖少，愿及未填溝壑而托之?！碧笤唬骸罢煞蛞鄲蹜z其少子乎？”對曰：“甚于婦人?！碧笮υ唬骸皨D人異甚?！睂υ唬骸袄铣几`以為媼之愛燕后賢于長安君?！痹唬骸熬^矣！不若長安君之甚?！弊髱煿唬骸案改钢異圩?，則為之計(jì)深遠(yuǎn)。媼之送燕后也，持其踵，為之泣，念悲其遠(yuǎn)也，亦哀之矣。已行，非弗思也，祭祀必祝之，祝曰：‘必勿使反?！M非計(jì)久長，有子孫相繼為王也哉？”太后曰：“然?！弊髱煿唬骸敖袢酪郧?，至于趙之為趙，趙王之子孫侯者，其繼有在者乎？”曰：“無有。”曰：“微獨(dú)趙，諸侯有在者乎？”曰：“老婦不聞也。”“此其近者禍及身，遠(yuǎn)者及其子孫。豈人主之子孫則必不善哉？位尊而無功，奉厚而無勞，而挾重器多也。今媼尊長安君之位，而封之以膏腴之地，多予之重器，而不及今令有功于國，—旦山陵崩，長安君何以自托于趙？老臣以媼為長安君計(jì)短也，故以為其愛不若燕后?！碧笤唬骸爸Z，恣君之所使之。”于是為長安君約車百乘，質(zhì)于齊，齊兵乃出。子義聞之曰：“人主之子也、骨肉之親也，猶不能恃無功之尊、無勞之奉，已守金玉之重也，而況人臣乎?！?6.下列實(shí)詞翻譯錯誤的一項(xiàng)（）A.入而徐趨，至而自謝道歉B.而臣衰，竊愛憐之可憐C.有子孫相繼為王也哉稱王D.今媼尊長安君之位使……尊貴17.下列虛詞“以”的意義和用法完全一致的是（）例：而封之以膏腴之地A.必以長安君為質(zhì)兵乃出B.今三世以前，至于趙之為趙C.愿今得補(bǔ)黑衣之，以衛(wèi)王宮D.且以一璧之故逆強(qiáng)秦之歡18.下列翻譯不正確的一項(xiàng)（）A.趙太后新用事，秦急攻之?！w太后執(zhí)秦政權(quán)，秦國就加以進(jìn)攻趙國。B.日食飲得無衰乎？——（您）每天的飲食不會減少吧？C.君過矣！不若長安君之甚?！e了，不如（疼愛）長安君那樣厲害呢？D.長安君何以自托于趙？——長安君為什么把自己托付給趙國呢？19.下列對文章理解錯誤的一項(xiàng)（）A.明白“父母之愛子，則為之計(jì)深遠(yuǎn)”，真正愛孩子，需要為他考慮未來打算，這一道理是趙太后同意愛子質(zhì)齊的前提。B.觸龍洞悉太后心理，從聊家常說起，逐漸消除其抵觸情緒最終達(dá)到勸說目的。C.趙太后開始專橫氣盛態(tài)度固執(zhí)最后理屈詞窮被迫同意愛子到齊國當(dāng)人質(zhì)。D.文章精于裁剪，嚴(yán)于章法，先簡介游說背景，最后詳述過程，閑話敘述，環(huán)環(huán)相扣。【答案】16.B17.A18.D19.C【解析】【導(dǎo)語】這篇《觸龍說趙太后》展現(xiàn)了高超的勸諫藝術(shù)。觸龍以家常閑談切入，巧妙運(yùn)用“愛子計(jì)深遠(yuǎn)”的核心論點(diǎn)，通過類比燕后與長安君的待遇，層層遞進(jìn)說服趙太后。文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，對話描寫生動，既體現(xiàn)戰(zhàn)國策士的智慧，又揭示“父母之愛子，當(dāng)為之計(jì)深遠(yuǎn)”的深刻道理。語言簡潔有力，人物形象鮮明，是古代說理文的典范之作?！?6題詳解】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。