第PAGE"pagenumber"pagenumber頁(yè)，共NUMPAGES"numberofpages"numberofpages頁(yè)安徽省宣城市2024-2025學(xué)年高一下學(xué)期期末語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：歷史正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)表明，“兩個(gè)結(jié)合”是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽?。第一，“結(jié)合”的前提是彼此契合?！敖Y(jié)合”不是硬湊在一起的。馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)源不同，但彼此存在高度的契合性。比如，天下為公、講信修睦的社會(huì)追求與共產(chǎn)主義、社會(huì)主義的理想信念相通，民為邦本、為政以德的治理思想與人民至上的政治觀念相融，革故鼎新、自強(qiáng)不息的擔(dān)當(dāng)與共產(chǎn)黨人的革命精神相合。馬克思主義從社會(huì)關(guān)系的角度把握人的本質(zhì)，中華文化也把人安放在家國(guó)天下之中，都反對(duì)把人看作孤立的個(gè)體。相互契合才能有機(jī)結(jié)合。正是在這個(gè)意義上，我們才說(shuō)中國(guó)共產(chǎn)黨既是馬克思主義的堅(jiān)定信仰者和踐行者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者。第二，“結(jié)合”的結(jié)果是互相成就?！敖Y(jié)合”不是“拼盤”，不是簡(jiǎn)單的“物理反應(yīng)”，而是深刻的“化學(xué)反應(yīng)”，造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體。一方面，馬克思主義把先進(jìn)的思想理論帶到中國(guó)，以真理之光激活了中華文明的基因，引領(lǐng)中國(guó)走進(jìn)現(xiàn)代世界，推動(dòng)了中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。從民本到民主，從九州共貫到中華民族共同體，從萬(wàn)物并育到人與自然和諧共生，從富民厚生到共同富裕，中華文明別開(kāi)生面，實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的跨越，發(fā)展出中華文明的現(xiàn)代形態(tài)。另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充實(shí)了馬克思主義的文化生命，推動(dòng)馬克思主義不斷實(shí)現(xiàn)中國(guó)化、時(shí)代化的新飛躍，顯示出日益鮮明的中國(guó)風(fēng)格與中國(guó)氣派，中國(guó)化馬克思主義成為中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華?！暗诙€(gè)結(jié)合”讓馬克思主義成為中國(guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由“結(jié)合”而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。（摘自習(xí)近平《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》）材料二：“文化生命體”強(qiáng)調(diào)了文化的連續(xù)性和內(nèi)在連貫性，即文化的深層要素如同生命體的各種化學(xué)成分，它們并非無(wú)序累積或“硬湊在一起”，而是彼此緊密聯(lián)結(jié)、協(xié)調(diào)發(fā)展，形成嚴(yán)整有序的有機(jī)體，彰顯出新文化的整體性、協(xié)同性、系統(tǒng)性及開(kāi)放性。在五千多年中華文明傳承的基礎(chǔ)上推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的偉大進(jìn)程中建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，需要一種新的文化生命體作為精神支撐，即習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的“讓馬克思主義成為中國(guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由‘結(jié)合’而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)”。發(fā)展思想與民本理念的有機(jī)結(jié)合，催生了嶄新的文化生命體。通過(guò)“第二個(gè)結(jié)合”，將以人民為中心的發(fā)展思想與中華民族傳承幾千年的民本理念深度融合，為嶄新的文化生命體注入了深沉的人民情感。這個(gè)嶄新的文化生命體深植于中華大地，各種文化形式和符號(hào)在人民實(shí)踐中涌現(xiàn)，為文化賦予了更為豐富的內(nèi)涵。在這個(gè)嶄新的文化生命體中，人民的心跳與呼聲交織成智慧之光，為中華民族的發(fā)展注入了獨(dú)特的精神力量，展示了文化傳承與人民奮斗的結(jié)合，為中華民族的未來(lái)鋪平了充滿活力的道路。在理論建構(gòu)層面，為謀求民族獨(dú)立并建立符合中國(guó)國(guó)情的革命意識(shí)形態(tài)，首要的是建構(gòu)革命主體觀念，這在全面抗戰(zhàn)時(shí)期和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期尤為明顯。確定革命依靠對(duì)象是意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的基礎(chǔ)，我們揚(yáng)棄西方“主權(quán)在民”的片面觀點(diǎn)，形成了一套意識(shí)形態(tài)化的“人民”概念——“全心全意為人民服務(wù)”思想。“全心全意為人民服務(wù)”思想既涵蓋了西方民主思想的內(nèi)核，又摒棄了其虛偽性；既吸收了樸素民本理念的合理成分，又基于馬克思主義理論，強(qiáng)化了人民當(dāng)家作主的制度保障。中國(guó)共產(chǎn)黨正是在繼承馬克思主義“為人類求解放”理論的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出了以人民為中心的發(fā)展思想，使“人民”概念和思想生成豐富的具象和樣態(tài)，具有表征整體思想文化的作用。在實(shí)踐層面，發(fā)展思想強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等多個(gè)領(lǐng)域的全面發(fā)展，而民本理念則突出了人民的根本利益和福祉。這兩者的有機(jī)結(jié)合體現(xiàn)在政策實(shí)施、社會(huì)治理和制度建設(shè)等方面，通過(guò)促進(jìn)人民全面發(fā)展，提高人民生活水平，促進(jìn)社會(huì)公平正義，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展以及發(fā)展成果由人民共享的目標(biāo)。這種實(shí)踐層面的有機(jī)結(jié)合不僅使人們?cè)谌粘Ｉ钪邢硎艿礁喟l(fā)展紅利，也為文化的創(chuàng)新和發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。在認(rèn)知層面，發(fā)展思想與民本理念的有機(jī)結(jié)合使人們形成了一種全新的認(rèn)知框架。人們逐漸認(rèn)識(shí)到發(fā)展不是簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，而是關(guān)乎每個(gè)人的全面進(jìn)步和生活品質(zhì)提升。這一認(rèn)知改變了人們對(duì)發(fā)展目標(biāo)和效果的理解，人們意識(shí)到經(jīng)濟(jì)繁榮與人的幸福緊密相連。同時(shí)，強(qiáng)調(diào)以人為本的價(jià)值觀念使得人們更加關(guān)注人類自身價(jià)值和個(gè)體尊嚴(yán)，形成了一種更為平等和包容的社會(huì)認(rèn)知。因此，發(fā)展思想與民本理念的有機(jī)結(jié)合，不僅在實(shí)踐中為社會(huì)帶來(lái)了實(shí)實(shí)在在的變化，也在人們的思維方式和認(rèn)知模式中孕育出了嶄新的文化生命體。這種文化生命體既注重整體發(fā)展的系統(tǒng)性和協(xié)同性，又深刻體現(xiàn)了對(duì)每個(gè)個(gè)體權(quán)益和尊嚴(yán)的尊重，為構(gòu)建更加和諧、富有活力的社會(huì)提供了強(qiáng)有力的文化支持。（摘編自趙潤(rùn)彬《“第二個(gè)結(jié)合”何以造就新的文化生命體？》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．馬克思主義和中華文化都不贊成人是孤立的個(gè)體，前者從社會(huì)關(guān)系角度把握人的本質(zhì)，后者將人安放在家國(guó)天下中，二者高度契合。B．新的文化生命體是馬克思主義思想理論同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“結(jié)合”的成果，是中華文明在不斷更新和跨越中發(fā)展出的現(xiàn)代形態(tài)。C．基于文化的連續(xù)性和內(nèi)在連貫性，文化的深層要素得以發(fā)生深刻的“化學(xué)反應(yīng)”，從而形成嚴(yán)整有序、協(xié)同開(kāi)放的新文化有機(jī)體。D．確定革命依靠對(duì)象是意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的基礎(chǔ)，“全心全意為人民服務(wù)”思想符合中國(guó)國(guó)情，強(qiáng)化了人民當(dāng)家作主的制度保障。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．“第二個(gè)結(jié)合”適應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流和文明發(fā)展趨勢(shì)，賦予中華文明以新的生命和現(xiàn)代力量，推動(dòng)了馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化的新飛躍。B．新的文化生命體“深植于中華大地”“在人民實(shí)踐中涌現(xiàn)”，可見(jiàn)只要立足實(shí)踐，就能真正實(shí)現(xiàn)發(fā)展思想與民本理念的有機(jī)結(jié)合。C．發(fā)展思想與民本理念的有機(jī)結(jié)合，重視社會(huì)全面發(fā)展和人民根本利益。理解新的文化生命體，應(yīng)將其放在中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐中來(lái)觀照。D．新的文化生命體在“古今中西”交匯交融中，在中華文明發(fā)展更新與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的歷程中生成，為構(gòu)建和諧社會(huì)提供強(qiáng)有力的文化支持。3．下列選項(xiàng)，符合材料二第五段中提到的“更為平等和包容的社會(huì)認(rèn)知”的一項(xiàng)是（

