認(rèn)一認(rèn)：分別是什么文字？梵文，意為印度巴利文，意為水牛朝鮮文，意為朝鮮日文（平假名）瑪雅文，左為兔子，右為強(qiáng)壯第5課南亞、東亞與美洲的文化學(xué)習(xí)目標(biāo)：

通過了解世界各主要區(qū)域文化,理解世界文化的多樣性；

認(rèn)識世界各國、各地區(qū)、各民族對人類文化發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)。部編版高中歷史教材選擇性必修三第二單元學(xué)習(xí)目標(biāo)導(dǎo)航1.通過了解世界各主要區(qū)域文化,理解世界文化的多樣性；2.認(rèn)識世界各國、各地區(qū)、各民族對人類文化發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)。課標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)：核心素養(yǎng)：【唯物史觀】認(rèn)識古代亞洲和美洲不同文明產(chǎn)生的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。【時空觀念】認(rèn)識南亞、東亞與美洲的文化所處的特定時空環(huán)境，抓住其特定背景。【史料實(shí)證】探究古代亞洲和美洲文化的發(fā)展歷程，提高探究分析歷史問題的能力。【歷史解釋】認(rèn)識政治、經(jīng)濟(jì)、宗教及地理因素對南亞、東亞與美洲文化的重大影響，培養(yǎng)有效解讀材料、自主分析歸納知識的能力。【家國情懷】認(rèn)識南亞、東亞與美洲不同文明興衰的曲折歷程。時空坐標(biāo)梵文佛音——古印度文化漢字儒風(fēng)——古朝鮮、日本文化境外神域——古美洲文化目錄01CONTENTS0203第部分壹古印度的成就古印度的位置梵文佛音——古代印度文化古印度文化的影響古代印度包括今天的南亞次大陸的印度、巴基斯坦和孟加拉國等廣大地區(qū)。從印度的外圍來看，古代印度北靠喜馬拉雅山和興都庫什山脈作天然屏障、南臨印度洋、東接孟加拉灣、西瀕阿拉伯海，這種“一面圍山，三面環(huán)海”的地理位置導(dǎo)致印度在地理上自成一格。

從印度內(nèi)部地形結(jié)構(gòu)所形成的印度地理特點(diǎn)的差異性上，我們可以得出這樣的結(jié)論，自然疆界上，高山、大河、森林、沙漠及高原的阻隔容易形城一個個“蜂窩狀”的文明單元，也會導(dǎo)致印度在人文上形城多種族、多宗教、多語言并存的局面，這樣的天然屏障在交通不發(fā)達(dá)的古代是難以越的天塹。

——蔣敬《印度文明分散性特征研究》【自主學(xué)習(xí)】仔細(xì)觀察《古代印度形勢圖》，結(jié)合教材知識簡要指出古代印度地理位置及歷史沿革。一、古代印度文化（一）古印度的時空1.地理位置哈拉帕文明印章文字前1500雅利安人建立國家（奴隸制）

“吠陀時代”公元前4千紀(jì)孔雀帝國公元前6世紀(jì)笈多王朝（封建王朝）印度教開始興起突厥人入侵，建立德里蘇丹國13世紀(jì)4世紀(jì)佛教產(chǎn)生公元前4世紀(jì)以伊斯蘭教為國教婆羅門教與種姓制度2.發(fā)展歷程——深受宗教影響的印度政治一、古代印度文化（一）古印度的時空根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識分析“印章文字”對印度文化的意義是印度早期文化的代表，象征著印度文化的歷史悠久。

印度河流域的哈拉帕文化存在于4000多年前，考古學(xué)家在遺址中發(fā)現(xiàn)了2500多枚刻有文字的印章，上面的文字被稱為“印章文字”。人們從這些印章上發(fā)現(xiàn)了500多個文字符號，雖然文字符號還不能被釋讀，但它們是古代印度早期文化的代表。——教材26頁▲印章文字1、文字：印章文字、梵文公元前1500年左右,雅利安人進(jìn)入南亞次大陸,逐漸建立起一系列國家。后來，人們在雅利安人古老的語言梵語的基礎(chǔ)上創(chuàng)制了梵文，用來書寫這些典籍。哈拉帕文明梵文一、古代印度文化（二）古印度的文明成就