A.正確。句意：觸龍緩慢地小步快跑，到了太后面前向太后道歉。B.“可憐”錯誤，“憐”，疼愛。句意：而我又老了，私下疼愛他。C.正確。句意：希望她生育子孫，一代一代地做國君嗎？D.正確。句意：現(xiàn)在您使長安君的地位尊貴。故選B。17題詳解】本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。例句：“以”，介詞，把，拿。句意：把肥沃的土地分封給他。A.“以”，介詞，把，拿。句意：一定要把長安君作為人質(zhì)，齊國才會出兵。B.“以”，介詞，表時間界限。句意：從這一輩往上推到三代以前，甚至到趙國建立的時候。C.“以”，表目的的連詞，來。句意：希望能讓他替補(bǔ)上黑衣衛(wèi)士的空額，來保衛(wèi)王宮。D.“以”，介詞，表原因，因?yàn)椤＞湟猓簺r且因?yàn)橐粔K和氏璧的緣故違背強(qiáng)大秦國的意愿（讓秦國不高興）。故選A?！?8題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。D.“為什么”“托付”錯誤，“何以”，憑借什么；“托”，托身，立足。句意：長安君憑什么在趙國站住腳呢？故選D?！?9題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“理屈詞窮被迫同意愛子到齊國當(dāng)人質(zhì)”錯誤，由太后最終說“諾，恣君之所使之”，可知趙太后是被觸龍以情理打動，主動同意長安君為質(zhì)，態(tài)度是欣然接受而非被迫。故選C。參考譯文：觸龍說趙太后趙太后剛剛執(zhí)政，秦國就加緊進(jìn)攻趙國。趙太后向齊國求救。齊國說：“一定要用長安君來做人質(zhì)，援兵才能派出。”趙太后不答應(yīng)，大臣們極力勸諫。太后明白地告訴身邊的近臣說：“如果有再說讓長安君去做人質(zhì)的人，我一定朝他臉上吐唾沫！”左師觸龍希望去見太后。太后氣勢洶洶地等著他。觸龍緩慢地小步快跑，到了太后面前向太后道歉說：“我的腳有毛病，連快跑都不能，很久沒來看您了。私下里自己原諒自己。又總擔(dān)心太后的貴體有什么不舒適，所以想來看望您?！碧笳f：“我全靠坐車走動。”觸龍問：“您每天的飲食該不會減少吧？”太后說：“吃點(diǎn)稀粥罷了?！庇|龍說：“我現(xiàn)在特別不想吃東西，自己卻勉強(qiáng)走走，每天走上三四里，就慢慢地稍微增加點(diǎn)食欲，身上也比較舒適了?！碧笳f：“我做不到?！碧蟮呐晕⑾饬诵Ｗ髱熣f：“我的兒子舒祺，年齡最小，不成才；而我又老了，私下疼愛他，希望能讓他替補(bǔ)上黑衣衛(wèi)士的空額，來保衛(wèi)王宮。我冒著死罪稟告太后?！碧笳f：“可以。年齡多大了？”觸龍說：“十五歲了。雖然還小，希望趁我還沒入土就托付給您。”太后說：“你們男人也疼愛小兒子嗎？”觸龍說：“比婦女還厲害?！碧笮χf：“婦女更厲害?！庇|龍回答說：“我私下認(rèn)為，您疼愛燕后就超過了疼愛長安君?！碧笳f：“你錯了！不像疼愛長安君那樣厲害?！弊髱煿f：“父母疼愛子女，就得為他們考慮長遠(yuǎn)的利益。您送燕后出嫁的時候，拉著她的腳后跟為她哭泣，這是惦念并傷心她嫁到遠(yuǎn)方，也夠可憐的了。她出嫁以后，您也并不是不想念她，可您祭祀時，一定為她祝告說：'千萬不要被趕回來啊。'