）A．某教授提出以數(shù)字化賦能傳統(tǒng)“文選學(xué)”研究，以功能日益強(qiáng)大的數(shù)字技術(shù)推動(dòng)傳統(tǒng)文獻(xiàn)研究方法的革新。B．在恩格斯看來(lái)，歷史不是毫無(wú)目的的，諸多個(gè)體從主觀目的出發(fā)而形成的“平行四邊形”的合力決定了歷史的客觀歸宿。C．某學(xué)者指出，全球人權(quán)治理應(yīng)尊重世界文明多樣性，尊重根植于各國(guó)具體國(guó)情的人權(quán)發(fā)展模式，以寬廣胸懷理解不同文明。D．社會(huì)質(zhì)量理論認(rèn)為，社會(huì)整體經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平提升所帶來(lái)的發(fā)展紅利需惠及每一位成員，讓社會(huì)成員更具幸福感和創(chuàng)造力。4．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一第三段的論證思路。5．在“新的文化生命體”中，以人民為中心的發(fā)展思想，體現(xiàn)了馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合。這種結(jié)合的前提和結(jié)果是什么？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要說(shuō)明。閱讀下面的文字，完成下面小題。弒君蒙福森成濟(jì)跟趙枕兩人是至交好友，平時(shí)經(jīng)常聚在一起喝酒聊天，聊的都是心里話，推心置腹，無(wú)話不談。這天，兩人在一起喝酒。成濟(jì)喝多了，話特別多，聊著聊著，就提到了司馬昭跟皇帝曹髦的事情。朝野皆知，皇帝跟司馬昭不和。坊間傳聞，司馬昭早有廢帝之意，只不過(guò)在等待時(shí)機(jī)而已。成濟(jì)問(wèn)：“若哪天司馬公跟皇上發(fā)生沖突，我該站在哪一邊？”趙枕沉思片刻，說(shuō)：“兩邊都不要站。將軍應(yīng)遠(yuǎn)離朝廷紛爭(zhēng)，否則，恐怕兇多吉少，還會(huì)禍及族人和親友。請(qǐng)將軍務(wù)必謹(jǐn)言慎行！”“如何遠(yuǎn)離？”成濟(jì)問(wèn)?！罢?qǐng)求外調(diào)即可?！背蓾?jì)跟隨司馬昭多年，聽(tīng)了趙枕之言，不為所動(dòng)：“我一生追隨司馬氏縱橫天下，唯晉公馬首是瞻！晉公父兄皆有功于朝廷，晉公本人功德巍巍，受萬(wàn)民敬仰。我有晉公庇護(hù)，有何畏懼？”趙枕苦勸，可成濟(jì)怎么也不聽(tīng)。趙枕低頭喝悶酒，再無(wú)一言。此后，趙枕慢慢疏遠(yuǎn)成濟(jì)；在路上見(jiàn)到成濟(jì)，表現(xiàn)得像陌生人一樣，連招呼也不打一下，更別說(shuō)在一起喝酒了。幾個(gè)月后，趙枕調(diào)離洛陽(yáng)，到一個(gè)極其偏僻的地方任地方官。有一天，寧陵地方官報(bào)稱在一個(gè)水井中發(fā)現(xiàn)兩條黃龍，隱隱約約欲騰飛于天。群臣上表道賀，以為祥瑞之兆?；实蹍s說(shuō)：“此非祥瑞之兆也。龍者君象，上不在天，下不在田，屈于井中，是幽困之兆也。”退朝后，作詩(shī)一首，寫在白絹上，不料被司馬昭安插在宮里的守衛(wèi)獲得，交給司馬昭。司馬昭召集親信至府邸，怒氣沖天，扔下白絹。賈充撿起白絹，見(jiàn)絹上寫道：“傷哉龍受困，不能越深淵。上不飛天漢，下不見(jiàn)于田。蟠居于井底，鰍鱔舞其前。藏牙伏爪甲，嗟我亦同然！”司馬昭對(duì)賈充說(shuō)：“我父兄為大魏盡忠，殫精竭慮，如履薄冰，曹髦卻視我為鰍鱔。曹髦想效仿廢帝曹芳嗎？如不早圖，我司馬家族早晚必為曹髦所害！”五月初七上午，侍中王沈、散騎常侍王業(yè)，踉踉蹌蹌地跑進(jìn)相府，驚慌失措：“陛下造反了！陛下造反了！”司馬昭聽(tīng)不清楚：“誰(shuí)？誰(shuí)造反了？”“陛下——曹髦造反了！”當(dāng)日。早朝時(shí)，年輕皇帝曹髦和司馬昭發(fā)生了繼位以來(lái)最嚴(yán)重的沖突，他們二人在朝堂上對(duì)峙，大眼瞪小眼，像斗雞一樣。當(dāng)時(shí)，氣氛極為緊張。散朝后，血?dú)夥絼偟牟荀至粝滦母勾蟪纪跎?、王?jīng)、王業(yè)三人，并對(duì)他們說(shuō)：“朕不能坐以待斃，今天，朕哪怕豁出命去，也要抗?fàn)幍降?！”王?jīng)苦勸無(wú)效。隨后曹髦下令宮中所有宿衛(wèi)、宦官、奴仆、雜役等一同殺出去，準(zhǔn)備除掉司馬昭。王沈、王業(yè)眼看出大事了，趕緊溜出宮，來(lái)向司馬昭報(bào)信。一場(chǎng)沒(méi)有經(jīng)過(guò)任何籌謀的大事變，就這樣發(fā)生了。這是史無(wú)前例的大事——皇帝造反了！霎時(shí)，洛陽(yáng)城里，戰(zhàn)車隆隆，硝煙彌漫，刀光劍影，吶喊聲、馬蹄聲、金鼓之聲、呼號(hào)之聲、刀劍搏擊之聲不絕于耳，一陣陣隨風(fēng)而來(lái)。司馬昭聞報(bào)，輕蔑一笑：“不知死活！”隨后他命令賈充立刻出擊。賈充和成濟(jì)等人披上戰(zhàn)甲，率領(lǐng)虎賁軍迎戰(zhàn)。很快，人們看見(jiàn)全副武裝的曹髦從遠(yuǎn)處殺來(lái)，像打了雞血一樣，他率領(lǐng)幾百宿衛(wèi)、奴仆、雜役和宦官，駕著戰(zhàn)車，橫沖直撞。曹髦頭發(fā)散開(kāi)，血染衣裳，手執(zhí)長(zhǎng)刃，幾近瘋狂，勢(shì)不可當(dāng)?；①S軍嚇得紛紛后退。很快，曹髦的戰(zhàn)車沖過(guò)來(lái)了。成濟(jì)看見(jiàn)曹髦不顧性命地沖殺，眾人紛紛退讓，也呆住了，不知所措。他轉(zhuǎn)頭問(wèn)賈充：“事急矣，怎么辦？”賈充說(shuō)：“養(yǎng)兵千日，用兵一時(shí)。司馬公豢養(yǎng)你們，就是為了此刻。你們現(xiàn)在還不出手，更待何時(shí)？”成濟(jì)再問(wèn)：“當(dāng)殺耶？當(dāng)縛耶？”賈充厲聲說(shuō)：“司馬公要的是曹髦的尸首！”殺手無(wú)縛雞之力的皇帝，對(duì)成濟(jì)來(lái)說(shuō)，如宰只雞一樣。聞言，成濟(jì)手執(zhí)長(zhǎng)矛，猛刺過(guò)去，一矛刺中曹髦的胸口，霎時(shí)，年輕的皇帝曹髦血染街頭。隨即，司馬昭趕到了現(xiàn)場(chǎng)。司馬昭的叔叔——司馬孚也趕來(lái)了。見(jiàn)曹髦倒在血泊中，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地，司馬昭就跳下車，飛一般地?fù)溥^(guò)來(lái)，“撲通”一下跪倒在地，抱起曹髦，把他的頭放在自己的大腿上，用手捂著曹髦滲血的胸口，而曹髦漸漸地沒(méi)了氣息。“陛下罹難，臣之罪也！”司馬昭放聲大哭，以頭撞地，哭得天昏地暗，死去活來(lái)。司馬孚厲聲斥責(zé)成濟(jì)：“弒君之罪，罪大惡極，當(dāng)誅三族！”成濟(jì)呆住了。他囁嚅著說(shuō)了一句：“末將奉賈大人之命……”話未說(shuō)完，就被虎賁軍按住，用麻布堵住了嘴。大街上，圍觀的百姓議論紛紛：“坊間傳言，司馬氏父子專權(quán)，把持朝政，欺凌天子，早晚必將篡位?；噬险f(shuō)過(guò)‘司馬昭之心，路人所知也’?？磥?lái)，此言未必是真。”司馬昭改立曹奐為新帝，改年號(hào)為景元。成濟(jì)因弒君之罪，被凌遲處死，夷三族。成濟(jì)被殺前，滿嘴血污，“嗚嗚”地叫著，掙扎著，卻發(fā)不出聲音——他不過(guò)是司馬昭的一枚棋子而已，司馬昭以弒君之罪，割掉了他的舌頭。成濟(jì)臨死之際，不知是否會(huì)想起那天趙枕說(shuō)的話?？上?，一切都回不去了。（摘編自《微型小說(shuō)選刊》2024年第20期，有刪改）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（

