閱讀下面的文段，完成下面小題。子曰：“巧言令色，鮮矣仁。子曰：“由！誨女知之乎！曾子曰：“士不可以不弘毅，。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？子曰：“當(dāng)仁，不讓于師。請(qǐng)?jiān)诳瞻滋幪顚懻_的語句：2．請(qǐng)翻譯加點(diǎn)的詞的意義。巧言令()色

誨女()知之乎

當(dāng)(3．成語大都來自古文，成語的意義也因此與古文有千絲萬縷的聯(lián)系。4．請(qǐng)翻譯劃橫線的語句。子路、曾皙（xī）、冉有、子路、曾皙（xī）、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？子路率爾而對(duì)曰：“千乘之國，地處大國之間，遭受兵戎與饑荒。若由我治理，三年內(nèi)可使民眾勇敢且知禮儀?！狈蜃舆樱╯hěn）之?！扒?，爾何如？對(duì)曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子?！俺?，爾何如？對(duì)曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉?！包c(diǎn)，爾何如？鼓瑟希，鏗（kēng）爾，舍瑟而作，對(duì)曰：“異乎三子者之撰（zhuàn）。子曰：“何傷乎？亦各言其志也。曰：暮春時(shí)節(jié)，春裝已備，五六個(gè)成年人與六七個(gè)孩童一同在沂河沐浴，隨后在舞雩臺(tái)上乘風(fēng)而立，邊歌邊行返回。夫子喟（kuì）然嘆曰：“吾與點(diǎn)也。三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？子曰：“亦各言其志也已矣！曰：“夫子何哂由也？曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之。唯求則非邦也與？安見方六七十，如五六十而非邦也者？唯赤則非邦也與？宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？5．孔子（前551-前479），名丘，字______，春秋末期魯國人。魯定公時(shí)期，魯國大司寇任職期間，社會(huì)安定，百姓安居樂業(yè)，實(shí)現(xiàn)了“夜不閉戶，路不拾遺”的和諧局面。后來，他創(chuàng)辦了私人學(xué)校，并周游列國，傳播自己的政治理念。晚年，他還整理了“六經(jīng)”，包括《詩》《書》《易》《禮》《樂》《春秋》等經(jīng)典著作。他是_____家學(xué)派的創(chuàng)始人。自漢代以后，孔子學(xué)說成為二千余年封建文化的正統(tǒng)，影響極大。封建統(tǒng)治者一直把他尊為圣人。他又是一個(gè)偉大的教育家，他的教育思想影響深遠(yuǎn)，以至于今。6．曾皙的“志”是什么？閱讀下面的文言文，完成下面小題。子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也?！缁蛑獱枺瑒t何以哉？”子路率爾而對(duì)曰：“一個(gè)擁有千輛兵車的國家，夾在大國之間，外有軍隊(duì)侵?jǐn)_，內(nèi)有饑荒災(zāi)禍。如果我治理這個(gè)國家，三年后可使民眾勇敢且懂得禮儀?！薄狈蜃舆又?。“求，爾何如？”對(duì)曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子?！薄俺?，爾何如？”對(duì)曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉。”“點(diǎn)，爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對(duì)曰：“異乎三子者之撰。”子曰：“何傷乎？亦各言其志也！在暮春時(shí)節(jié)，春服已備。有五六個(gè)成年人和六七個(gè)少年，一同到沂水沐浴，在舞雩臺(tái)上乘涼，隨后邊走邊唱而歸。孔子贊嘆道：“我贊同曾皙的觀點(diǎn)。”三人中，曾皙最后離開。曾皙說：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣！”曰：“夫子何哂由也？”曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之。唯求則非邦也與？安見方六七十，如五六十，而非邦也者？唯赤則非邦也與？宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？A．侍：陪侍，陪站在尊長身邊?！墩撜Z》中單用“侍”，指孔子坐著，弟子站著；“侍坐”指孔子和弟子都坐著。B．饑饉：泛指災(zāi)荒年。遇到谷物不能成熟的稱為“饉”，遇到蔬菜歉收的稱為“饑”。薦饑就是連年歉收。C．會(huì)同：泛指古代諸侯會(huì)盟和共同朝見天子。古代兩諸侯相見叫“會(huì)”，古代諸侯共同朝見天子叫“同”。D．端，玄端，古代禮服名。章甫，指成年男子戴的一種禮帽。端章甫，在上文中指穿著禮服，戴著禮帽。A．孔子循循善誘，因材施教。本文記述孔子與四位學(xué)生朋友式的對(duì)話，讓學(xué)生暢所欲言，可謂“因材施教”的典型。B．孔子兼容并蓄，鼓勵(lì)個(gè)性。子路、冉有、公西華等人的想法并不完全吻合孔子的理想，孔子都是寬容接納全面肯定。C．孔子重視學(xué)生交流，鼓勵(lì)他們探討理想與志趣，通過相互討論促進(jìn)學(xué)習(xí)進(jìn)步。他自己則少言多行，引導(dǎo)學(xué)生深入思考。D．孔子主張“為國以禮”，以禮治理國家。文中孔子“哂之”，就是孔子對(duì)子路“以勇治國”的一種批評(píng)態(tài)度。12．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。（2）鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對(duì)曰：“異乎三子者之撰。閱讀下面的文言文，完成下面小題。起初，皇帝得知魏主意圖在江邊飲馬，感到擔(dān)憂，遂命廣陵太守兼行南兗州事務(wù)的蕭穎胄遷移居民進(jìn)城。民眾因此驚恐不安，意圖大規(guī)模南渡。穎胄以魏寇尚遠(yuǎn)，不即施行，魏兵竟不至。上遣尚書左仆射沈文季助豐城公遙昌守壽陽。文季入城，止游兵不聽出，洞開城門，嚴(yán)加守備。魏之入寇也，盧昶等猶在建康，齊人恨之，飼以蒸豆。昶怖懼，食之，淚汗交橫。謁者張思寧辭氣不屈，死于館下。及還，魏主讓昶曰：“人誰不死，何至自同牛馬！屈身辱國，縱不遠(yuǎn)慚蘇武，獨(dú)不近愧思寧乎！”乃黜為民。魏主之在鐘離，仇池鎮(zhèn)都大將、梁州刺史拓跋英請(qǐng)以州兵會(huì)劉藻擊漢中，魏主許之。梁州刺史蕭懿遣部將尹紹祖、梁季群等將兵二萬，據(jù)險(xiǎn)，立五柵以拒之。英曰：“彼帥賤，莫相統(tǒng)壹。我選精卒并攻一營，彼必不相救；若克一營，四營皆走矣。“遂急攻一營，攻克后，四營潰散。生擒梁季群，斬殺三千余人，俘虜七百多人，乘勝長驅(qū)直入，逼近南鄭?！避矂e軍繼至，將士皆已疲，不意其至，大懼，欲走。英軍緩行，神色自若，登高望敵，東西指麾，狀若處分。隨后整列而進(jìn)，懿軍疑有伏兵，遷延引退。英軍追擊，遂圍南鄭，禁將士侵暴，遠(yuǎn)近悅附，爭供租運(yùn)。懿嬰城自守，圍城數(shù)十日，城中恂懼。錄事參軍新野庾域封題空倉數(shù)十，指示將士曰：“此中粟皆滿，足支二年，但努力固守！”眾心乃安。會(huì)魏主召英還，英使老弱先行，自將精兵為后拒，遣使與懿告別。懿以為詐，二日乃遣將追之。英與士卒下馬交戰(zhàn)，懿兵不敢逼。英入斜谷，會(huì)天大雨。士卒截竹貯米，執(zhí)炬火于馬上炊之。先是，懿遣人誘說仇池諸氐，使起兵斷英運(yùn)道及歸路。英勒兵奮擊，矢中英頰，卒全軍還仇池，討叛氐，平之。子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？子路率爾而對(duì)曰：“一個(gè)擁有千輛兵車的國家，夾在大國之間，外有軍隊(duì)侵?jǐn)_，內(nèi)有饑荒。如果我治理這個(gè)國家，三年后可使民眾勇敢且懂得禮儀?！盇．尚書，起初負(fù)責(zé)宮廷文書奏章，隋唐后職能擴(kuò)展，中央機(jī)關(guān)自三省體制起，尚書省為其一。B．建康，南京古稱，六朝時(shí)經(jīng)濟(jì)、文化、政治、軍事中心，譽(yù)為“六朝古都”。C．黜，罷免官職。我國古代的罷、免、奪之意均與此同。D．千乘，古代用四匹馬拉的一輛兵車叫一乘，諸侯國的大小以兵車的多少來衡量。春秋時(shí)，一輛兵車配甲士3人，步卒72人稱一乘。千乘之國，在春秋后期，指小的國家。A．魏帝欲攻，廣陵太守蕭穎胄因認(rèn)為魏軍尚遠(yuǎn)，未將居民遷入城內(nèi)，故魏軍未攻廣陵。B．拓跋英富有遠(yuǎn)見，鑒于南齊主帥出身卑微，難以有效指揮作戰(zhàn)，他預(yù)測(cè)攻其一隅，其余必潰。事實(shí)證明，他的判斷準(zhǔn)確無誤。C．拓跋英破敵獲勝，圍困了南鄭。威名赫赫，當(dāng)?shù)匕傩蘸ε拢灾車睦习傩占娂娡陡?，爭著納供糧草。D．南鄭城被圍數(shù)十日，人心惶恐。庾域封存數(shù)十個(gè)空糧倉，聲稱糧食足夠兩年使用，以此堅(jiān)定將士們的堅(jiān)守信心。16．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）梁州刺史蕭懿遣部將尹紹祖、梁季群等將兵二萬，據(jù)險(xiǎn)，立五柵以拒之。（2）居則曰：“‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？閱讀下面的文言文，完成下面小題。子路、曾皙、冉有、子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？子路率爾而對(duì)曰：“一個(gè)擁有千輛兵車的國家，夾在大國之間，外有軍隊(duì)侵?jǐn)_，內(nèi)有饑荒。如果我治理這個(gè)國家，三年后可使民眾勇敢且懂得禮儀?！狈蜃舆又?。“求！爾何如？對(duì)曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子?！俺啵柡稳?？對(duì)曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉。“點(diǎn)！爾何如？鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對(duì)曰：“異乎三子者之撰。子曰：“何傷乎？亦各言其志也。曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也！