難道這不是為她作長遠(yuǎn)打算，希望她生育子孫，一代一代地做國君嗎？”太后說：“是這樣。”左師公說：“從這一輩往上推到三代以前，甚至到趙國建立的時候，趙國君主的子孫被封侯的，他們的子孫還有能繼承爵位的嗎？”趙太后說：“沒有?！庇|龍說：“不光是趙國，其他諸侯國君的被封侯的子孫的后繼人有還在的嗎？”趙太后說：“我沒聽說過?！弊髱煿f：“他們當(dāng)中禍患來得早的就會降臨到自己頭上，禍患來得晚的就降臨到子孫頭上。難道國君的子孫就一定不好嗎？這是因?yàn)樗麄兊匚蛔鹳F而沒有功勛，俸祿豐厚而沒有功勞，占有的象征國家權(quán)力的珍寶太多了?。‖F(xiàn)在您使長安君的地位尊貴，又封給他肥沃的土地，給他很多珍寶，而不趁現(xiàn)在這個時機(jī)讓他為國立功，一旦您去世之后，長安君憑什么在趙國站住腳呢？我覺得您為長安君打算得太短了，因此我認(rèn)為您疼愛他比不上疼愛燕后?！碧笳f：“好吧，任憑您指派他吧?！币虼司吞骈L安君準(zhǔn)備了一百輛車子，送他到齊國去做人質(zhì)，齊國的救兵才出動。子義聽到了這件事，說：“國君的兒子啊，國君的親骨肉啊，尚且不能依賴沒有功勛的高位，沒有勞績的俸祿，并守住金玉之類的重器，何況做臣子的呢！”卷二（非選擇）70分四、本大題3個小題，共10分20.寫出下列橫線處空缺的名句。①張若虛《春江花月夜》中的“春江潮水連海平，__________”勾勒出一幅春江月夜的壯麗畫面。①李白《將進(jìn)酒》中的“天生我材必有用，___________”表現(xiàn)了詩人對自己才能、力量的充分肯定，成為千百年來許多人自我激勵的名句。③李煜在《虞美人春花秋月何時了》中“問君能有幾多愁？____________”，抒發(fā)了自己無盡的亡國之痛?！敬鸢浮竣?海上明月共潮生②.千金散盡還復(fù)來③.恰似一江春水向東流【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。

易錯字詞有：“共”“還”“恰似”。21.結(jié)合語意，仿寫畫線句子。絢麗秋天如約而至，置身大山深處，看蒼山如畫，層巒疊嶂；看綠水如鏡，___________?！敬鸢浮渴纠罕滩ㄊ幯窘馕觥俊驹斀狻勘绢}考查學(xué)生仿寫的能力。根據(jù)題干“絢麗的秋天”可知，本題仿寫的主題是需體現(xiàn)秋景的特點(diǎn)（如寧靜、清澈、色彩豐富）。畫線句中，“蒼山如畫”運(yùn)用了比喻的修辭手法，“層巒疊嶂”是對“蒼山”形態(tài)的具體描述，二者構(gòu)成“比喻+細(xì)節(jié)描寫”的結(jié)構(gòu)。仿寫句需延續(xù)這一結(jié)構(gòu)，補(bǔ)充對“綠水”狀態(tài)的具體描寫，且符合秋天的場景，例如：波光粼粼（碧波蕩漾或倒影婆娑）。22.指出下面這則計(jì)劃在格式和內(nèi)容上的不當(dāng)之處。各位同學(xué)：根據(jù)學(xué)校工作安排和本年度工作實(shí)際情況，我們決定在全班開展“文明從腳下做起”交通安全教育宣傳周活動，現(xiàn)制定活動計(jì)劃如下：一、活動內(nèi)容1.召開動員班會收看交通安全知識講座。2.在圖書館正門宣傳并張貼倡議書。3.在全班開展交通安全知識競賽。4.