）A．司馬昭父兄有功于朝廷，司馬昭功德巍巍，受萬(wàn)民敬仰；成濟(jì)想成就一番功業(yè)，一生追隨司馬氏縱橫天下，唯司馬昭馬首是瞻。B．司馬昭看了曹髦寫的詩(shī)后，認(rèn)為詩(shī)中的“鰍鱔”是指自己，擔(dān)心司馬家族早晚為曹髦所害，因此才產(chǎn)生了謀反之心。C．皇帝曹髦年輕氣盛，缺乏政治斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，辦事急躁不穩(wěn)重，在朝堂上與司馬昭正面發(fā)生嚴(yán)重的沖突，以致丟了性命。D．曹髦欲討伐司馬昭，卻因王沈、王業(yè)向司馬昭告密而計(jì)劃泄露。司馬昭的親信賈充指使成濟(jì)殺了曹髦，成濟(jì)成替罪羊被滅三族。7．下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．趙枕視成濟(jì)為摯友，對(duì)成濟(jì)推心置腹；成濟(jì)不聽(tīng)勸告而視趙枕為路人，成濟(jì)的無(wú)情反襯出趙枕待人真誠(chéng)。B．王沈和王業(yè)跑進(jìn)相府報(bào)信說(shuō)“陛下造反了！陛下造反了！”，作者借臣子之口說(shuō)皇帝造反，極具諷刺意味。C．作者在描寫年輕皇帝曹髦和司馬昭發(fā)生的繼位以來(lái)最嚴(yán)重的沖突時(shí)，使用了神態(tài)描寫、場(chǎng)景描寫等手法。D．“殺手無(wú)縛雞之力的皇帝，對(duì)成濟(jì)來(lái)說(shuō)，如宰只雞一樣”，運(yùn)用比喻手法從側(cè)面道出了曹髦處境的險(xiǎn)惡。8．文中描寫寧陵發(fā)現(xiàn)“井中黃龍”的情節(jié)有何作用？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。9．文中寫到曹髦罹難后司馬昭抱起他哭得死去活來(lái)的舉動(dòng)，請(qǐng)結(jié)合文本分析司馬昭此舉的用心和對(duì)此舉描寫的表達(dá)效果。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：治國(guó)之政，其猶治家。治家者，務(wù)立其本，本立則末正矣。夫本者，倡始①也；末者，應(yīng)和也。倡始者，天地也；應(yīng)和者，萬(wàn)物也。萬(wàn)物之事，非天不生，非地不長(zhǎng)，非人不成。故人君舉措應(yīng)天，若北辰為之主，臺(tái)輔②為之臣佐，列宿③為之官屬，眾星為之人民。是以北辰不可變改臺(tái)輔不可失度列宿不可錯(cuò)繆此天之象也。故立臺(tái)榭以觀天文，郊祀、逆氣以配神靈，所以務(wù)天之本也；耕農(nóng)、社稷、山林、川澤，祀祠祈福，所以務(wù)地之本也；庠序之禮，八佾④之樂(lè)，明堂辟雍⑤，高墻宗廟，所以務(wù)人之本也。故本者，經(jīng)常之法，規(guī)矩之要。圓鑿不可以方枘，鉛刀不可以砍伐，此非常用之事不能成其功，非常用之器不可成其巧。故天失其常，則有逆氣；地失其常，則有枯敗；人失其常，則有患害?！缎⒔?jīng)》曰：“非先王之法服⑥不敢服?！贝酥^也。（節(jié)選自諸葛亮《便宜十六策·治國(guó)》）材料二：孟子曰：“離婁之明，公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓；師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯、舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁聞而民不被其澤，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰，徒善不足以為政，徒法不能以自行?！对?shī)》云：‘不愆不忘，率由舊章。’遵先王之法而過(guò)者，未之有也。圣人既竭目力焉，繼之以規(guī)矩準(zhǔn)繩，以為方圓平直，不可勝用也；既竭耳力焉，繼之以六律正五音，不可勝用也；既竭心思焉，繼之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰，為高必因丘陵；為下必因川澤。為政不因先王之道，可謂智乎？是以唯仁者宜在高位，不仁而在高位，是播其惡于眾也?！保ü?jié)選自《孟子·離婁上》）[注]①倡始：開(kāi)始、開(kāi)端。②臺(tái)輔：起輔助作用的星，此處指三臺(tái)和玉衡。③列宿：眾星宿。④八佾（yì）：古代天子用的一種樂(lè)舞。⑤明堂辟雍：明堂，古代天子宣明政教的地方。辟（bì）雍，本為西周天子所設(shè)太學(xué)，東漢以后轉(zhuǎn)為祭祀之所。⑥法服：古代按禮法規(guī)定的服飾。10．材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。是以北辰A不可B變改C臺(tái)輔D不可失度E列宿F不可錯(cuò)繆G此天之H象也。11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“屬”文中指屬吏，與《鴻門宴》“若屬皆且為所虜”中的“屬”意思不同。B．庠序，泛指學(xué)校，《齊桓晉文之事》“謹(jǐn)庠序之教”中的“庠序”一詞也是此意。C．以為，憑此制作出，與《答司馬諫議書》“竊以為與君實(shí)游處相好之日久”中的“以為”意思相同。D．勝，盡，與《諫太宗十思疏》“德不處其厚，情不勝其欲”中的“勝”意思不同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．諸葛亮認(rèn)為，治國(guó)如同治家，務(wù)必確立根本，遵循了天、地、人這三個(gè)根本，其他細(xì)節(jié)才能理順。B．治國(guó)首先要遵循符合地道的根本舉措：郊祀、迎氣、耕農(nóng)、祭祀，管理山林和川澤，建立祠廟以祈求福祚。C．圓形卯眼不能匹配方形榫頭，鉛制刀具不可用于砍伐；而人不可背離常態(tài)，否則就會(huì)有禍患發(fā)生。D．孟子開(kāi)門見(jiàn)山，從成“方圓”的“規(guī)矩”、正“五音”的“六律”，引申出治理國(guó)家也需要有規(guī)可循。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）故天失其常，則有逆氣；地失其常，則有枯敗。（2）離婁之明，公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓。14．兩則材料都談到了治國(guó)之策，但側(cè)重點(diǎn)有所不同，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。三、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。初到江州白居易潯陽(yáng)欲到思無(wú)窮，庾亮樓南湓口東。樹(shù)木凋疏山雨后，人家低濕水煙中。菰蔣喂馬行無(wú)力，蘆荻編房臥有風(fēng)。遙見(jiàn)朱輪①來(lái)出郭，相迎勞動(dòng)使君公。[注]①朱輪：古代高官貴族乘坐的車子，因用朱紅漆輪，故名。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．開(kāi)篇“思無(wú)窮”三個(gè)字蘊(yùn)含著詩(shī)人復(fù)雜而深沉的思緒，為全詩(shī)定下了情感基調(diào)。B．次句點(diǎn)明具體方位，詩(shī)人初到江州時(shí)所站立之地為庾亮樓的南邊、湓口的東邊。C．中間兩聯(lián)從視覺(jué)的角度分別描寫江州的自然、社會(huì)景象，烘托被貶的落寞之情。D．尾聯(lián)敘寫詩(shī)人遙見(jiàn)江州刺史乘坐華麗馬車出城迎接自己，旨在表現(xiàn)使君的熱情。16．本詩(shī)與《琵琶行并序》中都有對(duì)江州環(huán)境的描寫，請(qǐng)結(jié)合這兩首詩(shī)的內(nèi)容簡(jiǎn)要概括白居易眼中江州環(huán)境的特點(diǎn)。四、名篇名句默寫17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）杜牧在《阿房宮賦》中，借秦的滅亡警醒當(dāng)朝統(tǒng)治者不吸取教訓(xùn)就會(huì)重蹈覆轍的句子是“，”。（2）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，老師點(diǎn)名讓曾皙回答時(shí)，他正在鼓瑟，他先是完成了“”這一動(dòng)作，然后以“”來(lái)鋪墊自己的回答。（3）同樣描寫水的闊大澄亮，王安石在《桂枝香·金陵懷古》中寫到“”，而張孝祥在《念奴嬌·過(guò)洞庭》中則說(shuō)“”。五、語(yǔ)言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下面小題。北平是寬大的。他包容著新舊兩派，但他本身并不稍為之動(dòng)搖。在高聳的北京飯店后面，一條小路上的人過(guò)著一千年來(lái)未變的生活，誰(shuí)去理那回事？離協(xié)和醫(yī)院一箭之地，有些舊式的古玩鋪，古玩商人抽著水煙袋，仍然沿用舊法去營(yíng)業(yè)，誰(shuí)去理那回事？穿衣盡可隨便，吃飯任擇餐館，隨意樂(lè)其所好，暢情欣賞美善——誰(shuí)來(lái)理你？一個(gè)人總覺(jué)得他不了解北平。在那里已經(jīng)住了十年以后，你偶然會(huì)在小路上發(fā)現(xiàn)一個(gè)一言不發(fā)卻樂(lè)善好施的駝背老人，后悔沒(méi)有早日遇見(jiàn)他；或是一個(gè)可愛(ài)的老畫家，露著大肚子坐在槐樹(shù)的竹椅上用芭蕉扇搖風(fēng)乘涼夢(mèng)想他過(guò)去的日子……一個(gè)人怎敢說(shuō)他了解北平呢？北平是清靜的，他是一個(gè)住家的城市，每家都有一個(gè)院落，每院都有一個(gè)金魚(yú)缸和一株梧桐或石榴樹(shù)；那里的果蔬新鮮，桃就是桃，柿就是柿。他是一個(gè)理想的城市，每個(gè)人都有呼吸之地；農(nóng)村幽靜與城市舒適媲美。那里的街道排列恰當(dāng)，清晨在花園中拔白菜的時(shí)候，抬頭可以看到西山的雄姿——然而距離一家大百貨商店，只有一箭之地。18．在第一段畫橫線的三個(gè)句子中，第三句并不是前兩句的簡(jiǎn)單重復(fù)，而是有所變化。這樣排有什么好處？19．下列各句中的“都”與文中加點(diǎn)的“都”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（