三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？子曰：“亦各言其志也已矣。曰：“夫子何哂由也？曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之?！拔ㄇ髣t非邦也與？“安見方六七十如五六十而非邦也者？“唯赤則非邦也與？“宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？A．“不吾知也”是賓語前置句。B．“浴乎沂”是狀語后置句。C．“夫三子者之言何如？”是定語前置句。D．“宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉?！岸恕痹诰渲杏米鲃?dòng)詞，原意為“古代的禮服”，此處譯為“穿著禮服”。A．曾點(diǎn)描繪的“太平盛世”圖正是孔子所期望的理想狀態(tài)，他的“喟然”則生動(dòng)地展現(xiàn)了孔子因理想未能實(shí)現(xiàn)而產(chǎn)生的苦悶。B．孔子在評(píng)價(jià)子路的志向時(shí)，并未否定其治理“千乘之國”的能力，而是因子路言辭中顯露出的不謙遜態(tài)度而“哂之”，強(qiáng)調(diào)治國應(yīng)遵循“為國以禮”的原則。C．冉求在孔子點(diǎn)名后發(fā)言，表明自己僅能治理一國，既顯有抱負(fù)，又不失謙遜，言辭得體。文中記載，師生交談時(shí)，曾皙在一旁彈瑟，當(dāng)曾皙提出疑問時(shí)，孔子耐心解答。這表明曾皙未能遵從老師的指示，同時(shí)也體現(xiàn)了孔子的寬容態(tài)度。20．把下面語句譯成現(xiàn)代漢語。（1）以吾一日長乎爾，毋吾以也。（2）莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。21．簡答題：孔子為什么對(duì)曾點(diǎn)的想法深表贊同？閱讀下面的文言文，完成下面小題。季氏將伐顓臾。冉有、季路見于孔子曰：“季氏將有事于顓臾?！笨鬃釉唬骸扒螅o乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙①主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也?！笨鬃釉唬骸扒螅≈苋斡醒栽唬骸惲土校荒苷咧?。’危而不持顛而不扶則將焉用彼相矣且爾言過矣虎兕出于柙龜玉毀于櫝中是誰之過與？冉有曰：“今夫顓臾，固而近于費(fèi)②，今不取，后世必為子孫憂。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞?dòng)袊屑艺?，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求，輔佐夫子，面對(duì)外邦不服從的情況未能有效招徠，國家分裂動(dòng)蕩卻無法穩(wěn)固，反而在國內(nèi)策劃動(dòng)用武力。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也。注①東蒙：山名，蒙山，在今山東蒙陰南。②費(fèi)（bì）：季氏的私邑，在今山東費(fèi)縣。A．東蒙主，指的是祭祀東蒙山的主持者。B．社稷，土神和谷神的總稱，這里代指國家。C．各諸侯封地稱為“國”，卿、士大夫的封地稱為“家”。D．蕭墻，古代宮門內(nèi)的屏風(fēng)，這里代指國家。A．本文是一篇典型的駁論文，圍繞“季氏伐顓臾是錯(cuò)誤的”這一觀點(diǎn)進(jìn)行反駁，涉及孔子與學(xué)生冉有。季路與季氏的對(duì)話中，批駁了季氏企圖兼并顓臾，并闡述了“以禮治國”和“以德為政”的政治理念。B．孔子在第一段對(duì)弟子的批駁中，語勢(shì)起伏有致，說理層層遞進(jìn)，表達(dá)豐富，令人贊嘆不已。C．第三段語言形式整齊，音調(diào)和諧，氣勢(shì)貫通，層次分明，給人深刻印象。D．本文通過對(duì)心態(tài)、表情、動(dòng)作的刻畫，使人物的形貌和個(gè)性心理如在眼前。例如，孔子在大是大非面前的當(dāng)仁不讓、直面邪惡，充分地顯示出來。25．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。（2）故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。27．閱讀下面《論語》中的文字，回答問題。季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣！君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃。子之武城①，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”子游②對(duì)曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也?！弊釉唬骸岸?！偃之言是也。前言戲之耳?！咀ⅰ竣傥涑牵呼斨∫?。②子游：姓言，名偃。時(shí)為武城宰。(1)根據(jù)兩則材料，概括孔子的為政主張。(2)孔子常用打比方的方式表達(dá)自己的觀點(diǎn)，請(qǐng)結(jié)合第一則材料內(nèi)容作簡要分析。閱讀下面文段，完成問題。子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。A．蔬菜米飯冷水，彎臂枕書苦讀，讀書的快樂是人生至樂。B．吃粗糧喝冷水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，這樣的生活也有樂趣。C．健康的飲食習(xí)慣、勞逸結(jié)合的生活狀態(tài)，是快樂的源泉。D．艱苦的物質(zhì)生活，使人獲得心理的滿足，從而得到樂趣。30．根據(jù)兩則《論語》及下面兩則材料，在后面語段中的橫線上填寫恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容。材料一：顏?zhàn)右缓勈?，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，而不改其樂。夫富貴，人所愛也，顏?zhàn)硬粣鄄磺螅鴺泛踟氄?，?dú)何心哉？天地間有至貴至愛可求而異乎彼者，見其大而忘其小焉爾。見其大則心泰，心泰則無不足，無不足則富貴貧賤處之一也。材料二：初，公未顯時(shí)，已欲任天下之重。嘗曰：“士當(dāng)先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！狈驊n人之憂，而欲免其憂，使人皆樂，然后與之同其樂。顏回簞食瓢飲，孔子稱贊他“賢哉”，師生二人志同道合。周敦頤認(rèn)為顏回“不改其樂”的原因是“①_____________”。范仲淹汲取孔顏之樂的思想，主張“②_____________”。他們倡導(dǎo)的人生追求己成為中華人文精神的重要組成部分。閱讀下面的材料，完成各各題。材料一

子擊磬于衛(wèi)，有荷蕢而過孔氏之門者，曰：“有心哉，擊磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯已而已矣。深則厲，淺則揭?！弊釉唬骸肮眨∧┲y矣。材料二

子路曰：“不仕無義。長幼之節(jié)，不可廢也，君臣之義，如之何其廢之。欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。材料三

宋殤公立，十年十一戰(zhàn)，民不堪命?？赘讣螢樗抉R，督為大宰，故因民之不堪命，先宣言曰：“司馬則然?！币褮⒖赘付鴱s殤公，召莊公于鄭而立之，以親鄭。以郜大鼎賂公，齊、陳、鄭皆有賂，故遂相宋公。31．“深則厲，淺則揭”比喻做事情要，請(qǐng)舉一例說說孔子的哪些言行在論語中體現(xiàn)了這一思想。32．結(jié)合上述材料，試分析孔子“道不行”的原因。33．閱讀下面《論語》中的文字，回答問題。子曰：我十五歲立志求學(xué)，三十歲有所建樹，四十歲不惑于事理，五十歲明悉天命，六十歲能聽得進(jìn)不同的意見，七十歲隨心所欲而不逾越規(guī)矩。子曰：“后生可畏，焉知來者之不如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。孔子曰：“君子有三戒：年輕時(shí)，血?dú)馕炊?，?yīng)戒色；壯年時(shí)，血?dú)夥絼偅瑧?yīng)戒爭斗；老年時(shí)，血?dú)馑ト酰瑧?yīng)戒貪得。注：①壯：《禮記·曲禮》：“三十曰壯。(1)請(qǐng)解釋“后生可畏”的含義。(2)綜合以上材料，簡述孔子認(rèn)為怎樣才能成為可畏的后生。34．閱讀下面《論語》中的文字，回答問題。子貢問為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者?？鬃釉唬骸耙嬲呷?，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。子夏之門人問交于子張。子張?jiān)唬骸白酉脑坪?？”?duì)曰：“子夏曰：‘可者與之，其不可者拒之?！弊訌?jiān)唬骸爱惡跷崴劊骸幼鹳t而容眾，嘉善而矜不能。’我之大賢與，于人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？子游曰：“吾友張也，為難能也，然而未仁。A．孔子把向賢大夫和仁士學(xué)習(xí)比喻為“善其事”。B．孔子不提倡跟沒有真誠、不走正道的人交朋友。C．“友”在語境中或表“結(jié)交”，或指“朋友”。D．子游認(rèn)為子張已經(jīng)做得不錯(cuò)了，但還未具仁德。(2)請(qǐng)簡述子夏和子張的交友之道，并結(jié)合《論語》與自己的經(jīng)驗(yàn)，談?wù)勀銓?duì)交友的看法。35．閱讀下面《論語》中的文字，回答問題。太宰問于子貢曰：“夫子圣者與？何其多能也？”子貢曰：“固天縱之將圣，又多能也。子聞之，曰：“太宰知我乎！吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。(1)請(qǐng)解釋“固天縱之將圣，又多能也”。(2)結(jié)合上述材料，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，談?wù)勀銓?duì)“吾少也賤，故多能鄙事”的看法。36．閱讀下面《論語》中的文字，回答問題。子路曰：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死【注】?！痹唬骸拔慈屎?？”子曰：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁。子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之?！