雅利安人南遷

雅利安人自稱“出身高貴的人”，是操印歐語的白種人，最初生活在黑海附近，以游牧為生。公元前14世紀(jì)至公元前10世紀(jì)，雅利安人逐步占有印度河、恒河流域，征服了該地區(qū)原有的土著居民，逐漸建立起一系列國家，取代了印度原有的文明，并逐步建立了種姓制度和婆羅門教。一、古代印度文化（二）古印度的文明成就2、種姓制度和宗教（1）種姓制度和婆羅門教：公元前1500年左右，雅利安人逐漸建立起一系列國家。在這些國家的形成過程中，印度出現(xiàn)了種姓制度和婆羅門教。婆羅門教是種姓制度的理論和宗教基礎(chǔ)主要經(jīng)典：《吠陀經(jīng)》核心教義：種姓制度三大綱領(lǐng)：吠陀天啟

祭祀萬能

婆羅門至上①婆羅門教：婆羅門教約形成于公元前7世紀(jì)，也是現(xiàn)在印度主要宗教印度教的古代形式，以《吠陀經(jīng)》為主要經(jīng)典，把種姓制度作為核心教義，崇拜三大主神而得名。一、古代印度文化（二）古印度的文明成就（1）種姓制度和婆羅門教：梵天是作為最高靈魂梵創(chuàng)造力的化身，也是第一個被梵創(chuàng)造出來的神，長著四顆頭、四張臉以及四只手臂。◎創(chuàng)造之神—梵天②種姓制度賤民：不可接觸者一、古代印度文化（二）古印度的文明成就（1）種姓制度和婆羅門教：人種名稱職業(yè)雅利安人婆羅門主掌宗教祭祀剎帝利主要由以國王為首的武士集團(tuán)構(gòu)成，負(fù)責(zé)統(tǒng)治和保衛(wèi)國家吠舍大多數(shù)是普通勞動者，少部分是富有的商人土著首陀羅地位最低，需要為前三個等級服務(wù)種姓之外，賤民處在社會的最底層，被認(rèn)為是“不可接觸者”人生而不平等

當(dāng)諸神分割普魯沙時，

............

其口為婆羅門，由其雙臂造成羅惹

尼耶（剎帝利），其雙腿變成吠舍，

從其雙腳生出首陀羅。

——崔連仲等選擇《古印度吠舍時代和列國時代史料選輯》印度神話中用人體不同部位比喻不同種姓，有什么寓意？從人類產(chǎn)生之初就出現(xiàn)了種姓制度，強(qiáng)調(diào)其神圣不可變動性，論證其存在的合理性。一、古代印度文化婆羅門剎帝利吠舍首陀羅旃陀羅（賤民）

古印度種姓制度規(guī)定：如果身處婆羅門階層和身處剎帝利階層的人結(jié)婚，孩子是剎帝利階層。如果婆羅門和吠舍結(jié)婚，子女屬于吠舍階層。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)分析，印度各等級之間有著怎樣的嚴(yán)格規(guī)定？實(shí)質(zhì)？這種制度對印度有何重要影響？規(guī)定：各等級之間界限森嚴(yán)，低級種姓不允許從事高級種姓的職業(yè)，不同種姓之間的男女不能通婚。影響：①婆羅門教在種姓制度下維護(hù)了等級秩序和奴隸主貴族（婆羅門、剎帝利）階層利益，有利于維持統(tǒng)治及社會安定。②但也制造種姓隔離，導(dǎo)致了社會矛盾加劇，延緩社會發(fā)展進(jìn)程；③為日后佛教的發(fā)展提供了機(jī)遇?！締栴}探究】一、古代印度文化實(shí)質(zhì)：等級制度（2）佛教①背景：公元前6世紀(jì)時，列國分立、社會動蕩；

印度社會矛盾尖銳，人們對種姓制度和婆羅門教不滿②內(nèi)容：提出“眾生平等”