）A．小王一家都是搞文藝工作的。B．都是你太磨蹭，要不我也不會(huì)遲到。C．你待我，比我親姐姐待我都好。D．飯菜都涼了，大家快吃吧。20．下列各句中的破折號(hào)與上文中第三段中的破折號(hào)，作用相同的一項(xiàng)是（

）A．當(dāng)我們進(jìn)去的時(shí)候，便發(fā)現(xiàn)他在安樂(lè)椅上安靜地睡著了——但已經(jīng)永遠(yuǎn)地睡著了。B．魯大海，你現(xiàn)在沒(méi)有資格跟我說(shuō)話——礦上已經(jīng)把你開(kāi)除了。C．“你是識(shí)字的，又是出門人，見(jiàn)識(shí)得多。我正要問(wèn)你一件事——”她那沒(méi)有精采的眼睛忽然發(fā)光了。D．遇見(jiàn)熟人，便會(huì)用了緩慢悠閑的聲調(diào)，微嘆著互答著地說(shuō)：“唉，天可真涼了——”閱讀下面的文字，完成下面小題。魯迅說(shuō)：“自有《紅樓夢(mèng)》出來(lái)以后，傳統(tǒng)的思想和寫法都打破了?！边@里且不談《紅樓夢(mèng)》在思想內(nèi)容上徹底打破了封建文學(xué)的傳統(tǒng)，只談?wù)勗谡Z(yǔ)言上獨(dú)特的創(chuàng)造和革新?！都t樓夢(mèng)》的人物語(yǔ)言完全摒除了“千部一腔”的陳詞濫調(diào)，在形象塑造上徹底否定了“（

①

）”的模式造型?！都t樓夢(mèng)》的語(yǔ)言，可以說(shuō)是集我國(guó)白話文學(xué)語(yǔ)言之大成。曹雪芹的三寸柔毫，縱橫捭闔，寫盡了人間冷暖、（