弊釉唬骸肮苤傧嗷腹灾T侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也！齊桓公與公子糾爭奪王位，公子糾遇害，其師召忽以死殉主，而管仲則成為桓公的宰相。子路和子貢對(duì)“仁”的理解，與孔子有何不同？結(jié)合以上材料中他們對(duì)管仲的評(píng)價(jià)，簡要分析。37．閱讀下面《論語》中的文字，回答問題。子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之。(1)解釋這則語錄。(2)《論語》中的比喻手法運(yùn)用得非常巧妙，請(qǐng)簡要分析這則語錄中比喻的妙處。38．閱讀下面《論語》中的文字，完成小題。①子路曰：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死?！痹弧拔慈屎?？”子曰：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁。”②子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之?！弊尤眨骸肮苤傧嗷腹灾T侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也？”③子夏曰：“大德不逾閑[注]，小德出入可也。”【注】閑：對(duì)于子夏的觀點(diǎn)，你是否認(rèn)同？請(qǐng)結(jié)合前兩則內(nèi)容談?wù)勀愕乃伎?。完成與《論語》相關(guān)的各題?！静牧弦弧孔勇吩唬骸靶l(wèi)君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。①言辭不暢，則事難成；事難成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰失當(dāng)；刑罰失當(dāng)，②。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣！【材料二】子曰：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)。【材料三】季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣?、郏∪酥虏?，草上之風(fēng)，④。39．材料一橫線處應(yīng)補(bǔ)出的句子分別是_______、______；材料三橫線處應(yīng)補(bǔ)出的句子是___、_____。40．綜合以上三則材料的內(nèi)容，概括孔子的為政理念。41．閱讀下面《論語》中的文字，回答問題。子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也?！弊釉唬骸案欢汕笠玻m執(zhí)鞭之士①，吾亦為之。如不可求，從吾所好。子曰：“飯疏食②飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。注釋：①執(zhí)鞭之士：市場(chǎng)的守門卒。②疏食：粗糧。(1)請(qǐng)解釋：富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。(2)以上材料都反映了孔子怎樣的思想？請(qǐng)用自己的話概括，并聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活談?wù)勀銓?duì)這一思想的認(rèn)識(shí)。42．閱讀下面《論語》中的文字，回答問題。子欲居九夷?；蛟唬骸奥缰?？”子曰：“君子居之，何陋之有？在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。(1)請(qǐng)解釋“小人窮斯濫矣”。(2)綜合以上材料，請(qǐng)概括孔子面對(duì)困苦環(huán)境的態(tài)度，選擇其中一點(diǎn)談?wù)剬?duì)你的啟示。43．閱讀下面《論語》中的文字，回答問題。子華【1】使于齊，冉子【2】為其母請(qǐng)粟。子曰：“與之釜【3】?！闭?qǐng)益。曰：“與之庾【4】?！比阶优c之粟五秉【5】。子曰：“赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也：君子周【6】急不繼富。注釋：【1】子華：孔子的學(xué)生，姓公西，名赤，字子華?！?】冉子：姓冉，名求，字子有?！?】釜：古代量器，六斗四升為一釜。【4】庾（yǔ）：古代量器，二斗四升為一庾?！?】秉：古代量器，十六斛為一秉；一斛為十斗?！?】周：救濟(jì)。(1)請(qǐng)解釋選文中加點(diǎn)詞“適”和“衣”的意思。(2)此則材料反映了孔子怎樣的思想？聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，談?wù)勀銓?duì)這一思想的認(rèn)識(shí)。44．閱讀下面《論語》選段，回答問題。①子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。②子曰：“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？請(qǐng)概括上述兩則材料中孔子所講述的道理，并結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)與思考。根據(jù)《<論語>選讀》所學(xué)，結(jié)合材料，完成下面小題。子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問‘聞斯行諸’，子曰‘有父兄在’；求也問‘聞斯行諸’，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問?！弊釉唬骸扒笠餐?，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也。45．從行事風(fēng)格看，《論語·先進(jìn)》中的求與由分別對(duì)應(yīng)《論語·子路》中的角色。與（2）上述材料都體現(xiàn)了中庸思想，試從《論語》中再找一個(gè)能體現(xiàn)中庸思想的語句。46．作為儒家重要思想的中庸，其實(shí)也是一種道德觀念。請(qǐng)依據(jù)上述材料，簡述該如何做到中庸？閱讀下面的材料，完成下面小題。子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)?；匾膊挥蕖Ｗ又^子貢曰：“女與回也孰愈？”對(duì)曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一知二?！弊釉唬骸案ト缫?，吾與女，弗如也。哀公問：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒、不貳過，不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學(xué)者也。子曰：“回也非助我者也，于吾言無所不說。47．材料一和材料二中，孔子對(duì)顏回的評(píng)價(jià)分別體現(xiàn)了啟發(fā)式和因材施教的教學(xué)原則。48．（1）結(jié)合前三則材料，概括顏回學(xué)習(xí)的特點(diǎn)。（2）第四則材料中，有人解讀為似貶實(shí)褒，也有人認(rèn)為是明褒暗貶。請(qǐng)闡述你的觀點(diǎn)。49．閱讀《論語》中的兩則語錄，然后回答問題。（1）子貢問友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。（2）曾子曰：“君子以文會(huì)友，以友輔仁?？鬃雍驮拥慕挥阎烙惺裁床煌?？50．閱讀《論語》中的兩段文字，然后回答問題。材料一：“然則管仲知禮乎？”（子）曰：“邦君樹塞門，管仲亦樹塞門；邦君為兩君之好，有反坫，管仲亦有反坫。管仲而知禮，孰不知禮？材料二：子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之?！弊釉唬骸肮苤傧嗷腹?，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也！(1)從這兩段文字看，孔子是如何評(píng)價(jià)管仲這個(gè)人物的？(2)從孔子對(duì)管仲的評(píng)價(jià)中可以看出孔子具有怎樣的仁愛觀？閱讀下面的材料，完成下面小題。①子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)：不敬，何以別乎？②子曰：“事父母，幾諫，諫志不從，又敬不違，勞而不怨。③子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？④老吾老，以及人之老。幼吾幼，以及人之幼。51．孔子提出了“恕而不怨”的原則，反對(duì)“苛責(zé)父母”。52．結(jié)合上述材料，談?wù)勅寮宜岢摹靶ⅰ钡暮x。閱讀下面的文字，完成下面小題。（1）子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也?！敝^《武》：“盡美矣，未盡善也。（2）子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’。何謂也？”子曰：“繪事后素。”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也，始可與言《詩》已矣。（3）子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。【注釋】《韶》：舜時(shí)古樂曲名?！段洹罚合鄠魇歉桧炛芪渫醯囊环N樂舞。倩：笑得好看。盼：眼睛黑白分明。絢，有文采。素：白底。商：子夏名商。A．孔子認(rèn)為：樂舞不單是娛樂問題，這是有明顯政治標(biāo)準(zhǔn)的，應(yīng)注意形式美和內(nèi)容的善。B．孔子說能夠啟發(fā)我的人是子夏啊！體現(xiàn)了教學(xué)相長的思想。C．孔子認(rèn)為：外在禮儀與內(nèi)心情感應(yīng)和諧統(tǒng)一，猶如繪畫，若質(zhì)地不潔白，則難以描繪出豐富多彩的畫面。D．孔子認(rèn)為：一個(gè)人質(zhì)樸多了，就會(huì)像個(gè)粗俗品質(zhì)低下的人，文采多了，就像個(gè)虛偽浮夸的人。54．簡要分析“盡善盡美”、“繪事后素”、“文質(zhì)彬彬”分別闡述了怎樣的觀點(diǎn)？閱讀下面《論語》章句，完成下面小題。①子貢問君子。子曰：“先行其言而后從之。②季子然問：“仲由、冉求可謂大臣與？”子曰：“吾以子為異之問，曾由與求之問！所謂大臣者，以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣矣?！