消除欲望，忍耐順從◎喬達(dá)摩·悉達(dá)多（約BC563一BC483）材料一：爾時無有男女、尊卑、上下，亦無異名，眾共生世故名眾生

——《長阿含經(jīng)》材料二：有生皆苦，有念皆妄。滅盡無余，不受后有

——《勸發(fā)菩提心文》③評價：倡導(dǎo)眾生平等，對種姓制度有一定程度的沖擊；主張消除欲望，忍耐順從，有利于社會穩(wěn)定；但會消磨、淡化人民的反抗意識反對婆羅門特權(quán)維護(hù)奴隸主統(tǒng)治，麻痹人民婆羅門教佛教婆羅門至上眾生平等婆羅門階級剎帝利/吠舍維護(hù)種姓制度和婆羅門特權(quán)維護(hù)奴隸主特權(quán)，麻痹人民VS一、古代印度文化（二）古印度的文明成就印度教的基本教義與婆羅門教類同，主要經(jīng)典有《吠陀》《奧義書》《往世書》《摩訶婆羅多》《摩羅衍那》等。印度教恪守等級森嚴(yán)的種姓制度，同時吸收佛教的“輪回”“業(yè)報”的教義，鼓吹人生有輪回，善惡有因果。印度教的主神是相互關(guān)聯(lián)而各具一相的“三相神”，即婆羅摩、毗濕奴和濕婆三大主神。梵天·創(chuàng)造之神（婆羅摩）毗濕奴保護(hù)之神濕婆毀滅之神（3）印度教：4世紀(jì)時，在古代婆羅門教的基礎(chǔ)上，印度教開始興起，后來逐漸發(fā)展為印度的主要宗教。一、古代印度文化（二）古印度的文明成就（1）詩歌總集（歌頌神明，祭祀經(jīng)書）：“四吠陀”《梨俱吠陀》《娑摩吠陀》《夜柔吠陀》《阿達(dá)婆吠陀》——“吠陀時代”《梨俱吠陀》，是《吠陀》中最重要的一部作品，是印度最古老的一部詩歌集。內(nèi)容包括神話傳說、對自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的描繪與解釋，以及與祭祀有關(guān)的內(nèi)容，是印度現(xiàn)存最重要、最古老的詩集，也最有文學(xué)價值3、文學(xué)一、古代印度文化（二）古印度的文明成就（2）史詩——《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》大約定型于2-4世紀(jì)。集中反映了古代印度人民的生活和文化成就《摩訶婆羅多》《羅摩衍那》雕塑這部史詩以印度列國紛爭時代為背景，描寫婆羅多族的兩支后裔為爭奪王位繼承權(quán)而展開的種種斗爭，最終導(dǎo)致大戰(zhàn)。古印度的一部百科全書主要講述阿逾陀國王子羅摩和他的妻子悉多的故事。以羅摩和妻子悉多的悲歡離合為故事主線，表現(xiàn)了印度古代宮廷內(nèi)部和列國之間的斗爭。一、古代印度文化（二）古印度的文明成就3、文學(xué)4、藝術(shù)

古印度的藝術(shù)很多都與宗教有關(guān)，就其原初意義而言，印度藝術(shù)往往是宗教信仰的象征或哲學(xué)觀念的隱喻。其中，佛塔、石柱和石窟是佛教藝術(shù)的典型代表。

◎桑奇大塔

◎阿育王石柱◎阿旃陀石窟一、古代印度文化（二）古印度的文明成就發(fā)明0在內(nèi)的十個數(shù)字符號

"0"的起源深受佛教大乘空宗的影響。其梵文名稱為Sunya，漢語音譯為"舜若"，意譯為"空"。

0的這一特殊就反映了"一切皆空"這一命題所留下的痕跡。5、數(shù)學(xué)宗教色彩濃厚一、古代印度文化（二）古印度的文明成就

材料二（公元前119年）騫……因分遣副使。使……身毒（古印度的別稱）……及諸旁國。——摘編自《史記》（三）古印度文明的影響★史料實(shí)證：根據(jù)材料并結(jié)合教材，概述古印度文化對周邊國家的影響。材料一：印度文化在世界文化中的地位是很突出的，它的影響很大……中國的佛教就是從印度傳來的，然后又通過朝鮮傳到了日本，影響了日本文化。印度文化的影響向南，包括越南、柬埔寨、老撾。所有的東南亞，泰國、緬甸不言而喻，受影響的還有印度尼西亞。我說的影響，不僅是指宗教的影響，還包括印度文學(xué)、藝術(shù)和哲學(xué)。