②

），觸及了整個(gè)封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑以及階級(jí)和階級(jí)關(guān)系。文學(xué)語(yǔ)言的重要任務(wù)是塑造典型形象，《紅樓夢(mèng)》的語(yǔ)言出色地完成了這個(gè)任務(wù)，它用生動(dòng)明快、獨(dú)具個(gè)性的語(yǔ)言，塑造了一系列豐滿、深刻的典型：有陰險(xiǎn)狠毒、嘴甜心苦的封建貴族階級(jí)的典型（A）；有欺世盜名的封建假道學(xué)家的典型（B）；有鉆營(yíng)無(wú)恥的官僚政客的典型（C）；有封建階級(jí)叛逆者的典型賈寶玉；有“意識(shí)到自己奴仆地位而與之作斗爭(zhēng)的丫環(huán)”的典型（D）；也有“津津樂(lè)道地贊賞美妙的奴仆生活并對(duì)和善的好心的主人感激不盡”的奴才的典型（E）……從他們身上深刻地反映了封建社會(huì)的階級(jí)關(guān)系和“一切社會(huì)關(guān)系的總和”，展示了封建社會(huì)的廣闊畫卷和本質(zhì)。而這一切，不能不歸功于作者的匠心和卓越的文學(xué)語(yǔ)言。塑造個(gè)性鮮明的典型，離不開(kāi)個(gè)性化的文學(xué)語(yǔ)言。讓我們看看“林黛玉進(jìn)賈府”中對(duì)王熙鳳的描寫，你看，人人都斂聲屏氣，獨(dú)她放誕不拘。臉上的笑紋剛消失，馬上又用帕拭淚；賈母風(fēng)向一變，又忙轉(zhuǎn)悲為喜。話像蜜釀的一樣，句句討賈母和黛玉的歡心。一面不斷叫黛玉“只管告訴我”，一面又向奴仆問(wèn)話派差。這口氣和派頭，不用介紹，讀者就會(huì)知道她在賈府的地位和權(quán)勢(shì)。文學(xué)語(yǔ)言還必須準(zhǔn)確、精煉、生動(dòng)、形象。不要說(shuō)巨大的場(chǎng)面和紛繁的情節(jié)，即使是細(xì)節(jié)描寫也是（

③

）的。讓我們看一看在一次大觀園的酒宴中眾人大笑的情態(tài)——……上上下下都一齊哈哈大笑起來(lái)。湘云撐不住，一口茶都噴出來(lái)了，黛玉笑岔了氣，伏著桌子只叫“噯喲！”寶玉滾到賈母懷里，賈母笑的接著叫“心肝”，王夫人笑的用手指著鳳姐兒，卻說(shuō)不出話來(lái)。薛姨媽也撐不住，口里的茶噴了探春一裙子。探春的茶碗都合在迎春身上。惜春離了座位，拉著他奶母，叫“揉揉腸子”。地下無(wú)一個(gè)不彎腰屈背，也有躲出去蹲著笑去的，也有忍著笑上來(lái)替他姐妹換衣裳的……文字并不長(zhǎng)，卻把湘云、黛玉、寶玉、賈母、王夫人、薛姨媽、探春、惜春、仆婦丫環(huán)等人的笑貌、聲音、情狀逼真地再現(xiàn)出來(lái)了。這種形象化的描摹，：我們看到了笑的各種神態(tài)——笑的噴出了茶，笑的岔了氣，笑的用手指著鳳姐兒……也聽(tīng)到了笑的各種聲音——有叫“噯喲”的，有叫“心肝”的，有叫“揉揉腸子的”。這其中的每個(gè)動(dòng)詞是用得非常準(zhǔn)確的，也很符合她們的身份。21．請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。22．請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，不超過(guò)15個(gè)字。23．文中畫橫線的部分有兩處語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？稍鰟h少量詞語(yǔ)，但不得改變?cè)敢狻?4．請(qǐng)根據(jù)《紅樓夢(mèng)》中人物的形象特點(diǎn)，選出與ABCDE處人物對(duì)應(yīng)正確的一項(xiàng)（

）①王熙鳳

②賈赦

③賈政

④香菱

⑤晴雯

⑥賈雨村

⑦賈母

⑧襲人A．⑦②⑥⑤⑧ B．①③⑥⑤⑧ C．①③⑥⑧⑤ D．①②③④⑧六、作文25．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。天下事業(yè)無(wú)所謂大小，士大夫救濟(jì)天下和農(nóng)夫善治十畝之田所成就一樣。只要在自己責(zé)任內(nèi)，盡自己力量做去，便是第一等人物?！?jiǎn)⒊簡(jiǎn)⒊壬脑捯l(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇議論文。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

參考答案【答案】1．B2．B3．C4．首先提出“結(jié)合的結(jié)果是互相成就”的觀點(diǎn)；接著從馬克思主義激活中華文明、推動(dòng)其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充實(shí)馬克思主義、使其中國(guó)化時(shí)代化兩方面具體闡述；最后總結(jié)“第二個(gè)結(jié)合”形成新文化形態(tài)的意義。5．①前提：馬克思主義的人民立場(chǎng)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的民本理念高度契合（如“人民至上”與“民為邦本”相融）。②結(jié)果：互相成就，形成新的文化生命體——以人民為中心的發(fā)展思想既彰顯馬克思主義理論特質(zhì)，又傳承民本理念，成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化支撐?！驹斀狻?．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。B.“是中華文明在不斷更新和跨越中發(fā)展出的現(xiàn)代形態(tài)”錯(cuò)誤。根據(jù)材料一第三段“‘第二個(gè)結(jié)合’讓馬克思主義成為中國(guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由‘結(jié)合’而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)”可知，新的文化生命體是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“結(jié)合”形成的中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，而不是“中華文明在不斷更新和跨越中發(fā)展出的現(xiàn)代形態(tài)”，選項(xiàng)偷換概念。故選B。2．本題考查學(xué)生根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推理判斷的能力。B.“只要立足實(shí)踐，就能真正實(shí)現(xiàn)發(fā)展思想與民本理念的有機(jī)結(jié)合”錯(cuò)誤。材料二第二段提到“這個(gè)嶄新的文化生命體深植于中華大地，各種文化形式和符號(hào)在人民實(shí)踐中涌現(xiàn)，為文化賦予了更為豐富的內(nèi)涵”，新的文化生命體“深植于中華大地”“在人民實(shí)踐中涌現(xiàn)”，但立足實(shí)踐只是實(shí)現(xiàn)發(fā)展思想與民本理念有機(jī)結(jié)合的必要條件，而非充分條件，“只要……就……”表述過(guò)于絕對(duì)。故選B。3．本題考查學(xué)生理解文章觀點(diǎn)，分析論點(diǎn)、論據(jù)的能力。材料二第五段中提到的“更為平等和包容的社會(huì)認(rèn)知”是基于“強(qiáng)調(diào)以人為本的價(jià)值觀念使得人們更加關(guān)注人類自身價(jià)值和個(gè)體尊嚴(yán)”形成的。

A.選項(xiàng)說(shuō)的是數(shù)字技術(shù)推動(dòng)傳統(tǒng)文獻(xiàn)研究方法革新，未涉及以人為本、關(guān)注人類自身價(jià)值和個(gè)體尊嚴(yán)等內(nèi)容，不符合“更為平等和包容的社會(huì)認(rèn)知”。B.恩格斯的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是歷史發(fā)展的客觀規(guī)律是由個(gè)體主觀目的形成的合力決定的，沒(méi)有體現(xiàn)出對(duì)人類自身價(jià)值和個(gè)體尊嚴(yán)的關(guān)注，不符合要求。C.體現(xiàn)了對(duì)不同文明和人權(quán)發(fā)展模式的尊重，關(guān)注了人類整體，符合以人為本、平等包容的特點(diǎn)，符合“更為平等和包容的社會(huì)認(rèn)知”。D.選項(xiàng)主要強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)發(fā)展紅利要惠及每一位成員，側(cè)重于社會(huì)發(fā)展成果的分配，沒(méi)有突出對(duì)不同個(gè)體、不同文明等的包容，不符合觀點(diǎn)。