痹唬骸叭粍t從之者與？”子曰：“弒父與君，亦不從也。③子貢問友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。A．聽到季子然詢問仲由、冉求的任職情況，孔子感到吃驚。B．“具臣”不能做到“以道事君”，但是也不會(huì)弒父與君。C．孔子認(rèn)為仲由與冉求有底線，他們的境界高于“大臣”。D．從選文可以認(rèn)識(shí)到，孔子在為人處事方面主張適可而止。參考答案：2．令：美好的女：通“汝”，你當(dāng)：4．士人不能不剛強(qiáng)勇毅，（因?yàn)椋┴?zé)任重大而路途遙遠(yuǎn)。把（實(shí)現(xiàn)）仁當(dāng)作自己的責(zé)任，不重大嗎？【解析】1．本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。注意容易寫錯(cuò)的字：“任”。2．本題考查學(xué)生理解常見文言實(shí)詞在文中的含義的能力。第一句句意：滿口花言巧語，滿臉堆起討好的笑。令：美好的。第二句句意：我來告訴你什么是智慧吧！女：通“汝”，你。第三句句意：遇到行仁的事。當(dāng)：面對(duì)/遇到。3．本題考查學(xué)生理解常見文言實(shí)詞在文中的含義的能力。A.前句，少。句意：滿口花言巧語，滿臉堆起討好的笑，（這種人）講仁德的實(shí)在少了！后句，新宰的禽畜。句意：原指經(jīng)常來就不用新鮮味美的菜肴招待。引申為常到人家去使人討厭。后用來指經(jīng)常見到，并不新奇。B.前句，指示代詞，這。句意：知道就是知道，不知道就是不知道，這就是智慧啊。后句，認(rèn)為……是正確的。句意：肯定古代，否定現(xiàn)在。C.前句，停止。句意：直到死才可停歇，不遙遠(yuǎn)嗎？后句，厲害，過分。句意：對(duì)人的責(zé)備或處罰適可而止，不過分。D.都是謙讓的意思。前句句意：遇到行仁的事，也不向老師謙讓。后句句意：謙讓、推辭棗子和梨子，比喻兄弟友愛。故選D。4．本題考查學(xué)生理解并翻譯文中的句子的能力?！昂搿保瑒倧?qiáng)；“任重”，責(zé)任重大；“以為”，把……當(dāng)作?？鬃诱f：“滿口花言巧語，滿臉堆起討好的笑，（這種人）講仁德的實(shí)在少了！孔子說：“子路，我來告訴你什么是智慧吧！知道就是知道，不知道就是不知道，這就是智慧啊。曾子說：“士人不能不剛強(qiáng)勇毅，（因?yàn)椋┴?zé)任重大而路途遙遠(yuǎn)。把（實(shí)現(xiàn))）仁當(dāng)作自己的責(zé)任，不重大嗎？直到死才可停歇，不遙遠(yuǎn)嗎？孔子說：“遇到行仁的事，也不向老師謙讓。5．仲尼詩6．“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生對(duì)文學(xué)常識(shí)的識(shí)記和掌握能力。孔子，名丘，字仲尼?！爸佟笔桥判?，在“伯仲叔季”的排行中占第二個(gè)，所以民間有稱“孔老二”之說?！傲?jīng)”之首，就是相傳孔子刪訂的《詩經(jīng)》，又稱“詩”“詩三百”，總共305篇。孔子，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，提倡“仁”的學(xué)說。自漢代董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來，儒家思想歷經(jīng)兩千余年，成為封建文化的主流，影響深遠(yuǎn)。6．本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解和分析能力。從原文——子曰：“何傷乎？亦各言其志也?！痹唬骸澳赫撸悍瘸?，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！笨煽闯鲈ㄔc(diǎn)）的志向就是：回歸自然，崇尚自由和心靈的充盈。當(dāng)然考生作答直接引用原文“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”即可。7．本題考查學(xué)生通假字的掌握能力。A.無通假字。句意：因?yàn)槲夷昙o(jì)比你們大一點(diǎn)。B.“莫”通“暮”，晚；句意：暮春時(shí)節(jié)（天氣和暖），春天的衣服已經(jīng)穿著了。C.“以”通“已”，停止；句意：（你們）不要不敢講（停下來）。D.“?！蓖ā跋　?，稀疏；句意：（曾點(diǎn)）彈瑟的聲音漸漸稀疏下來，鏗的一聲。故選A。8．本題考查學(xué)生對(duì)古今異義詞的掌握能力。A.“一日”，古義：一兩天，引申為“一點(diǎn)”“一些”；今義：一天。句意：因?yàn)槲夷昙o(jì)比你們大一點(diǎn)。B.“饑饉”，古今同義：饑荒。句意：加上外國軍隊(duì)的侵犯，接著又遇上饑荒。C.“會(huì)同”，古義：諸侯會(huì)盟，朝見天子；今義：宗廟祭祀的工作，跟有關(guān)方面會(huì)合起來（辦事）。句意：或者是諸侯會(huì)盟。D.“童子”，古義：少年，不到20歲的人；今義男孩子，泛指兒童。句意：（我和）五六位成年人，六七個(gè)少年。故選B。參考譯文：子路、曾晳、冉有、公西華陪（孔子）坐著。孔子說：“不要因?yàn)槲夷昙o(jì)比你們大一點(diǎn)，就不敢講了。（你們）平時(shí)常說：‘沒有人了解我呀！’假如有人了解你們，那么（你們）打算怎么做呢？”子路急忙回答說：一個(gè)擁有千輛兵車的國家，夾在大國之間，遭受外敵侵?jǐn)_，并遭遇饑荒。若由我治理，三年后即可使民眾勇敢善戰(zhàn)，且知禮儀之道?？鬃勇犃耍⑽⒁恍??！叭角?，你怎么樣？（冉求）回答說：對(duì)于一個(gè)縱橫六七十里或五六十里的國家，若由我治理，三年后即可實(shí)現(xiàn)民眾富裕。至于修明禮樂，那就只有等待賢人君子了?！肮鞒?，你怎么樣？（公西赤）回答說：“我不敢說能做到什么，只是愿意學(xué)習(xí)。在宗廟祭祀、諸侯會(huì)盟或朝見天子等場(chǎng)合，我愿著禮服，戴禮帽，擔(dān)任贊禮人一職?！薄霸c(diǎn)，你怎么樣？”（曾點(diǎn)）彈瑟的聲音漸漸稀疏下來，鏗的一聲，放下瑟直起身來，回答說：“我和他們?nèi)说牟拍懿灰粯友?！”孔子說：“那有什么關(guān)系呢？不過是各自談?wù)勛约旱闹鞠颍。ㄔc(diǎn)）說：“暮春時(shí)節(jié)（天氣和暖），春天的衣服已經(jīng)穿著了。（我和）五六位成年人，六七個(gè)少年，到沂河里洗澡，在舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng)，唱著歌走回家?？鬃娱L嘆一聲說：“我是贊成曾點(diǎn)的想法呀！子路、冉有、公西華都出去了，曾晳最后走。曾晳問（孔子）：“他們?nèi)齻€(gè)人的話怎么樣？孔子說：“也不過是各自談?wù)勛约旱闹鞠蛄T了！”（曾晳）說：“你為什么笑仲由呢？”（孔子）說：“治理國家要講理讓，可他的話卻一點(diǎn)不謙讓，所以笑他。難道冉求所講的就不是國家嗎？怎見得縱橫六七十里或五六十里的地方就不是國家呢？難道公西赤所講的不是國家嗎？宗廟祭祀和諸侯會(huì)同之事，不是諸侯的大事又是什么呢？如果公西華只能給諸侯做一個(gè)小的贊禮人，那誰能來做大的贊禮呢？12．（1）子路去治理它，只要三年，就可以使那里人人有勇氣、個(gè)個(gè)懂道義。（2）（曾點(diǎn)）彈瑟，聲音稀疏，鏗的一聲，放下瑟站起來，回答說：“我和他們?nèi)怂v的不一樣?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：暮春三月，眾人著春裝，偕同五至六名成年人與六至七名少年人，前往沂河沐浴，于舞雩臺(tái)上微風(fēng)中歌唱而歸?！笨鬃訃@息說：“我贊同曾點(diǎn)的想法?。　弊勇?、冉有、公西華三人出來了，曾皙后走?！拔桷А睘榕_(tái)名，是魯國求雨的壇，所以，中間不能斷開，排除D。故選C。10．本題考查學(xué)生了解并掌握常見古代文化知識(shí)的能力。B.“饉”指谷物未成熟，“饑”指蔬菜歉收。然而，正確的表述應(yīng)為：“谷不熟為饑，蔬不熟為饉，果不熟為荒，仍饑為薦。”（摘自《爾雅·釋天》）谷物未成熟稱“饑”，蔬菜歉收稱“饉”，瓜果未熟稱“荒”。連續(xù)兩年為“饑”年則稱為“薦”。故選B。11．本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力。B.分析孔子對(duì)子路的回答為全面肯定有誤，依據(jù)原文“夫子哂之”和“為國以禮，其言不讓，是故哂之”，可知孔子在肯定子路才能的同時(shí)也含有輕微批評(píng)。故選B。12．本題考查學(xué)生理解并翻譯文中的句子的能力。（2）“鼓”意為彈奏，“?！蓖ā跋　?，指稀疏；“對(duì)”意為回答；“異乎三子者之撰”是狀語后置句，正常語序?yàn)椤叭诱咧悺保饧础芭c那三人所講的有所不同”。參考譯文：子路、曾皙、冉有、公西華陪孔子坐?？鬃诱f：“因?yàn)槲冶饶銈兡昙o(jì)大一點(diǎn)，你們不要因此就不說了。你們平?？傉f：‘沒人了解我啊。’假如有人了解你們，那么（你們）打算做些什么事情呢？”子路不假思索地回答說：一個(gè)擁有千輛兵車的國家，夾在數(shù)個(gè)大國之間，外有敵軍侵犯，內(nèi)有災(zāi)荒頻發(fā)。若由我治理，三年后即可使民眾勇敢且知禮儀?！笨鬃游⑽⑿α诵ΑＳ謫枺骸叭角螅阍鯓幽?？”冉求回答說：“國土縱橫各六七十里或者五六十里的小國家，我去治理，三年以后，可以使人人富足快樂。至于禮樂教化，只有等君子了?！庇謫枺骸肮鞒?，你怎樣呢？”公西赤回答說：“不敢說我能勝任，但是愿意學(xué)習(xí)。在宗廟祭祀、與別國盟會(huì)及朝見天子等場(chǎng)合，我愿著禮服，戴禮帽，擔(dān)當(dāng)司儀角色?！庇謫枺骸霸c(diǎn)，你怎樣呢？”（曾點(diǎn)）彈瑟，聲音稀疏，鏗的一聲，放下瑟站起來，回答說：“我和他們?nèi)怂v的不一樣?！笨鬃诱f：“那有什么關(guān)系呢？也就是說出自己的志向而已?！痹f：暮春三月，人們換上春裝，偕同五六個(gè)成年人與六七個(gè)少年人，前往沂河洗浴，于舞零臺(tái)上稍作休憩，隨后高歌而歸?！笨鬃訃@息說：“我贊同曾點(diǎn)的想法啊！”子路、冉有、公西華三人出來了，曾皙后走。曾皙問道：“那三位同學(xué)的話怎樣？”孔子說：“也不過各自說說自己的志向罷了?！痹终f：“您為何要笑仲由呢？”孔子說：“治理國家應(yīng)講究禮讓，他說話卻不謙讓，所以笑他?！痹謫枺骸半y道冉求所講的就不是國家之事了嗎？”孔子說：“怎見得縱橫六七十里或五六十里的土地就不是國家了呢？”曾皙又問：“公西赤所講的不是國家嗎？”孔子說：“有宗廟、有國家間的會(huì)盟，不是國家是什么？如果公西赤只能做個(gè)小相，誰能做大相呢？16．