組織部分同學(xué)到學(xué)校大門十字路口協(xié)助交警執(zhí)勤。5.召開總結(jié)班會，并評選5名活動積極分子。二、活動要求全體同學(xué)務(wù)必高度重視，積極參與，做到令行禁止，做文明出行的宣傳者和踐行者，不得無故不參加集體活動或在活動中消極應(yīng)付。2025年3月20日【答案】（1）計(jì)劃缺少標(biāo)題。應(yīng)在第一行居中補(bǔ)寫標(biāo)題，標(biāo)題一般由制定計(jì)劃的單位（個人）+期限+內(nèi)容+文種構(gòu)成。如：××班交通安全教育宣傳周活動計(jì)劃。（2）計(jì)劃的稱謂多余，應(yīng)刪去“各位同學(xué)：”。（3）計(jì)劃缺署名。應(yīng)在計(jì)劃正文右下角日期上方補(bǔ)寫署名（制定計(jì)劃的班級）。如：××班（4）計(jì)劃中的“務(wù)必”“不得”等用語不得體?！窘馕觥俊驹斀狻勘绢}考查學(xué)生掌握應(yīng)用文的格式及語言表達(dá)得體的能力。（1）計(jì)劃由標(biāo)題、正文、落款三部分組成。本計(jì)劃缺少標(biāo)題。標(biāo)題要在第一行居中書寫，一般由制定計(jì)劃的單位（個人）+期限+內(nèi)容+文種構(gòu)成，如：××班交通安全教育宣傳周活動計(jì)劃。（2）計(jì)劃由標(biāo)題、正文、落款三部分組成。本計(jì)劃中的稱謂多余，應(yīng)刪去“各位同學(xué)：”。（3）計(jì)劃應(yīng)在正文右下角寫上署名和日期。本計(jì)劃缺少署名，應(yīng)在正文右下角日期上方補(bǔ)寫署名（制定計(jì)劃的班級）。如：××班（4）計(jì)劃用語應(yīng)簡明、連貫、得體。本計(jì)劃中“務(wù)必”“不得”等用語不得體。二、活動要求全體同學(xué)務(wù)必高度重視，積極參與，做到令行禁止，做文明出行的宣傳者和實(shí)踐和踐行者，不得無故不參加集體活動或在活動中消極應(yīng)付。2025年3月20日第五題，閱讀理解，共計(jì)15分閱讀文段，完成下面小題。神奇的骨笛中學(xué)時，我參加過學(xué)校的宣傳隊(duì)。我不是樂隊(duì)的伴奏者，也不表演樂器獨(dú)奏的節(jié)目，卻大著膽子跟母親要錢，買了一支橫笛。橫笛是用竹子做成的，熟黃的竹管上纏有幾道漆黑的絲線，像是一件藝術(shù)品，很是喜歡。我用竹箭學(xué)會了吹奏第一首曲子《東方紅》之后，又陸續(xù)學(xué)會了好幾首曲子。從少年到青年，從吹柳笛到吹竹笛，竹笛猶如我所擁有的第一件奢侈品，我對竹笛愛不釋手。在校園里，我曾和老師及同學(xué)們照過一張合影，那是我在中學(xué)期間留下的唯一一張黑白合影照片。在照片上，我手里拿的就是那支竹笛。我看來看去，老師和同學(xué)們都沒拿什么東西，只有我拿著那支道具般的竹笛，似乎顯得有些造作，有些冒充高雅，還有些顯擺，但也表明我對竹笛確實(shí)很喜愛。笛子的種類其實(shí)很多，后來我又看見過木笛、瓷笛、銅笛、銀笛、玉笛等，卻從沒有著見過骨笛。年已過古稀，我不但沒見過骨笛，連骨笛這個名詞對我來說都是陌生的，我甚至連聽說都沒聽說過。2025年清明節(jié)前夕，中原大地的麥苗正在展葉，到處一派綠汪汪的。