故選C。4．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。材料一第三段第一句“‘結(jié)合’的結(jié)果是互相成就”，直接提出了本段的觀點(diǎn)。接著通過(guò)“一方面……另一方面……”分別從兩個(gè)角度進(jìn)行闡述，“一方面，馬克思主義把先進(jìn)的思想理論帶到中國(guó)……推動(dòng)了中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”闡述了馬克思主義對(duì)中華文明的作用；“另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充實(shí)了馬克思主義的文化生命……顯示出日益鮮明的中國(guó)風(fēng)格與中國(guó)氣派”闡述了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)馬克思主義的作用。最后一句“‘第二個(gè)結(jié)合’讓馬克思主義成為中國(guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由‘結(jié)合’而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)”，總結(jié)了“第二個(gè)結(jié)合”形成新文化形態(tài)的意義。所以其論證思路是：首先提出觀點(diǎn)，接著從兩個(gè)方面具體闡述，最后總結(jié)意義。5．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。①前提：根據(jù)材料一第二段“民為邦本、為政以德的治理思想與人民至上的政治觀念相融”可知，馬克思主義的人民立場(chǎng)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的民本理念高度契合，這是二者結(jié)合的前提。②結(jié)果：根據(jù)材料一第三段“‘結(jié)合’的結(jié)果是互相成就……造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體”以及材料二第二段“發(fā)展思想與民本理念的有機(jī)結(jié)合，催生了嶄新的文化生命體”，最后一段“這種文化生命體既注重整體發(fā)展的系統(tǒng)性和協(xié)同性，又深刻體現(xiàn)了對(duì)每個(gè)個(gè)體權(quán)益和尊嚴(yán)的尊重，為構(gòu)建更加和諧、富有活力的社會(huì)提供了強(qiáng)有力的文化支持”可知，結(jié)合的結(jié)果是互相成就，形成了新的文化生命體。以人民為中心的發(fā)展思想既彰顯了馬克思主義理論特質(zhì)，又傳承了民本理念，成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化支撐?！敬鸢浮?．D7．A8．①推動(dòng)情節(jié)發(fā)展：黃龍出井被曹髦解讀為“幽困之兆”，激化其與司馬昭的矛盾，為后續(xù)“弒君”事件埋下伏筆；②象征意義：黃龍象征君主，“困于井中”暗示曹髦受制于司馬昭的處境，強(qiáng)化悲劇氛圍。9．用心：①偽裝悲痛，掩蓋弒君真相，推卸責(zé)任；②籠絡(luò)人心，塑造“忠君”形象，鞏固權(quán)力。表達(dá)效果：通過(guò)強(qiáng)烈的言行反差，凸顯司馬昭的虛偽狡詐，增強(qiáng)諷刺意味，深化對(duì)權(quán)力斗爭(zhēng)殘酷性的批判?！驹斀狻?．本題考查學(xué)生分析理解作品內(nèi)容的能力。A.“司馬昭功德巍巍，受萬(wàn)民敬仰”錯(cuò)誤。由原文“成濟(jì)跟隨司馬昭多年……晉公本人功德巍巍，受萬(wàn)民敬仰”可知，這是成濟(jì)個(gè)人的看法，并非客觀事實(shí)，且后文司馬昭弒君等行為印證其并非“受萬(wàn)民敬仰”。B.“因此才產(chǎn)生了謀反之心”錯(cuò)誤。由原文“坊間傳聞，司馬昭早有廢帝之意，只不過(guò)在等待時(shí)機(jī)而已”可知，司馬昭早有廢帝之心，并非因曹髦的詩(shī)才產(chǎn)生謀反之心。C.“以致丟了性命”錯(cuò)誤。由原文“曹髦下令宮中所有宿衛(wèi)……準(zhǔn)備除掉司馬昭”“成濟(jì)手執(zhí)長(zhǎng)矛，猛刺過(guò)去……年輕的皇帝曹髦血染街頭”可知，曹髦丟性命是因討伐司馬昭被成濟(jì)所殺，并非僅因朝堂沖突。故選D。7．本題考查學(xué)生分析鑒賞作品內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。A.“成濟(jì)不聽(tīng)勸告而視趙枕為路人，成濟(jì)的無(wú)情反襯出趙枕待人真誠(chéng)”錯(cuò)誤。由原文“此后，趙枕慢慢疏遠(yuǎn)成濟(jì)；在路上見(jiàn)到成濟(jì)，表現(xiàn)得像陌生人一樣”可知，是趙枕主動(dòng)疏遠(yuǎn)成濟(jì)，并非“成濟(jì)視趙枕為路人”，也沒(méi)有反襯作用。故選A。8．本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。①推動(dòng)情節(jié)發(fā)展：原文寫“寧陵地方官報(bào)稱在一個(gè)水井中發(fā)現(xiàn)兩條黃龍”，曹髦解讀為“龍者君象……是幽困之兆也”，并作詩(shī)明志，此詩(shī)被司馬昭獲得后“怒氣沖天”，激化了二人的矛盾。這一情節(jié)直接為后續(xù)曹髦討伐司馬昭、成濟(jì)弒君等事件埋下伏筆，推動(dòng)情節(jié)從“矛盾潛伏”走向“爆發(fā)”。②象征意義：原文中曹髦認(rèn)為“龍者君象”，而黃龍“屈于井中”，象征作為君主的曹髦受制于司馬昭、毫無(wú)實(shí)權(quán)的困境。這一象征強(qiáng)化了曹髦的悲劇性，也為后文他“血染街頭”的結(jié)局鋪墊了悲涼氛圍。9．本題考查學(xué)生體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意，品味精彩的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)的能力。用心：①原文中曹髦實(shí)為成濟(jì)受賈充指使所殺，而司馬昭“抱起曹髦，把他的頭放在自己的大腿上……放聲大哭”，是為了偽裝對(duì)君主的悲痛，掩蓋“弒君”的真相，將責(zé)任推給成濟(jì)。②司馬昭以“臣之罪也”的哭喊塑造“忠君”形象，試圖贏得朝野同情，籠絡(luò)人心，從而在弒君后穩(wěn)定局勢(shì)，鞏固自己的權(quán)力。表達(dá)效果：原文中司馬昭“輕蔑一笑：‘不知死活！’”（下令出擊時(shí)）與“哭得天昏地暗，死去活來(lái)”（見(jiàn)曹髦尸體時(shí)）形成強(qiáng)烈言行反差，直觀暴露其虛偽狡詐，增強(qiáng)了對(duì)其人物形象的諷刺，通過(guò)描寫這一虛偽舉動(dòng)，揭示了權(quán)力斗爭(zhēng)中“弒君者裝忠君”的殘酷現(xiàn)實(shí)，深化了對(duì)封建權(quán)力斗爭(zhēng)虛偽性、殘酷性的批判?！敬鸢浮?0．CEG11．C12．B13．（1）所以上天失去常規(guī)，就會(huì)有反常的氣候；大地失去常規(guī)，就會(huì)有草木枯萎衰敗。（2）即使有離婁那樣的視力，公輸班那樣的技巧，不借助圓規(guī)和直尺，也不能畫出方形和圓形。14．材料一強(qiáng)調(diào)治國(guó)要確立天、地、人“三本”，遵循常規(guī)法度；材料二側(cè)重治國(guó)需行“仁政”，遵循先王之道?！驹斀狻?0．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：所以北極星的位置不能變動(dòng)，臺(tái)輔星的運(yùn)行不能沒(méi)有法度，其他眾星宿的排列不能雜亂無(wú)章，這就是天象?！氨背讲豢勺兏摹薄芭_(tái)輔不可失度”與“列宿不可錯(cuò)繆”結(jié)構(gòu)相似，“臺(tái)輔不可失度”與“列宿不可錯(cuò)繆”應(yīng)單獨(dú)成句，前后CEG處斷開(kāi)。故選CEG。11．本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。指屬吏/指一類人。句意：其他眾多星宿就像主要官員的屬吏。/你們都將被他俘虜。B.正確。句意：重視學(xué)校的禮儀。/重視學(xué)校教育。C.錯(cuò)誤。憑……制作出/認(rèn)為。句意：憑此制作出方的、圓的、平的、直的東西。/我私下認(rèn)為跟您往來(lái)交好的日子很久。D.正確。盡/控制。句意：那些東西便用之不盡了。/德行不能保持深厚，性情不能控制欲望。故選C。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“遵循符合地道的根本舉措：郊祀、迎氣、耕農(nóng)、祭祀，管理山林和川澤，建立祠廟以祈求福祚”錯(cuò)誤，將“郊祀、逆氣”（屬“天”）與“耕農(nóng)、社稷”（屬“地”）混為一談，且遺漏了“務(wù)人之本”的內(nèi)容，因此表述不準(zhǔn)確。故選B。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“故”，所以；“逆氣”，反常的氣候；“枯敗”，草木枯萎衰敗。