——張光璘、李錚編《季羨林論印度文化》◎柬埔寨吳哥窟。吳哥窟標(biāo)志性的建筑是作為毗濕奴神的印度教廟宇而建造的◎緬甸大金塔一、古代印度文化（1）對東南亞的影響：印度的語言、文字、藝術(shù)、思想、宗教及風(fēng)俗習(xí)慣對東南亞產(chǎn)生了廣泛影響,①佛教文化更是滲入東南亞社會生活的各個方面。②巴利文對東南亞國家的文字發(fā)展也產(chǎn)生重要影響。（三）古印度的文明的影響◎佛教傳播◎泰國燈柱上的巴利文（2）對中國的影響：佛教傳入中國，對中國人的宗教信仰、哲學(xué)、文藝等產(chǎn)生深刻影響①漢代佛教傳入中國，宋朝，佛儒道相互滲透，形成理學(xué)，豐富了中國的傳統(tǒng)哲學(xué)體系②一定程度上改變了人們的思維方式（3）印度的十個數(shù)字符號經(jīng)阿拉伯人傳到了西方。◎巴利文佛經(jīng)（南傳）◎梵文文佛經(jīng)（北傳）一、古代印度文化柬埔寨吳哥窟佛教傳播充滿佛教元素的泰國舞蹈老撾大部分男人小時都當(dāng)過和尚緬甸鄉(xiāng)間孩童集體出家盛大儀式燈柱上的巴利文【合作探究】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，分析印度文化的特點(diǎn)及成因。大自然的毀滅力量給予古代印度居民不可磨滅的印象，在人還無力戰(zhàn)勝自然控制自然之時，這種恐懼情緒自然地表現(xiàn)為宗教性的崇拜，將各種自然現(xiàn)象人格化、神奇化起來，想象他為各種的神，于是出現(xiàn)了各種神話和傳說?！幾岳缀Ｗ凇妒澜绻糯肪V要》公元前9世紀(jì)恒河中游開始得到迅猛發(fā)展，取代印度河，成為印度古代政治、經(jīng)濟(jì)、文化的重心。那里雨量充沛，光照時間長，樹木參天，經(jīng)冬不凋，自然界這種濃郁得過剩的生命力，啟發(fā)了土著民對生命不死輪回問題的思考?！幾择R克垚主編《世界文明史》一、古代印度文化特點(diǎn)：宗教性；多樣性；包容性；輻射性。成因：（1）印度文化的宗教色彩濃厚，與其特殊的自然地理環(huán)境有著密切的關(guān)系。①災(zāi)害的頻繁，使得人們對自然的崇拜和對神的信仰特別強(qiáng)烈；②恒河流域草木常青引發(fā)了印度先民對生命不死輪回的思考。（2）外來民族頻繁入侵，外來文化的影響（3）社會政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展變動；（4）文化創(chuàng)造者文化活動；角度

表現(xiàn)宗教婆羅門教在國家的形成過程中，印度出現(xiàn)了

制度和婆羅門教。佛教產(chǎn)生于

世紀(jì)，印度社會矛盾尖銳，人們對

和婆羅門教不滿，佛教產(chǎn)生了。佛教提倡

，得到了很多人的支持。印度教

世紀(jì)時，在古代

基礎(chǔ)上，印度教開始興起，逐漸發(fā)展為印度的主要宗教。文學(xué)

藝術(shù)

數(shù)學(xué)

種姓公元前6種姓制度眾生平等、忍耐順從4婆羅門教《摩訶婆羅多》、《羅摩衍那》與宗教有關(guān)的佛塔、石柱、石窟包含“0”在內(nèi)的十個數(shù)字符號一、古代印度文化【知識整合】：古代印度文化成就1.美國史學(xué)家威爾·杜蘭在《世界文明史·東方的遺產(chǎn)》中說：“原本顯然是剎帝利階級英雄主義與戰(zhàn)爭的作品，在婆羅門的手中則變成了教誨民眾關(guān)于倫理法典、道德觀念以及涅槃之類的工具?！鄙鲜霾牧显u價的作品應(yīng)是（）A．《摩訶婆羅多》 B．《神學(xué)大全》