（1）南齊梁州刺史蕭懿派遣部下將領(lǐng)尹紹祖、梁季群等率領(lǐng)兩萬兵馬，占據(jù)險(xiǎn)要之處，構(gòu)筑了五座營柵，來抵抗北魏軍隊(duì)的進(jìn)犯。（2）（你們）平時(shí)常說：“‘沒有人了解我呀！’假如有人了解你們，那么（你們）打算怎么做呢？【解析】13．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：拓跋英故意緩行騎馬，神色從容，鎮(zhèn)定自若，登高瞭望敵情，東指西劃，似在指揮部署。隨后，他整理部隊(duì)，列隊(duì)前行。蕭懿的軍隊(duì)見狀，疑有伏兵，遂猶豫不前并撤退。拓跋英見敵中計(jì)，立即下令追擊，大破敵軍，隨后圍困南鄭?！暗歉咄麛场睘檫B動(dòng)結(jié)構(gòu)，動(dòng)作相連，不宜斷開；“神色自若”與“東西指麾”均為四字句，保持一致。“英追擊”，“英”是“追擊”的主語，共同構(gòu)成主謂結(jié)構(gòu)，中間不可斷開，排除B。故選C。14．本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文化常識(shí)的能力。D.“千乘之國，在春秋后期，指小的國家”說法錯(cuò)誤。千乘之國，在春秋后期指中等程度的諸侯國。故選D。15．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.蕭穎胄認(rèn)為北魏軍隊(duì)尚遠(yuǎn)，未立即執(zhí)行齊明帝的旨令。故選A。16．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。得分點(diǎn)：（1）“將兵”，率領(lǐng)兵馬；“險(xiǎn)”，形容詞用作名詞，險(xiǎn)要的地方；“拒”，抵抗。（2）“居”指平時(shí)，“不吾知也”為賓語前置句，正常語序?yàn)椤安恢嵋病?，“如”意為假如。參考譯文：起初，明帝得知北魏孝文帝意圖攻打至長江邊，并飲馬長江，深感憂慮，遂命主管南兗州事務(wù)的廣陵太守蕭穎胄將居民遷入城內(nèi)。此舉引發(fā)居民恐慌，紛紛準(zhǔn)備攜帶家產(chǎn)南逃。蕭穎胄認(rèn)為北魏軍隊(duì)離得還很遠(yuǎn)，就沒有立即執(zhí)行齊明帝的旨令，后來北魏軍隊(duì)沒有到達(dá)那里。明帝派遣尚書左仆射沈文季去幫助豐城公蕭遙昌防守壽陽城。沈文季到達(dá)壽陽城之后，禁止游兵隨便出城，洞開城門，嚴(yán)加守備。北魏入侵南齊之際，盧昶等人滯留在建康。南齊民眾深惡痛絕，故以蒸熟的豆子喂養(yǎng)他們，猶如對(duì)待牛馬。盧昶十分恐懼，就吃了，吃的是汗淚交流。但是，謁者張思寧卻義正辭嚴(yán)地加以拒絕，寧死而不受屈辱，最后死在所住的客館之中。回到北魏之后，孝文帝責(zé)備盧昶說：“人誰沒有一死？為何如此貪生怕死到了把自己等同于牛馬的地步？你自甘墮落，即使與曾出使匈奴十九年而不屈節(jié)的蘇武相比，難道不感到羞愧嗎？”于是，革除了盧昶的官職，貶為平民。北魏孝文帝在鐘離之時(shí)，仇池鎮(zhèn)都大將、梁州刺史拓跋英請(qǐng)求率領(lǐng)州兵會(huì)同劉藻一起去襲擊漢中，孝文帝準(zhǔn)許了他的請(qǐng)求。南齊梁州刺史蕭懿派遣部下將領(lǐng)尹紹祖、梁季群等率領(lǐng)兩萬兵馬，占據(jù)險(xiǎn)要之處，構(gòu)筑了五座營柵，來抵抗北魏軍隊(duì)的進(jìn)犯。拓跋英對(duì)部下說：“他們的主帥出身低賤，不能統(tǒng)一協(xié)調(diào)作戰(zhàn)。如果我集中兵力攻打敵方一個(gè)營壘，其余營壘將不會(huì)前來救援；攻克此一營壘后，其余四營則會(huì)不戰(zhàn)而退。隨后，統(tǒng)帥強(qiáng)兵猛攻敵營，一舉攻克。其余四營見狀，紛紛潰散。北魏軍隊(duì)生擒梁季群，斬殺三千余敵，俘虜七百余人，并乘勝追擊，直抵南鄭。蕭懿部下其他軍隊(duì)陸續(xù)抵達(dá)，鑒于拓跋英部將士已極度疲憊，未料到蕭懿大軍會(huì)緊追不舍，因而甚感恐懼，準(zhǔn)備撤退。拓跋英故意緩行騎馬，神色從容，鎮(zhèn)定自若，登高瞭望敵情，東指西劃，似在指揮部署。隨后，他整理部隊(duì)，列隊(duì)前行。蕭懿的軍隊(duì)見狀，疑有伏兵，遂猶豫不前并撤退。拓跋英見敵中計(jì)，立即下令追擊，大破敵軍，隨后圍困南鄭。拓跋英禁令部下將士不得侵犯、掠奪當(dāng)?shù)匕傩眨灾車睦习傩占娂娡陡?，爭著納供糧草。蕭懿據(jù)城固守，南鄭城被圍困數(shù)十日，城中一片慌恐。錄事參軍新野人庾域把已經(jīng)空了的數(shù)十個(gè)糧倉貼上封條，并且指給將士們看，對(duì)他們說：“這些倉中都裝滿了糧食，足夠支用兩年，只管努力固守?！边@樣，軍心才得到安定。此時(shí)，北魏孝文帝命令拓跋英撤軍返回。拓跋英安排老弱病傷先行，自己率精銳殿后，以抵御南齊追兵，并派遣使者向蕭懿告別。蕭懿懷疑拓跋英在實(shí)施詭計(jì)，因此盡管拓跋英已離開一天，他仍不敢開門。直到第二天，蕭懿才派遣部將追擊。拓跋英與將士們一起下馬交戰(zhàn)，嚇得蕭懿的追兵不敢逼近。拓跋英率軍行至斜谷，適逢大雨。將士們砍伐竹子，將米裝入竹筒，騎馬手持火把燒烤，制成米飯。在此之前，蕭懿派遣使者前往誘使仇池各支氐族部落起兵，截?cái)嗤匕嫌⑦\(yùn)送糧草及撤退路徑。拓跋英率部反擊，盡管面頰中箭受傷，仍指揮全軍返回仇池，并平定了反叛的氐族部落。子路、曾皙、冉有、公西華陪（孔子）坐著?？鬃诱f：“因?yàn)槲夷昙o(jì)比你們大一點(diǎn)，（你們）不要因我(年長)就不敢說話了。（你們）平時(shí)常說：‘沒有人了解我呀！’假如有人了解你們，那么（你們）打算怎么做呢？子路不假思索地回答說：一個(gè)擁有千輛兵車的國家，夾在大國之間，遭受外敵侵?jǐn)_，并遭遇饑荒。若由我治理，三年后即可使民眾勇敢善戰(zhàn)，且知禮儀之道。20．①因?yàn)槲冶饶銈兡觊L幾歲，不要因?yàn)槲夷觊L的緣故就不敢說（你們各自的志向）。②在暮春三月，身著春裝，與五六個(gè)二十出頭的青年及六七個(gè)十五六歲的少年一同，在沂水沐浴，于舞雩壇上輕吹微風(fēng)，高歌而歸。21．曾點(diǎn)所描繪的盛世景象生動(dòng)展現(xiàn)了孔子“老者安之，朋友信之，少者懷之”的政治理想。②盡管孔子熱衷于入世，但多次受挫后心灰意冷，意識(shí)到“道之不行”，發(fā)出“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫”的感慨。曾點(diǎn)的志向表明他“知時(shí)而不求為政”，這與孔子此時(shí)的心情相契合。③曾點(diǎn)所描繪的是學(xué)習(xí)圣人之道的快樂，符合孔子安貧樂道的思想。④曾點(diǎn)志趣高遠(yuǎn)，胸懷悠然，較之另三個(gè)學(xué)生馳心政務(wù)，已達(dá)到極高的精神境界。【解析】17．本題考查學(xué)生對(duì)文言虛詞在文中含義的理解能力。例句：之，代詞，他。句意：孔子笑了笑他。A.之，代詞，它。句意：加上外國軍隊(duì)侵犯它。B.之，代詞，它。句意：如果讓我去治理它。C.之，代詞，它。句意：子犯請(qǐng)求襲擊秦軍。D.之：助詞，用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性。句意：誠然我知道您是出于于心不忍（的緣故）。故選D。18．本題考查學(xué)生理解與現(xiàn)代漢語不同的句式和用法及文化常識(shí)的能力。C.應(yīng)是賓語前置句，“何如”，應(yīng)為“如何”，“怎么樣”的意思。句意：他們?nèi)坏脑捲趺礃?。故選C。19．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.分析指出孔子對(duì)曾皙未能遵從師命表示寬容，實(shí)則誤解了“吾與點(diǎn)也”的含義，該句表明孔子贊同曾皙的觀點(diǎn)?？鬃幼尩茏觽冏杂傻匕l(fā)表意見，說說自己的志向，說明了師生關(guān)系融洽。故選D。20．本題考查學(xué)生理解并翻譯句子的能力。（1）兩個(gè)“以”都是“因?yàn)椤暗囊馑?；“長”，年長。（2）“莫”，通“暮”，暮春；“風(fēng)”，名詞作動(dòng)詞，吹風(fēng)；“詠”，名詞作狀語，唱著歌。21．本題考查把握文章內(nèi)容的理解與分析的能力。曾皙所描繪的場(chǎng)景是：“暮春時(shí)節(jié)，春裝已備，五六個(gè)成年人與六七個(gè)孩童一同在沂河沐浴，隨后在舞雩臺(tái)上吹風(fēng)賞景，最后唱著歌兒回家?！边@幅圖景展現(xiàn)了安樂祥和的生活，這是許多人所向往的。沒有戰(zhàn)亂與忙碌，孔子倡導(dǎo)的“仁政”理念在此得到了生動(dòng)體現(xiàn)，即“老者安之，朋友信之，少者懷之”，這正是孔子政治理想的生動(dòng)寫照?？鬃与m熱衷于入世，曾周游列國，卻屢遭挫折，心灰意冷，自知“道之不行”，發(fā)出“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫”的感慨。曾點(diǎn)的志向表明他“知時(shí)而不求為政”，這與孔子此時(shí)的心情相契合。曾點(diǎn)所描繪的“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”，多么逍遙自在，多么悠閑快樂。這是學(xué)習(xí)圣人之道的快樂，符合孔子安貧樂道的思想。曾點(diǎn)不汲汲于世俗名利，專注于教導(dǎo)青少年，志趣高遠(yuǎn)，心胸開闊。相比之下，其他三位學(xué)生更傾心于政務(wù)和治國理政，已臻精神境界之巔，孔子因此對(duì)其贊嘆不已。參考譯文：子路、曾皙、冉有、公西華陪（孔子）坐著?？鬃诱f：“不要因?yàn)槲夷昙o(jì)比你們大一點(diǎn)，就不敢講了。（你們）平時(shí)常說：‘沒有人了解我呀！’假如有人了解你們，那么（你們）打算怎么做呢？子路不假思索地回答說：一個(gè)擁有千輛兵車的國家，夾在大國之間，遭受外敵侵?jǐn)_，并遭遇饑荒。若由我治理，三年后即可使民眾勇敢善戰(zhàn)，且知禮儀之道。孔子聽了，微微一笑?！叭接?，你怎么樣？（冉有）回答說：“一個(gè)縱橫六七十里、或者五六十里的地方，如果讓我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起來。至于修明禮樂，那就只有等待賢人君子了?！肮魅A！你怎么樣？（公西華）回答說：“我不敢說能做什么，但愿意學(xué)習(xí)做這些。在宗廟祭祀或諸侯會(huì)盟、朝見天子之際，我愿著禮服禮帽擔(dān)任司儀角色。“曾皙！你怎么樣？（曾皙）彈瑟的聲音逐漸稀疏了，接著鏗的一聲，放下瑟直起身子回答說：“我和他們?nèi)说牟拍懿灰粯??？鬃诱f：“那有什么關(guān)系呢？不過是各自談?wù)勛约旱闹鞠蛄T了。