（2）“明”，視力；“規(guī)矩”，圓規(guī)和直尺；“方圓”，方形和圓形。14．本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。材料一以“治家”類比“治國(guó)”，核心圍繞“立本”展開(kāi)。明確“本”是治國(guó)根基，具體分為“天之本”（觀天文、配神靈）、“地之本”（重農(nóng)耕、祀山川）、“人之本”（興禮樂(lè)、建教化場(chǎng)所），強(qiáng)調(diào)三者不可或缺，且需遵循“經(jīng)常之法”，如同“圓鑿不方枘”，突出規(guī)矩法度對(duì)治國(guó)的重要性。材料二則從“規(guī)矩”切入，以離婁之明、公輸子之巧需依規(guī)矩，類比治國(guó)需“仁政”與“先王之道”。指出“徒善不足為政，徒法不能自行”，強(qiáng)調(diào)光有善心或法度不夠，必須踐行先王的仁政之道，認(rèn)為“遵先王之法而過(guò)者未之有”，且突出“仁者宜在高位”，核心側(cè)重“仁政”與遵循先王傳統(tǒng)對(duì)治國(guó)的關(guān)鍵作用。參考譯文：材料一：治國(guó)，就如同治家。治家，務(wù)必確立根本，根本立住了則末節(jié)自會(huì)端正。所謂本，是事物的源頭；所謂末，是（對(duì)源頭的）呼應(yīng)附和。事物的源頭，就是天地；呼應(yīng)附和，就是萬(wàn)物。萬(wàn)物的發(fā)展，沒(méi)有天就不會(huì)產(chǎn)生，沒(méi)有地就不會(huì)生長(zhǎng)，沒(méi)有人就不會(huì)成功。因此君主的行為應(yīng)當(dāng)順應(yīng)天命，就像天空以北極星為中心，臺(tái)輔星（位于北極星旁）就像臣僚官佐，其他眾多星宿就像主要官員的屬吏，繁星就像百姓。所以北極星的位置不能變動(dòng)，臺(tái)輔星的運(yùn)行不能沒(méi)有法度，其他眾星宿的排列不能雜亂無(wú)章，這就是天象。因此建造高臺(tái)來(lái)觀測(cè)天象，在郊外祭祀、避免不祥氣象來(lái)配享神靈，這就是致力于天的根本；耕田種地、祭祀土神和谷神、在山林和川澤建立祠廟，祈求福祚，這就是致力于地的根本；重視學(xué)校的禮儀，建立八佾樂(lè)舞，設(shè)立明堂辟雍，修造高墻宗廟，這就是致力于人的根本。所以所謂本，就是常用的法度，規(guī)矩中最關(guān)鍵的。圓的卵眼不能用方的榫頭相配，鉛做的刀不能用來(lái)砍伐樹(shù)木，這是說(shuō)不使用恰當(dāng)?shù)姆椒ň筒荒艹删凸I(yè)，不使用恰當(dāng)?shù)墓ぞ呔筒荒艹删途?。所以上天失去常?guī)，就會(huì)有反常的氣候；大地失去常規(guī)，就會(huì)有草木枯萎衰敗，就會(huì)出現(xiàn)禍害?！督?jīng)》說(shuō)：“不是先代圣明君王所制定的合乎禮法的衣服，不敢穿戴。”說(shuō)的就是這個(gè)道理。材料二：孟子曰：“即使有離婁那樣的視力，公輸班那樣的技巧，不借助圓規(guī)和直尺，也不能畫出方形和圓形；即使有師曠那樣高超的辨音能力，如果不用六律，也不能校正五音；即使有堯、舜那樣崇高的道德，如果不實(shí)行仁政，也不能治理好天下。現(xiàn)今有些諸侯，雖有仁愛(ài)的心腸和仁愛(ài)的名聲，但老百姓卻受不到他們的恩澤，他的政治也不能成為后世的模范，就是不實(shí)行前代圣王之道的緣故。所以說(shuō)，光有好心不足以治理好政治，光有良法自己也實(shí)施不起來(lái)（好心與良法必須配合而行）。《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)過(guò)：‘不要偏差，不要遺忘，一切都依循傳統(tǒng)的規(guī)章?！姥按ネ醯姆ǘ榷稿e(cuò)誤的，是從來(lái)沒(méi)有過(guò)的事。圣人既已用盡了目力，又用圓規(guī)、曲尺、水準(zhǔn)器、繩墨，憑此制作出方的、圓的、平的、直的東西，那些東西便用之不盡了；圣人既已用盡了耳力，又用六律來(lái)校正五音，各種音階也就運(yùn)用無(wú)窮了；圣人既已用盡了腦力，又實(shí)行仁政，那么，仁德便遍蓋于天下了。所以說(shuō)，筑高臺(tái)一定要依托山陵，挖深池一定要依托沼澤。如果管理政事不依靠前代圣王之道，能說(shuō)是聰明嗎？因此，只有仁德之人才適合居于高位，若是不仁之人占據(jù)高位，就會(huì)把他的罪惡傳播給民眾?！薄敬鸢浮?5．D16．①自然環(huán)境：樹(shù)木凋疏，雨后蕭瑟；②居住環(huán)境：地勢(shì)低洼潮濕，房屋簡(jiǎn)陋；③整體氛圍：偏遠(yuǎn)荒涼，透著凄涼?！驹斀狻?5．本題考查學(xué)生分析鑒賞詩(shī)歌內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。D.“旨在表現(xiàn)使君的熱情”錯(cuò)誤。由全詩(shī)“樹(shù)木凋疏”“人家低濕”“蘆荻編房”的落寞氛圍及白居易被貶江州的背景可知，“朱輪來(lái)出郭”更多是官場(chǎng)禮節(jié)，并非“旨在表現(xiàn)使君的熱情”，而是暗含詩(shī)人被貶后的復(fù)雜心緒。故選D。16．本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌景物形象的能力。①自然環(huán)境：《初到江州》中“樹(shù)木凋疏山雨后”直接描寫江州山雨后樹(shù)木稀疏零落的景象，“凋疏”一詞體現(xiàn)出自然景象的蕭瑟；《琵琶行》中“潯陽(yáng)江頭夜送客，楓葉荻花秋瑟瑟”以“楓葉”“荻花”在秋日里“瑟瑟”（蕭瑟發(fā)抖）的狀態(tài)，勾勒出江州秋日江邊自然環(huán)境的荒涼，兩首詩(shī)均以自然景物的衰敗感體現(xiàn)自然環(huán)境的蕭瑟。②居住環(huán)境：《初到江州》中“人家低濕水煙中”明確點(diǎn)出江州人家居住在低洼潮濕之地，“水煙中”更顯環(huán)境的濕冷；“蘆荻編房臥有風(fēng)”則直接描寫當(dāng)?shù)厝擞锰J荻編扎房屋，簡(jiǎn)陋到睡覺(jué)時(shí)能感受到穿堂風(fēng)，體現(xiàn)居住條件的簡(jiǎn)陋。《琵琶行》中“住近湓江地低濕，黃蘆苦竹繞宅生”進(jìn)一步印證江州“地低濕”的特點(diǎn)，且以“黃蘆苦竹”這種低賤、叢生的植物環(huán)繞住宅，側(cè)面烘托居住環(huán)境的簡(jiǎn)陋，兩首詩(shī)共同指向居住環(huán)境的低濕與簡(jiǎn)陋。③整體氛圍：《初到江州》中“庾亮樓南湓口東”雖點(diǎn)明方位，但“樓南”“口東”的邊緣位置暗示江州并非繁華之地；“菰蔣喂馬行無(wú)力”以“菰蔣”（一種水生植物）作為喂馬的飼料，可見(jiàn)當(dāng)?shù)匚镔Y匱乏，間接體現(xiàn)地域偏遠(yuǎn)?！杜眯小分小皾￡?yáng)地僻無(wú)音樂(lè)，終歲不聞絲竹聲”直接點(diǎn)出江州地處偏僻，“地僻”二字明確其偏遠(yuǎn)；“黃蘆苦竹繞宅生”的“苦竹”自帶“苦”意，與《初到江州》中“水煙中”的朦朧濕冷感相呼應(yīng)，共同營(yíng)造出凄涼的整體氛圍。17．【答案】后人哀之而不鑒之亦使后人而復(fù)哀后人也舍瑟而作異乎三子者之撰千里澄江似練玉鑒瓊田三萬(wàn)頃【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見(jiàn)的名篇名句的能力。易錯(cuò)字：鑒、瑟、作、撰、練、鑒、頃?！敬鸢浮?8．①前兩句側(cè)重“北平包容新舊”，第三句轉(zhuǎn)向“北平對(duì)個(gè)體自由的包容”，豐富內(nèi)容；②層層遞進(jìn)，從“事”到“人”，深化“北平寬大”的特點(diǎn)。19．A20．A【詳解】18．本題考查學(xué)生賞析句子表達(dá)效果的能力。①內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)的深化：前兩句北京飯店后小路上“一千年來(lái)未變的生活”，協(xié)和醫(yī)院旁“舊式的古玩鋪”“仍然沿用舊法去營(yíng)業(yè)”，聚焦北平對(duì)新舊事物的包容，強(qiáng)調(diào)城市在時(shí)代變遷中對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代共存的接納。第三句“穿衣盡可隨便，吃飯任擇餐館，隨意樂(lè)其所好，暢情欣賞美善”，轉(zhuǎn)向?qū)€(gè)體生活方式的包容，讓“寬大”的內(nèi)涵更豐富，不僅包容宏觀的新舊文化，更包容微觀的個(gè)體選擇。②邏輯層次的遞進(jìn)：從社會(huì)層面的新舊共存到個(gè)體層面的自由無(wú)拘，從“事”（社會(huì)現(xiàn)象）到“人”（個(gè)體自由），由群體現(xiàn)象到個(gè)人體驗(yàn)，層層深入，凸顯北平“寬大”的本質(zhì)——既包容時(shí)代的多元，也尊重每個(gè)個(gè)體的自主，使“寬大”的特點(diǎn)更立體、更深刻。19．本題考查學(xué)生理解詞語(yǔ)語(yǔ)境義的能力。文中加點(diǎn)的“都”表示總括全部，強(qiáng)調(diào)范圍內(nèi)的所有個(gè)體無(wú)一例外。