C．《吉爾伽美什》 D．《荷馬史詩》A第部分貳古日本文化古朝鮮文化漢字儒風(fēng)——古朝鮮、日本文化箕子朝鮮衛(wèi)滿朝鮮三國時代高麗王朝朝鮮王朝前122—前194前194—前107年前57—688年918年—1392年1392年—1910年1、時空坐標(biāo)古朝鮮文化形成的原因？①朝鮮的發(fā)展一直與中國有著十分密切的聯(lián)系②朝鮮長時間保持相對獨(dú)立二、古代朝鮮與日本文化（一）古代朝鮮2.古代朝鮮文化（1）文化成就天文7世紀(jì)，修建了觀測天象的瞻星臺◎韓國慶州瞻星臺冶鐵公元前5世紀(jì)前后，出現(xiàn)了青銅器，稍后有了鐵器◎和順大谷里青銅器史學(xué)12世紀(jì)完成的《三國史記》是朝鮮半島現(xiàn)存最早的史書◎《三國史記》藝術(shù)朝鮮的音樂、舞蹈源遠(yuǎn)流長，特色鮮明◎阿里郎15世紀(jì)在學(xué)習(xí)漢字的基礎(chǔ)上,朝鮮人創(chuàng)制了本民族文字“諺文”文字諺文是一種參考借鑒漢字方體形態(tài)的方塊拼音文字。二、古代朝鮮與日本文化（一）古代朝鮮①佛教、道教和儒學(xué)從中國傳入朝鮮。②朝鮮的典章制度、文字、學(xué)術(shù)文化和風(fēng)俗習(xí)慣都受到中國的影響?！虺r徐直修畫像（朝鮮）衣冠制度，悉同乎中國，故曰詩書禮樂之邦、仁義之國也，而箕子始之，豈不信哉？——《東國通鑒》東坡冠右衽漢字◎《燕行錄全編》書影從右圖能找出哪些中朝交流的例證？二、古代朝鮮與日本文化2.古代朝鮮文化（一）古代朝鮮（2）中朝文化交流③漢字長期在朝鮮半島使用，許多朝鮮學(xué)者具有很深的漢文造詣；在學(xué)習(xí)漢字的基礎(chǔ)上，朝鮮人創(chuàng)制了本民族文字。④朝鮮半島的古代文化也傳入中國中原地區(qū)，南北朝時期的中國宮廷中就已經(jīng)有了朝鮮半島的樂舞?！颉吨敝感捏w要節(jié)》現(xiàn)存世界上最古老的金屬活字本疏勒，安國，高麗并起，自后魏平馮氏及通西域，因得其伎，后間繁會其聲，以列于太樂?！端鍟范?、古代朝鮮與日本文化2.古代朝鮮文化（一）古代朝鮮（2）中朝文化交流◎世宗大王1446年創(chuàng)制訓(xùn)民正音又稱“諺文”。其原理效仿中國漢字的音韻學(xué)，由子音字和母音字組成。神道：忠君愛國儒學(xué)：仁義之心武士道儒學(xué)：仁義之心佛教：超脫物外武士道（二）古代日本文化（1）神道教：古代日本人認(rèn)為，太陽、海、河等都有神靈，應(yīng)加以崇拜，神道逐漸發(fā)展起來。(多神崇拜)（2）天皇制度：7世紀(jì)，天皇制度形成。天皇為鞏固權(quán)力，自稱是太陽神的后裔。（3）武士道：12世紀(jì)以后，隨著武士階層的崛起，神道融合了佛教等外來文化，逐漸形成了武士道。武士道在日本歷史上產(chǎn)生了重要影響?！虺ＴO(shè)于神社

外的鳥居◎天照大神畫像武士道：

隨著武士階層崛起，神道融合佛教等文化，逐漸形成武士道。武士所遵守的道德原則被稱為“武士道”，其核心是忠、仁、勇。德川幕府在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上為武士道思想增添了儒家倫常觀念，強(qiáng)調(diào)武士的責(zé)任和義務(wù)。武士道精神，是日本封建社會中武士階層的道德規(guī)范以及哲學(xué)。