曾皙說：“暮春時(shí)節(jié)，春天的衣服已經(jīng)穿上了。和幾個(gè)成年人、幾個(gè)孩童到沂水里游泳，在舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng)，一路唱著歌兒回來?？鬃娱L嘆一聲說：“我贊同曾皙的想法呀！子路、冉有、公西華都出去了，曾皙最后走。曾皙問孔子：“他們?nèi)齻€(gè)人的話怎么樣？孔子說：“只不過是各自談?wù)勛约旱闹鞠蛄T了?。ㄔ┱f：“您為什么笑仲由呢？（孔子說）：“要用禮治理國家，可是他（子路）的話毫不謙遜，所以我笑他?！半y道冉有講的不是國家大事嗎？“哪里見過方圓六七十里或者五六十里的地方不是國家的呢？“難道公西華講的不是諸侯的大事嗎？“宗廟祭祀，諸侯會(huì)盟和朝見天子，不是諸侯的大事又是什么呢？如果公西華只能給諸侯做一個(gè)小相，那么誰能做大相呢？25．（1）君子厭惡那種不說自己想去做卻偏要編造借口(來搪塞態(tài)度)的人。（2）所以遠(yuǎn)方的人還不歸服，就再修仁義禮樂的政教來招待他們。他們來了，就得使他們安心。26．體現(xiàn)了孔子治國以禮，為政以德的政治主張。【解析】22．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意為：盲人搖晃著要倒下卻不去扶持，顫顫巍巍將要跌倒卻不去攙扶，那么何必要用那個(gè)攙扶的人呢？此外，若你的言論有誤，導(dǎo)致老虎與犀牛從籠中逃脫，（占卜用的）龜甲和（祭祀用的）玉器在匣內(nèi)受損，這應(yīng)歸咎于何人？“危而不持顛而不扶”，句意：盲人搖晃著要倒下卻不去扶持，顫顫巍巍將要跌倒卻不去攙扶。“危而不持”和“顛而不扶”句式對(duì)稱，應(yīng)在“危而不持”后停頓，這樣就排除D?！皠t將焉用彼相矣”，句意：那么何必要用那個(gè)攙扶的人呢。“用”作謂語，“彼相”作賓語，故句中不能停頓，這樣就排除B?！盎①畛鲇阼札斢駳в跈持小?，句意：老虎和犀牛從籠子里跑出，（占卜用的）龜甲和（祭祀用的）玉器在匣子里被毀壞?！褒斢駳в跈持小钡摹皺持小笔侵浮跋蛔永铩?，故“櫝中”中間不能停頓，排除C。故選A。23．本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識(shí)的能力。D．“這里代指國家”錯(cuò)。這里代指宮廷。故選D。24．本題考查學(xué)生分析和概括文章相關(guān)內(nèi)容的能力。D．“本文通過對(duì)心態(tài)、表情、動(dòng)作的刻畫”錯(cuò)誤，沒有“心態(tài)、表情”刻畫?？鬃釉诖笫谴蠓敲媲暗漠?dāng)仁不讓、直面邪惡，是通過人物的動(dòng)作和語言來刻畫的，如“孔子曰：‘求！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙①主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為’”。故選D。25．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。第（1）句得分點(diǎn)為：“疾”，厭惡；“舍”，回避；“辭”，借口。第（2）句得分點(diǎn)為：“服”，歸服；“來”，使……來；“安”，使……安心。26．本題考查學(xué)生分析和概括文章相關(guān)內(nèi)容的能力?；诳鬃印安换脊讯疾痪换钾毝疾话?，蓋均無貧，和無寡，安無傾”的政治理念，以及“則修文德以來之”的主張?？鬃犹岢龅摹凹葋碇?，則安之”治國策略，強(qiáng)調(diào)反對(duì)強(qiáng)行霸道，主張以禮治國、以德行政。參考譯文：季孫氏將要討伐顓臾。冉有、季路拜見孔子說：“季孫氏要對(duì)顓臾用兵?！笨鬃诱f：“冉有！恐怕應(yīng)該責(zé)備你們吧。對(duì)于顓臾，先王曾將其國君任命為東蒙山祭祀的主管，并且它位于魯國境內(nèi)，是魯國的藩屬國。為何要對(duì)其進(jìn)行討伐？冉有說：“季孫要這么干，我們兩個(gè)做臣下的都不愿意?！笨鬃诱f：“冉有！周任有句話說：‘能施展才能就擔(dān)任那職位，不能勝任就該辭去。如果盲人搖晃欲倒而不予扶持，顫顫巍巍將要跌倒而不予攙扶，為何還需那個(gè)攙扶之人？更何況你的言論有誤，老虎與犀牛從籠中逃脫，占卜用的龜甲和祭祀用的玉器在匣內(nèi)受損，這應(yīng)歸咎于誰呢？冉有說：“如今顓臾城墻堅(jiān)固而且靠近季孫氏的封地，現(xiàn)在不奪取，后世一定會(huì)成為子孫們的憂慮?！笨鬃诱f：“冉有！君子厭惡那些不肯說（自己）想要那樣而偏要找借口的人。據(jù)聞，無論是諸侯還是大夫，他們更關(guān)注社會(huì)穩(wěn)定而非人口或財(cái)富的不足，更重視分配公平而非經(jīng)濟(jì)貧困。若是財(cái)富平均，便無所謂貧窮；境內(nèi)和平團(tuán)結(jié)，便不會(huì)覺得人少；境內(nèi)平安，國家便不會(huì)傾危。所以遠(yuǎn)方的人還不歸服，就再修仁義禮樂的政教來招待他們。他們來了，就得使他們安心。目前，季孫氏由與求兩人輔佐，但遠(yuǎn)方之人未歸服，未能使其歸順；國家處于分裂狀態(tài)，未能維持統(tǒng)一穩(wěn)定；反而在國內(nèi)策劃動(dòng)亂。我恐怕季孫氏的憂慮，不在顓臾，而是在魯國內(nèi)部。27．(1)①摒棄殺戮。②統(tǒng)治者應(yīng)是道德楷模并引導(dǎo)百姓追求道德。（道德教化治國）③做官的和老百姓都應(yīng)學(xué)習(xí)禮樂才能上下和睦、社會(huì)安定。(2)孔子以風(fēng)吹過草，草必定隨之倒伏為喻，形象地說明了君子和小人之間上行下效、枝附影從的關(guān)系，（向季康子）表達(dá)了統(tǒng)治者應(yīng)用自身的道德修養(yǎng)來教化百姓的觀點(diǎn)。本題考查學(xué)生把握作者觀點(diǎn)，概括文段內(nèi)容的能力。分析第一則文段，季康子向孔子請(qǐng)教治理政事的方法，孔子的核心回答是“子欲善而民善矣”。君子之德風(fēng)，小從之德草。草上之風(fēng)，必偃”，他強(qiáng)調(diào)為政者要自己行為端正，百姓就會(huì)效仿你，跟著學(xué)好。在位者品德就像是風(fēng)，而下面的人的品德就像是草，風(fēng)吹到草上，草就必定跟著倒。強(qiáng)調(diào)了為政者自己“行為端正”的重要性，會(huì)對(duì)下面的人產(chǎn)生良好的影響。所以關(guān)鍵在于為政者要懂得“以身作則”或“率先垂范”?？鬃訄?jiān)決反對(duì)季氏用殺人的辦法來打擊罪惡，威嚇百姓，迫使他們按照統(tǒng)治者的意圖去做?？鬃俞樹h相對(duì)地提出：“治理政事，哪里用得著殺戮的手段。第二則“弦歌之聲”，唱的都是大道，《詩經(jīng)》里面的大道，可以治國平天下的?！案铍u焉用牛刀”，從后文孔子的話來看，這是一個(gè)玩笑話，故意“言治小何須用大道”。根據(jù)言偃的“君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使”之言以及孔子對(duì)言偃的認(rèn)可，孔子認(rèn)為無論是官員還是普通民眾都應(yīng)學(xué)習(xí)禮樂以實(shí)現(xiàn)上下和諧。社會(huì)安定。教民以禮樂，可以使社會(huì)和諧太平，以禮治身，以樂調(diào)心。本題考查學(xué)生分析論證方法的能力。季康子詢問孔子如何治理政事，孔子回答的關(guān)鍵是“子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小從之德草。草上之風(fēng)，必偃”，他強(qiáng)調(diào)為政者要自己行為端正，百姓就會(huì)效仿你，跟著學(xué)好。在位者品德就像是風(fēng)，而下面的人的品德就像是草，風(fēng)吹到草上，草就必定跟著倒。強(qiáng)調(diào)了為政者自己“行為端正”的重要性，會(huì)對(duì)下面的人產(chǎn)生良好的影響?？鬃右浴帮L(fēng)吹草低見牛羊”比喻執(zhí)政者的影響力，生動(dòng)展現(xiàn)了其直接有效的特點(diǎn)，因此統(tǒng)治者應(yīng)通過自身的道德修養(yǎng)來教化民眾。參考譯文：季康子問孔子如何治理政事，說：“如果殺掉無道的人來成全有道的人，怎么樣？”孔子回答說：“您治理政事，哪里用得著殺戮的手段呢？您只要想行善，老百姓也會(huì)跟著行善。在位者的品德好比風(fēng)，在下的人的品德好比草，風(fēng)吹到草上，草就必定跟著倒?！笨鬃拥轿涑?，聽見彈琴唱歌的聲音。孔子微笑著說：“殺雞何必用宰牛的刀呢?”子游回答說：“以前我聽先生說過，‘君子學(xué)習(xí)了禮樂就能愛人，小人學(xué)習(xí)了禮樂就容易指使。'”孔子說：“學(xué)生們，言偃的話是對(duì)的。我剛才說的話，只是開個(gè)玩笑而已。30．見其大而忘其小焉爾【解析】28．本題考查學(xué)生文言實(shí)詞含義的理解能力?！安涣x而富且貴”中“貴”的意思是“地位優(yōu)越”。句意：用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕淼母毁F。A.達(dá)官顯貴：職位高而聲勢(shì)顯赫的官吏。貴，地位優(yōu)越。B.洛陽紙貴：比喻作品有價(jià)值，廣為流傳。貴，價(jià)格高。C.物以稀為貴：東西由于稀少而顯得珍貴。貴，珍貴。D.春雨貴如油：比喻非常珍貴。北方因春季降雨量少，而此時(shí)為小麥拔節(jié)孕穗時(shí)期，故春雨如油一般珍貴。貴，珍貴。故選A。29．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力?！帮埵枋?，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”句意：我整天吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊做枕頭，也自得其樂。“飯”指食用，“疏食”即粗糧，“飲水”意為喝冷水，“曲肱”指彎著胳膊，“樂”代表樂趣，“其”則指這樣的生活。故選B。30．本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著的思想內(nèi)涵的理解、分析能力。第一空：根據(jù)材料一“天地間有至貴至愛可求而異平彼者，見其大而忘其小焉爾”的含義分析，原因是“見到大道就忘記了小的富貴”。即：見其大而忘其小焉爾。第二空：根據(jù)材料二“嘗曰：‘士當(dāng)先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。’”和《岳陽樓記》中“是進(jìn)亦憂，退亦憂。然則何時(shí)而樂耶？