金黃色的油菜花和粉紅的桃花點(diǎn)綴其間，為生機(jī)勃勃的大平原增添了明麗的色彩。就是在這春和景明的大好時節(jié)，我在河南省漯河市舞陽縣賈湖村的賈湖遺址博物館，第一次聽說骨笛，第一次見到骨笛，并第一次聽到動人心魄的骨笛的笛聲?；顑?，用什么樣的工具才能加工骨笛呢？別無選擇，只能用骨頭工具，以骨對骨，以骨刻骨，才能完成對骨笛的加工工作。我在博物館的展柜里看到了骨刀、骨標(biāo)、骨錐、骨針等工具。骨錐尖尖的，鋒芒畢露的樣子。骨針很細(xì)，據(jù)說針鼻只能穿過一根頭發(fā)絲。毋庸置疑，加工骨笛，只能用骨制工具。賈湖人用骨刀對鶴的翅骨進(jìn)行切割，再用骨錐把骨管打通，并在骨管上鉆出音孔。所有的加工過程都非常緩慢，需要日復(fù)一日、一絲一點(diǎn)地精準(zhǔn)用功。這需要多么高超的智慧、頑強(qiáng)的耐力、堅(jiān)定的信念，同時還需要一種信仰般力量的支持。它起碼表明，我們的中華先民很早就不只滿足于經(jīng)濟(jì)活動和物質(zhì)生活，還有文化活動和精神生活，不滿足于有吃有穿，還開始了對抽象的藝術(shù)的追求。在賈湖幾百座墓葬群里，不是每座墓葬里都有骨笛，只有在少數(shù)的墓穴里才陪葬有骨笛。專家研究認(rèn)為，凡發(fā)現(xiàn)有骨笛的墓葬，規(guī)制都比較高，墓主應(yīng)該是部落頭領(lǐng)或平師一樣的人物，骨笛是人物身份的象征。骨笛不僅有樂器的功能，更多表現(xiàn)為法器的功能，不僅有娛樂的作用，更多發(fā)揮的是祭祀的作用。在賈湖出土的還有一種用龜殼裝小石子制成的龜鈴，在祭祀儀式中與骨笛配套使用，就是一個明顯的例證。龜鈴像是打擊樂器，如同現(xiàn)在的沙錘，骨笛為吹奏樂器，—兩者在同一節(jié)奏下相輔相成，和先民們一起祭天祭地、祭日祭月、祭雨祭雪，熱烈而隆重，那是種何等激動人心的場面！上述種種還不足以說明骨笛的神奇。骨笛的最神帶之處，在于其上所開的7個音孔，和用骨笛所吹奏出的完美的七聲音階。這是人類音樂文明發(fā)展史上十個里程碑式的重大考古發(fā)現(xiàn)，對于全世界音樂藝術(shù)的起源，有著深遠(yuǎn)的確定性的意義。以前音樂界認(rèn)為，七聲音階是從外國傳到我國的，骨笛以雄辯的事實(shí)證明，在中國出土的骨笛，是人類最早的音樂文明源頭之一。通過視頻，我聽到了上海的一位音樂教授用七孔骨笛吹奏的曲子《梁祝》，那如幽如怨、如泣如訴的旋律，聽得我心潮起伏，幾乎眼濕。這就是我們的先人在八九千年前所制造的骨笛，這就是用七孔骨笛所吹奏的動人情腸的樂曲，它讓我們思接千古，情動萬里，在源遠(yuǎn)流長的中華音樂文化中得到情感上的溝通和共鳴。忽然想起，我也很愛吹笛子，不知能不能把骨笛試吹一下。我很快打消了這個念頭。我知道，為了更好地保護(hù)骨笛這樣國寶級的文物，不是誰想吹就能吹的。雖然我沒能吹到骨笛，但神奇的骨笛和用骨笛所吹奏的優(yōu)美旋律，已永遠(yuǎn)留在我心中。23.文章以作者的少年往事開篇，有什么作用？24.作者在文中闡述骨笛的制作過程“異常艱難”，結(jié)合文章分析原因。25.第③段的劃線句運(yùn)用什么修辭方法？并分析其表達(dá)的思想感情。26.對第⑤段中加點(diǎn)的“深遠(yuǎn)的確定性的意義”？應(yīng)如何理解？你對此有何感悟？