在日本走上軍國主義道路之后，武士道經(jīng)歷了一次畸變。武士道作為傳統(tǒng)封建制度的精神規(guī)范，卻在日益法西斯化的國家軍隊中找到了安身立命之所，成為帝國主義侵略擴(kuò)張的工具。二、古代朝鮮與日本文化1.思想：從神道到武士道《萬葉集》是日本最早的詩歌總集，相當(dāng)于中國的《詩經(jīng)》。收錄自4世紀(jì)至8世紀(jì)中葉的長短和歌共計四千五百余首。它以中國詩歌的題材，形式和分類方法為借鑒，采用漢字作注音符號，收編了部分漢詩，同時直接反映“遣唐使”來唐情況的詩歌，是中日友好交往和中國文學(xué)對日本古代文學(xué)發(fā)生影響的證明?！对词衔镎Z》是由日本平安時代女作家紫式部創(chuàng)作的長篇小說。描寫了貴族光源氏的及其子薰君在官場上的升降浮沉、生活中的悲歡離合。作品語言優(yōu)美含蓄，是一部日本古典文學(xué)杰作。（二）古代日本文化

①文學(xué)：詩歌集《萬葉集》和小說《源氏物語》享譽(yù)世界文壇。二、古代朝鮮與日本文化（2）其他方面②建筑：法隆寺是日本古代建筑的代表?！蚍∷拢瑩?jù)傳始建于607年又稱斑鳩寺，據(jù)傳始建于607年的佛教木結(jié)構(gòu)寺廟，是日本最古老的建筑形式，是木質(zhì)建筑的杰作。它標(biāo)志著藝術(shù)史和宗教史發(fā)展的一個重要時期，中國佛教建筑與日本文化的融合。法隆寺五重塔，其建時在我國正處于隋代，也反映了我國這個時期的木結(jié)構(gòu)宗教建筑的模式。二、古代朝鮮與日本文化（二）古代日本文化（2）其他方面③繪畫：大和繪和浮世繪都是極具特色的日本繪畫藝術(shù)?！虼蠛屠L《源氏物語繪卷》◎浮世繪《神奈川沖浪里》◎浮世繪《東海道五十三次》大和繪是日本10世紀(jì)前后產(chǎn)生的民族繪畫。它以貴族的日常生活為題材，追求及時行樂的唯美主義情趣，采用濃艷的色彩，具有華麗的特征。浮世繪，即日本傳統(tǒng)的風(fēng)俗繪畫(版畫），為順應(yīng)市民經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展而產(chǎn)生，表現(xiàn)了當(dāng)時社會各階層的生活百態(tài)和流行時尚，被稱為江戶時代的“百科全書”（二）古代日本文化二、古代朝鮮與日本文化（2）其他方面（二）古代日本文化①日本古代文化也深受中華文化的影響。②日本人先是直接使用漢字，后來根據(jù)日本語言的發(fā)音，借用漢字的楷體筆畫和草體，分別創(chuàng)制了字母片假名和平假名。③來自中國的制度、儒學(xué)、佛教等深刻影響了日本文化的發(fā)展?！蛏钍苤袊绊懙娜毡静璧馈蜩b真東渡日本唐朝政治中央：二官八省地方：國、郡、里中央：三省六部制地方：州縣制經(jīng)濟(jì)班田收授法、租庸調(diào)制均田制、租庸調(diào)制二、古代朝鮮與日本文化（3）中日文化交流（1）政治：日本、朝鮮模仿中國制度，建立中央集權(quán)國家。（2）文化：日本、朝鮮、越南分別以漢字為基礎(chǔ)創(chuàng)造了自己的文字。（3）思想：在政治生活、社會生活乃至家庭和個人生活等多方面，均把儒家思想奉為正統(tǒng)思想，貫徹和恪守儒家思想，尊奉孔子為圣人，在日常生活中遵守孔子的教導(dǎo)，建立孔廟，按時祭祀孔子。（4）宗教：中國佛教、道教等傳入深刻影響了當(dāng)?shù)匚幕陌l(fā)展。二、古代朝鮮與日本文化儒家文化圈：中國制度和文化對古代周邊國家的影響【典例研析】（2022秋·高三課時練習(xí)）唐朝時期，新羅頻繁更換年號。根據(jù)考古學(xué)的發(fā)現(xiàn)，在慶州雁鴨池出土了刻有“調(diào)露二年”字樣的磚銘，在月城附近的望星里瓦窯遺址發(fā)現(xiàn)了“儀鳳四年皆土”的銘文板瓦，在慶尚南道蔚山郡的川前里“摩崖石刻”周圍發(fā)現(xiàn)了“上元二年銘”和“上元四年銘”。這反映了(