其必曰‘先天下之憂而憂，后天下之樂而樂乎’”可知范仲淹的主張是：先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。3題參考譯文：材料一：顏回以筐盛飯、瓢舀水，居于簡陋之屋。他人難以忍受此般貧苦，而顏回依然樂于追求道義。富貴是人們所喜愛的，顏回不喜愛不追求，安貧樂道，他心里在想什么呢？天地間值得追求的最為珍貴最值得愛的，是和富貴不一樣的大道，見到大道就忘記了小的富貴。擁有大道心使人內(nèi)心平和，心靜無求，則能以平常心態(tài)對(duì)待富貴與貧賤。材料二：當(dāng)初，范文正公未嶄露頭角時(shí)，已經(jīng)想要承擔(dān)天下重任。他曾說:“大丈夫應(yīng)當(dāng)在天下人憂愁之前先憂愁，在天下人快樂以后才快樂。”那憂人之憂，而要避免他人的憂慮，使人人都快樂，然后和他們一同快樂。參考譯文：孔子說：“顏回的品質(zhì)是多么高尚啊！顏回以一竹籃飯、一瓢水為生，居于簡陋小巷，眾人皆因困苦而難以忍受，唯獨(dú)他未改好學(xué)之樂。顏回的品質(zhì)是多么高尚??！孔子說：“我整天吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊做枕頭，也自得其樂。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕淼母毁F，我把它看作天上的浮云。31．通權(quán)達(dá)變；用行舍藏、對(duì)管仲的評(píng)價(jià)、“不得中行而與之，必也狂狷乎！32．①孔子的政治思想主張未獲一些人的，尤其是隱士的理解與支持，從荷蕢者和子路的言論中可見一斑。②從“十年十一戰(zhàn)”“殺孔父而弒殤公”可以看出當(dāng)時(shí)是一個(gè)戰(zhàn)亂頻仍、在禮崩樂壞的時(shí)代，孔子的“仁”與“禮”思想顯然無法適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)需求，尤其是無法滿足欲爭霸天下的諸侯的需求?！窘馕觥?1．本題考查學(xué)生理解語句含義，識(shí)記名著相關(guān)情節(jié)的能力?！吧顒t厲，淺則揭”出自《詩經(jīng)·邶風(fēng)·匏有苦葉》，描述了一位女子在濟(jì)水邊等待未婚夫的情景。整句詩為：匏有苦葉，濟(jì)有深涉。深則厲，淺則揭。匏，說白了就是葫蘆；苦，通“枯”。葫蘆是古人重要的旅行工具。葫蘆系在腰上，可以作為游泳圈使用，讓人不至于沉底兒。葫蘆葉子干枯了，葫蘆也可以摘取作為“腰舟”，以便渡河了。深涉，意思是河水漲起來。漲起來了怎么辦呢？未婚夫怎么過來見我呢？河水深了，你可以“厲”，就是連衣徒步渡水。要是水變得淺了，你就可以“揭（qì）”，就是把下衣撩起來淌水。總之你要來見我的。從這里看得出來，“深則厲，淺則揭”，表達(dá)的意思很簡單：河水深就沾濕衣服（穿著）渡河，河水淺就撩起衣服淌水過河。言外之意就是怎么樣都要過河見我，而采取的方法要根據(jù)河水漲落而定。后來意為要隨著形勢(shì)的變化改變自己的做法，學(xué)會(huì)變通?！墩撜Z》中，能體現(xiàn)孔子變通的語句有用行舍藏、對(duì)管仲的評(píng)價(jià)、“不得中行而與之，必也狂狷乎！”等?！坝弥畡t行，舍之則藏”，意思是指受到聘用就出任，不受聘用就隱居。這說明孔子能靈活處理好入世和出世的關(guān)系。而根據(jù)孔子所說的：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也。孔子未贊頌為國捐軀的召忽，反而對(duì)追求個(gè)人榮耀的管仲給予高度評(píng)價(jià)。這不僅因其卓越才能，還因管仲采用和平崛起策略輔佐齊桓公，成就霸業(yè)，避免了百姓遭受戰(zhàn)爭之苦。而根據(jù)孔夫子“不得中行而與之，必也狂狷乎！根據(jù)相關(guān)論述，孔子認(rèn)為，在無法找到遵循中庸之道的人時(shí)，應(yīng)與狂妄自大者或清高者交往。因?yàn)樗J(rèn)為狂者雖然冒進(jìn)，志大才疏，但至少他有進(jìn)取心。一個(gè)人不怕他狂妄，就怕他沒有志向，沒有志氣。有了進(jìn)取心，就可以加以教導(dǎo)，畢竟他還有高的價(jià)值趣向。這說明孔子并沒有固執(zhí)于中庸之道，而是在無法取得的情況也能變通。32．本題考查學(xué)生分析名著思想內(nèi)涵的能力。材料一中，隱者以水深水淺為喻，建議孔子應(yīng)當(dāng)知其不可為而不為。在材料二中，子路提及此言，源于前文他遇見荷蓧丈人，老者批評(píng)他們“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？””荷蓧丈人與孔子相異，他隱居于鄉(xiāng)村，面對(duì)理想與現(xiàn)實(shí)的差距，選擇了平淡地度過一生，而非明知塵世如此，仍以己之力嘗試改變?？鬃右簧坏弥镜脑?，與他維護(hù)禮制，以及他對(duì)其“仁”的思想之推廣有關(guān)?？鬃铀幍臅r(shí)代，周王室衰落，諸侯對(duì)周天子雖為臣屬，但并未真正尊重，導(dǎo)致上下秩序混亂。上行下效，人類社會(huì)的上下秩序發(fā)生混亂，繼而出現(xiàn)讓孔子嘆惋的禮崩樂壞的情況。于是孔子究其一生周游列國去呼吁恢復(fù)禮制，但卻并未得到響應(yīng)，一生郁郁不得志。在亂世中，權(quán)謀爭斗頻繁，人們?yōu)閭€(gè)人利益不惜一切?？鬃拥摹叭省彼枷胫械摹凹核挥?，勿施于人”難以在紛爭不斷的環(huán)境中帶來實(shí)際益處。盡管孔子致力于恢復(fù)“禮”，但始終未能實(shí)現(xiàn)其理想，即“道不行”。33．(1)年輕人是值得敬畏的（或年輕人是可怕的）。(2)①要及早立志學(xué)業(yè)。②能自立（或自己能夠自覺地按照禮的要求處事，或在社會(huì)上站穩(wěn)腳跟，或遇事能有把握）。③敢于超越今人（或銳意進(jìn)?。＂苡兴删?。⑤不能沉迷聲色、放縱自己，要意志堅(jiān)定。⑥不能盲目爭強(qiáng)好勝，要克制情緒。本題考查學(xué)生理解重要詞語的含義的能力?！昂笊晌贰保笊汉筝?，指青年人。畏：敬畏。青年人是值得敬畏的。指年輕人是新生力量，很有可能超過前人，值得敬畏。贊揚(yáng)少年聰明努力，有光明的前途。本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著的價(jià)值、意義的感悟和評(píng)價(jià)能力。在《為政》篇中，孔子以“吾十有五而志于學(xué)，三十而立”為例，表明早立志于學(xué)業(yè)的重要性，唯有如此，方能成為令人敬重的人?！蹲雍薄菲?，通過“后生可畏”與“四十、“五十而無聞焉，斯亦不足畏也已”與之對(duì)比，同樣強(qiáng)調(diào)青年應(yīng)成就非凡，勇于超越當(dāng)代人，避免至四五十歲仍默默無聞，唯有如此方能贏得尊敬?！都臼稀菲赋觯倌陼r(shí)期血?dú)馕炊?，?yīng)警惕色欲；而壯年時(shí)血?dú)夥絼偅瑒t需謹(jǐn)防爭斗。綜合分析，孔子強(qiáng)調(diào)早立志于學(xué)業(yè)以自立，并在少年時(shí)避免沉迷女色，專注于學(xué)習(xí)。同時(shí)，他提倡年輕時(shí)應(yīng)克制沖動(dòng)，不逞強(qiáng)好斗，唯有如此，方能成為令人敬重的人。參考譯文：孔子說：從十五歲立志學(xué)習(xí)，至三十歲取得成就，四十歲遇事不惑，五十歲明了天命不可為，六十歲能包容各種意見，七十歲隨心所欲而不逾矩?！薄稙檎?。孔子說：“年輕人是可敬畏的，怎么知道他們將來趕不上現(xiàn)在的人呢？一個(gè)人如果到了四五十歲的時(shí)候還沒有什么名望，這樣的人也就不值得敬畏了?？鬃诱f：“君子有三件事應(yīng)該警惕戒備：年輕時(shí)，血?dú)馕炊ǎ瑧?yīng)警惕沉迷女色；壯年時(shí)，血?dú)馔?，需?jǐn)防爭強(qiáng)好斗；老年時(shí)，血?dú)馑ト酰?dāng)戒貪欲。(2)第一問答案要點(diǎn)：①子夏的交友之道是依據(jù)對(duì)方的為人決定結(jié)交或拒交。②子張的交友之道是基于個(gè)人的修養(yǎng)決定容人或被拒。第二問答案示例：①我認(rèn)為交友要有所選擇?？鬃又赋?，結(jié)交正直、誠信而多聞的朋友，于己有益。生活中，和好學(xué)上進(jìn)的人交朋友，可以促使自己進(jìn)步。②我認(rèn)為交友的前提是自己要具備優(yōu)秀的品德與較強(qiáng)的能力。正如子張所說，如果自己不夠“賢”，別人會(huì)拒絕跟你交往。生活中，那些品行和才能都很優(yōu)秀的人，總能吸引他人和自己成為朋友。本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著思想內(nèi)涵藝術(shù)手法的把握能力。A.“善其事”并非比喻，孔子在“工欲善其事，必先利其器”中將向賢大夫和仁士學(xué)習(xí)比作“利其器”。故選A。本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著思想內(nèi)容、觀點(diǎn)態(tài)度的理解和比較分析能力。子夏說可以交往的跟他結(jié)交，不可以交往的就要拒絕他。子張的看法不同于子夏，他認(rèn)為君子尊敬賢人而又容納眾人。眾人中當(dāng)然真正的賢人很少，一般大眾他也能容納。嘉是嘉美、褒獎(jiǎng)的意思，對(duì)于善者能夠力行善事，善人我們嘉美他、表揚(yáng)他。同情心即為憐憫，即便某人無法行善或能力有限，如貧苦之人，我們?nèi)詰?yīng)給予同情。子張說如果我是大賢者，對(duì)于人又有何不能容納的？如果我自己不賢，人家就會(huì)拒絕我，不用等我去拒絕別人，所以怎么會(huì)說我去拒別人？子夏認(rèn)為交友要謹(jǐn)慎、要有選擇，要選益友，不要交損友。子張是以寬容來講交往。可見①子夏的交友之道是依據(jù)對(duì)方的為人決定結(jié)交或拒交。②子張的交友之道是基于個(gè)人的修養(yǎng)決定容人或被拒。子夏和子張同為孔子的學(xué)生，他們的觀點(diǎn)并不完全一樣。子夏性格過于寬厚，易被他人利用。孔子因此教導(dǎo)他學(xué)會(huì)拒絕，即“可者與之，其不可者拒之”。子張為人過于苛刻，孔子勸他應(yīng)寬容待人，多關(guān)注他人優(yōu)點(diǎn)，從而擴(kuò)大交友范圍。因此，子張從孔子那里學(xué)到“尊賢容眾，嘉善矜不能”的道理。子夏和子張對(duì)交友問題的看法有沖突，是孔子因材施教的結(jié)果。兩種觀點(diǎn)并不能分出誰對(duì)誰錯(cuò)來，都有其合理性。所以第二問可以綜合子夏和子張的交友之道而論：交友應(yīng)謹(jǐn)慎，選擇與志同道合者為友，可交則交，不可交則敬而遠(yuǎn)之，如子夏般審慎。子張所言的泛交，指的是普通的交往。