27.文章層層遞進(jìn)寫出了骨笛的神奇處。請結(jié)合文章內(nèi)容簡要分析。【答案】23.以少年往事開篇，使文章具有藝術(shù)性和可讀性，引起讀者的閱讀興趣，同時由故事引入主題“骨笛”，為下文作鋪墊，揭示了文章主旨。24.①工具簡陋，以骨制骨；②材料特殊，加工難度高；③工藝復(fù)雜，需高超技術(shù)；④缺乏現(xiàn)代技術(shù)輔助。25.本句話運(yùn)用了排比的修辭手法，連續(xù)使用“高超的智慧、頑強(qiáng)的耐力、堅(jiān)定的信念”，增強(qiáng)了文章的語氣和節(jié)奏感，深刻表達(dá)出節(jié)作骨笛的艱難和制作者的要求苛刻，表現(xiàn)了骨笛制作出來的來之不易。26.①“深遠(yuǎn)”指是對后世意義重大，以前對于音階，固有的思想是外國傳入中國，而從此以后，后世人都會改變這一看法；“確定性”指的是無可爭辯，具有雄辯性，他通過骨笛的實(shí)物證明，不可否認(rèn)，音階中國自古有。②感悟：骨笛的發(fā)現(xiàn)讓我們看到祖先在物質(zhì)匱乏的時代已追求精神文明，印證了中華文化的深厚底蘊(yùn)。這啟示我們應(yīng)重視考古發(fā)現(xiàn)對歷史的補(bǔ)全作用，以更自信的姿態(tài)傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓古老文明在當(dāng)代煥發(fā)新活力。27.本篇文章通過少年往事——介紹骨笛——骨笛制作艱難——骨笛出土的證明——骨笛具有的特點(diǎn)以及名家的演奏的寫作順序，層層遞進(jìn)，先引起閱讀興趣，后對骨笛的優(yōu)秀進(jìn)行介紹，將骨笛的神奇描寫得生動入微?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇《神奇的骨笛》以個人經(jīng)歷為引，層層深入地展現(xiàn)了中華音樂文明的源遠(yuǎn)流長。文章通過“竹笛-骨笛”的雙線敘事，既體現(xiàn)了作者對音樂的熱愛，又巧妙引出賈湖骨笛這一重大考古發(fā)現(xiàn)。文中對骨笛制作工藝、文化功能及音樂價值的細(xì)致描寫，凸顯了先民的智慧與藝術(shù)追求。結(jié)尾處未能親吹骨笛的遺憾，更強(qiáng)化了文物保護(hù)的現(xiàn)代意識。全文將個人情感與民族文化自豪感融為一體，展現(xiàn)了中華文明在音樂藝術(shù)上的卓越成就?！?3題詳解】本題考查學(xué)生評價文本的主要觀點(diǎn)和基本傾向的能力。內(nèi)容上：通過“我”對竹笛的喜愛，引出“笛子”這一樂器主題，為后文寫骨笛做鋪墊。結(jié)構(gòu)上：用個人經(jīng)歷拉近與讀者距離，引發(fā)興趣；通過“竹笛”與“骨笛”形成對比（普通樂器→神奇文物），突出骨笛的特殊性。情感上：奠定“對樂器的熱愛”的情感基調(diào)，為后文寫骨笛的震撼做情感鋪墊?！?4題詳解】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。①工具簡陋，以骨制骨：賈湖人只能用骨刀、骨錐等骨制工具加工骨笛（如“以骨對骨，以骨刻骨”），工具硬度和精度有限，需反復(fù)切割、鉆孔，過程緩慢且耗力。②材料特殊，加工難度