)A．新羅年號借鑒了唐朝年號 B．唐新頂層關(guān)系友好往來的見證C．新羅接受了唐中央政府的冊封 D．新羅和唐朝往來日益頻繁【答案】B【詳解】材料信息的含義是新羅受唐朝的影響，學(xué)習(xí)和借鑒了唐朝的年號，反映了兩國政府關(guān)系往來密切，故B項正確；借鑒唐朝年號只是表面現(xiàn)象，A項沒有指出本質(zhì)問題，排除；新羅借鑒唐朝年號并不能說明接受了唐中央政府的冊封，也無法體現(xiàn)來往的頻繁，排除CD項。故選B?！镜淅形觥浚?022秋·全國·高三專題練習(xí)）9世紀(jì)開始，日本形成的大和繪是專供貴族鑒賞和在上層社會中盛行的一種帶有濃厚裝飾性的藝術(shù)；而17世紀(jì)開始興起的浮世繪則是表現(xiàn)民間日常生活和情趣的一種藝術(shù)形式。這一變化實(shí)質(zhì)上反映了（

）A．民族危機(jī)的不斷加深 B．文明開化的社會變遷C．唐朝文化的深遠(yuǎn)影響 D．市民階層的不斷壯大【答案】D【詳解】市民階層的不斷壯大，因此出現(xiàn)表現(xiàn)民間日常生活和情趣的浮世繪，滿足了市民階層文化需求，D項正確；材料信息與民族危機(jī)的不斷加深無關(guān)，排除A項；文明開化日本學(xué)習(xí)西方的科技文化、生活習(xí)俗，排除B項；材料沒有涉及唐朝文化的信息，排除C項。故選D項。第部分叁阿茲特克文化瑪雅文化境外神域——美洲印第安文化印加文化區(qū)域文明時間國家形態(tài)中美瑪雅文明前2500年至16世紀(jì)城邦中美阿茲特克文明14世紀(jì)至16世紀(jì)結(jié)構(gòu)松散王國南美印加文明13世紀(jì)至16世紀(jì)統(tǒng)一大帝國

4至10世紀(jì)非常繁榮，15世紀(jì)中期衰落14世紀(jì)興起于今墨西哥地區(qū)，16世紀(jì)進(jìn)入鼎盛時期

13世紀(jì)崛起，15世紀(jì)末16世紀(jì)初發(fā)展到鼎盛時期(一)文化概況三、美洲印第安文化崇拜自然神，多神崇拜建筑金字塔，用于祭祀神靈和觀察天象創(chuàng)造了獨(dú)特的文字，發(fā)明了“瑪雅歷”創(chuàng)造出20進(jìn)制三、美洲印第安文化（二）文化成就（1）瑪雅文化建造長達(dá)數(shù)千米的驛道和宏達(dá)的太陽廟會使用麻醉劑，能進(jìn)行人體解剖制定太陽歷和太陰歷（2）印加文化三、美洲印第安文化（二）文化成就鍛造銅器使用圖畫文字制作陶器、石雕、木刻和金銀首飾（3）阿茲特克文化三、美洲印第安文化（二）文化成就三、美洲印第安文化角度瑪雅文化印加文化阿茲特克文化宗教(多神崇拜)崇拜的大多是自然神

太陽神占有特別重要的地位建造了規(guī)模宏大的金字塔,在塔頂建起祭祀神靈的神廟,祭司也在塔上觀察天象文字創(chuàng)造了獨(dú)特的文字

歷法

瑪雅歷

其他

知道“零”的概念創(chuàng)造20進(jìn)制

無文字，結(jié)繩記事太陽歷與太陰歷修筑驛道，使用麻醉劑，進(jìn)行人體解剖圖畫文字阿茲特克歷法鍛造銅器，制作陶器、石雕、木雕和金銀首飾（二）文化成就（三）美洲文化的特點(diǎn)三、美洲印第安文化

材料一：歐洲殖民者到來之前,美洲的印第安人就已創(chuàng)造出自己獨(dú)特的文化。材料二：農(nóng)業(yè)、宗教、自然科學(xué)、藝術(shù)等方面都有重要成就。材料三：玉米、馬鈴薯等重要農(nóng)作物佳文明傳播到