這種交往不應(yīng)將人拒之門外，與結(jié)交志同道合的朋友有所不同。對(duì)于賢者要尊重，當(dāng)然要親近他、學(xué)習(xí)他。對(duì)于一般德行和學(xué)問平庸的人，應(yīng)避免與其共學(xué)，但需保持包容態(tài)度，若他們有事相求，也應(yīng)給予適當(dāng)接待。這都是泛交，不是特指同參道友。所以兩者我們可以兼取。也可以取其一：比如站在子張的立場(chǎng)上而言：與其追隨非同類者，因道德學(xué)問相異，非志同道合之輩，應(yīng)避免與其共學(xué)或效仿。對(duì)于他的不合法行為，我們不應(yīng)贊賞，但也不應(yīng)批評(píng)。包容有度，保持距離，避免與其為伍。也不是拒之于門外，做普通這種接待，客氣禮貌不可以缺，但是不可以深交。不如自己的一腳把他踢出去，斷絕一切來往，這樣做也是不對(duì)的。子夏的交友原則是“可者與之，其不可者拒之”，即能交往則交往，不能交往則拒絕。這句話聽起來很有道理，并且，古往今來，秉持著這種交友之道的人并不在少數(shù)。合得來就交往，合不來就不理，是大多數(shù)人與人交往的態(tài)度。我們不能說這種態(tài)度不正確，但是總是顯得缺乏能動(dòng)性。交友是一種互動(dòng)，而且是一種長期的行為，不能因?yàn)榕c他人有差異就放棄結(jié)交朋友的努力?；蛟S，根本原因在于自身。通過稍作調(diào)整，我們可能贏得的不僅僅是這位朋友。堅(jiān)持這種態(tài)度無形中為自己設(shè)限，從而限制了交友范圍，導(dǎo)致許多本應(yīng)成為朋友的人因此錯(cuò)過。現(xiàn)在看來，子張所持的交友之道可能更實(shí)用。子張的觀點(diǎn)繼承了孔子“躬自厚而薄責(zé)于人”的思想，強(qiáng)調(diào)應(yīng)該苛求自己，而不是別人。就算與人不合，也應(yīng)該從自身找原因。也就是說，子張的交友之道重視寬容?！白鹳t而容眾，嘉善而矜不能”，子張的觀點(diǎn)將交往對(duì)象分為三類：好的、友善的和需要幫助的。普通的、不好的。對(duì)賢者、善者，要尊重，要表示贊賞之情，這樣的人當(dāng)然要交。“見賢思齊”，“擇其善者而從之”，才能提高自己的修養(yǎng)。對(duì)普通人要有包容之心，畢竟大多數(shù)人都只是普通。因此，普通人要交，這是生活與交際的需要。而且普通人往往并不普通，而是在某些方面具有突出的優(yōu)勢(shì)。與他們交往的關(guān)鍵在于寬容，既要包容其不足之處，也要放大其優(yōu)點(diǎn)，從而在更加平等的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)更為順暢的交流。對(duì)不好的、不如自己的，甚至在某些方面很差勁的人，要懷有同情之心。要抱著這樣的想法：他不是不想完善自己，只是還沒有找到正確的方法，如果能得到正確的指點(diǎn)，就會(huì)日漸完善。個(gè)體在不斷成長，我們不應(yīng)過早對(duì)其下定論。誰能預(yù)見子張所言的“眾”與“不能”最終不會(huì)轉(zhuǎn)化為“賢”和“善”呢？在世為人，需廣交朋友，尤其應(yīng)結(jié)交真誠之友。為達(dá)此目標(biāo)，須從自身做起，敞開胸懷，以寬容與開放的心態(tài)接納各類人士成為摯友。參考譯文：子貢問怎樣培養(yǎng)仁德，孔子說：“工匠要想做好工，必須先把器具打磨鋒利。住在這個(gè)國家，就要侍奉大夫中的賢人，結(jié)交士中的仁人。孔子說：“有益的交友有三種，有害的交友有三種。同正直的人交友，同誠信的人交友，同見聞廣博的人交友，這是有益的。與走邪道、善于阿諛奉承及慣于花言巧語的人交友，實(shí)屬有害。子夏的門人向子張請(qǐng)教怎樣交朋友。子張說：“子夏說了什么呢？”子夏的學(xué)生回答說：“子夏說：‘可以交往的就和他交往，不可以交往的就拒絕他。’”子張說：“這和我所聽到的不一樣！君子尊敬賢人，也能夠容納眾人，稱贊好人，憐憫無能的人。如果我是個(gè)很賢明的人，對(duì)別人有什么不能容納的呢？如果我不賢明，別人將會(huì)拒絕我，我怎么能去拒絕別人呢？子游曰：“吾友張也，為難能也，然而未仁。35．(1)這本是上天想讓他成為圣人，又讓他多才多藝。(2)現(xiàn)實(shí)生活充滿挑戰(zhàn)，這些挑戰(zhàn)對(duì)年輕人而言是一種考驗(yàn)。將挑戰(zhàn)視為成長的墊腳石，促使他們?cè)谔魬?zhàn)中不斷進(jìn)步，從而更接近成功。本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。重點(diǎn)詞：“固”，本來是；“縱之將圣”，想讓他成為圣人；“多能”，使多才多藝。本題考查學(xué)生理解重點(diǎn)句子含義的能力。“吾少也賤，故多能鄙事”，我小時(shí)候貧賤，所以學(xué)會(huì)了不少鄙賤的技藝?？鬃幽贻p時(shí)經(jīng)歷了磨難，結(jié)果讓自己百煉成鋼，多才多藝。當(dāng)前，艱難困苦同樣考驗(yàn)著我們，將磨難視為前進(jìn)的基石，有助于我們更接近成功。所以不要怕困難，讓它成為成全美好人生的推力吧。參考譯文：太宰向子貢問道：“夫子是圣人嗎？為什么他這樣多才多藝呢？”子貢說：“這本是上天想讓他成為圣人，又讓他多才多藝?？鬃勇犃诉@些話，說：“太宰知道我呀！我小時(shí)候貧賤，所以學(xué)會(huì)了不少鄙賤的技藝。君子會(huì)有很多技藝嗎？不會(huì)有很多的。36．答案要點(diǎn)：①子路和子貢對(duì)“仁”的理解側(cè)重“盡忠”“守禮”。他們認(rèn)為管仲不死君難，忘主事仇，疑其不仁。②孔子對(duì)“仁”的理解側(cè)重于安定天下，澤被百姓，以利民為原則，舍小節(jié)取大義。他認(rèn)為管仲輔佐桓公，不以武力稱霸諸侯，匡正天下秩序，百姓至今都享受好處，堪稱為仁。【詳解】本題考查學(xué)生理解文本內(nèi)容，分析概括文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力?；凇盎腹珰⒐蛹m，召忽死之，管仲不死”與“未仁乎”的分析，子路因管仲未隨公子糾殉難而認(rèn)定其缺乏仁德。結(jié)合“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之”分析，子貢認(rèn)為，管仲不能算仁者，甚至連忠臣也算不上。他們認(rèn)為管仲不死君難，沒有仁德。結(jié)合“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。通過對(duì)“如其仁，如其仁”的分析，孔子肯定了管仲輔佐齊桓公稱霸諸侯、匡正天下的行為，并贊賞他為“仁者”。結(jié)合“霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣?？鬃诱J(rèn)為，管仲雖未為國君殉死，卻輔佐齊桓公成就霸業(yè)，使社會(huì)安定，百姓安居，對(duì)歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。對(duì)國家、對(duì)人民貢獻(xiàn)巨大。不僅如此，管仲的恩德還澤被后世。如果管仲當(dāng)時(shí)追隨公子糾死掉了，歷史將會(huì)是另一個(gè)樣子。在與子路的談話中，孔子對(duì)召忽的死并未加以貶斥，當(dāng)然也沒有說死于君難就值得贊賞?？鬃咏忉?，管仲協(xié)助齊桓公召集諸侯會(huì)盟，止戈息戰(zhàn)，化解紛爭，確保天下安寧，彰顯了“仁德”。參考譯文：子路說：“齊桓公殺了公子糾，召忽自殺以殉，但管仲卻沒有死?！苯又终f：“管仲是不仁吧？”孔子說：“桓公多次召集各諸侯國盟會(huì)，不用武力，都是管仲出的力。這就是他的仁德！這就是他的仁德！子貢說：“管仲不是仁人吧？齊桓公殺了公子糾，他不能以死相殉，反又去輔佐齊桓公?！笨鬃诱f：“管仲輔佐齊桓公，稱霸諸侯，匡正天下一切，人民到現(xiàn)在還受到他的好處。如果沒有管仲，我們大概都會(huì)披散著頭發(fā)，衣襟向左邊開了。難道他要像普通男女那樣守著小節(jié)小信，在山溝中上吊自殺而沒有人知道嗎？37．(1)子貢說：“君子的過錯(cuò)，如同日食月食。他犯了過錯(cuò)，所有人都看得見；他改正了錯(cuò)誤，所有人都仰望著他。(2)此語錄將君子的過錯(cuò)比作日食月食，雖差異顯著，但共性明顯，堪稱新穎。別致。以日食與月食為喻，無論是虧損而失去光明，還是虧損后恢復(fù)明亮，都清晰可見。同樣，無論是君子的過錯(cuò)，還是改正錯(cuò)誤，也都人人可見，無法掩飾。這警示君子知錯(cuò)能改，仍受人敬仰。本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。作者指出，君子的過失無法掩飾，如同日食與月食，人們抬頭即可目睹；其改正錯(cuò)誤的過程同樣公開透明，為眾人所見。所以君子有了錯(cuò)誤不要忌憚改正，而是要勇于改正，這樣才能讓人敬仰。為什么君子犯錯(cuò)人們都看得見呢？由于君子德行高尚、地位尊貴，歷來是眾人矚目的焦點(diǎn)。加之其光明磊落，犯錯(cuò)后不會(huì)像小人那樣掩飾過失，因此一旦有過錯(cuò)，所有人都會(huì)察覺到。然而，君子之所以成為君子，并非因其永不犯錯(cuò)，而是因?yàn)樗麄儚牟换乇苠e(cuò)誤，并能主動(dòng)及時(shí)地加以糾正。一旦他糾正了自己的錯(cuò)誤，也就如同太陽和月亮恢復(fù)了光明一樣，照樣被人景仰。贊揚(yáng)君子光明磊落，不隱瞞過錯(cuò)，勇于公開改正，與文過飾非的小人形成鮮明對(duì)比。本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著藝術(shù)特色的理解、分析能力。這則語錄巧妙地運(yùn)用了比喻修辭，將君子的過錯(cuò)比作日食月食，二者皆為人人可見的現(xiàn)象，因此構(gòu)成比喻。但這一比喻句非常新穎、由于本體與喻體差異顯著，前者涉及人的過錯(cuò)，后者則關(guān)乎天文學(xué)中的日食月食。表面上看似風(fēng)馬牛不相及，但作者發(fā)現(xiàn)了兩者在普遍可見性上的共通之處，從而構(gòu)建了比喻句。日食和月食作為天文現(xiàn)象是每個(gè)人都可以看到的，眾目睽睽，瞞不過人的?？鬃诱J(rèn)為君子身上的過錯(cuò)也是每個(gè)人都可以看見的。而且無論是君子的過錯(cuò)，還是改正錯(cuò)誤，都人人可見，無法掩飾。這就強(qiáng)調(diào)了君子不要抱殘守缺，而要知錯(cuò)能改的重要性。也在于警示君子知錯(cuò)能改，仍受人敬仰。38．【答案示例】我認(rèn)同子夏的觀點(diǎn)：“人的德行，大處不可逾越界限，小處有一些出入是可以的?！弊勇?、子貢質(zhì)疑管仲未