A.“都”總括“小王一家”的全部成員，與文中意義和用法一致。B.跟“是”字合用，說(shuō)明理由。C.表示遞進(jìn)，相當(dāng)于“甚至”“還要”。D.表示已然，相當(dāng)于“已經(jīng)”，句末常用“了”。故選A。20．本題考查學(xué)生理解標(biāo)點(diǎn)符號(hào)用法的能力。文中破折號(hào)表示轉(zhuǎn)折。

A.表轉(zhuǎn)折，與文中破折號(hào)作用一致。B.表示解釋說(shuō)明。C.表示話未說(shuō)完。D.表示聲音的延長(zhǎng)。

故選A?！敬鸢浮?1．①千篇一律

②世態(tài)炎涼

③恰到好處22．堪稱文學(xué)語(yǔ)言的典范23．①應(yīng)改為“他們身上深刻地反映了封建社會(huì)的階級(jí)關(guān)系和‘一切社會(huì)關(guān)系的總和’”②應(yīng)改為“展示了封建社會(huì)的廣闊畫卷，揭示了封建社會(huì)的本質(zhì)”24．B【詳解】21．本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。第一空：前文提到《紅樓夢(mèng)》的人物語(yǔ)言“摒除了‘千部一腔’的陳詞濫調(diào)”，“千部一腔”指眾多作品風(fēng)格單一，而括號(hào)處對(duì)應(yīng)“形象塑造”的模式化問(wèn)題，需填入體現(xiàn)“形象造型重復(fù)、無(wú)個(gè)性”的成語(yǔ)，可用“千篇一律”。千篇一律：事物形式陳舊呆板、毫無(wú)變化。第二空：前文說(shuō)《紅樓夢(mèng)》的語(yǔ)言“寫盡了人間冷暖”，“人間冷暖”指社會(huì)中人情的厚薄變化，括號(hào)處需填入與之表意相近、能體現(xiàn)社會(huì)人情狀態(tài)的成語(yǔ)，可用“世態(tài)炎涼”。世態(tài)炎涼：社會(huì)上人情隨境遇變化而冷暖無(wú)常。第三空：前文強(qiáng)調(diào)《紅樓夢(mèng)》的語(yǔ)言“準(zhǔn)確、精煉、生動(dòng)、形象”，后文以大觀園酒宴眾人笑態(tài)為例，短短一段文字精準(zhǔn)描摹出不同人物的神態(tài)，沒(méi)有多余筆墨卻生動(dòng)傳神。括號(hào)處需描述其“細(xì)節(jié)描寫”的特點(diǎn)，體現(xiàn)細(xì)節(jié)刻畫的精準(zhǔn)度，可用“恰到好處”。恰到好處：說(shuō)話做事正好達(dá)到最合適的程度。22．本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。根據(jù)本空后面的冒號(hào)，本空應(yīng)是對(duì)下文內(nèi)容的總結(jié)，結(jié)合下文“我們看到了笑的各種神態(tài)……這其中的每個(gè)動(dòng)詞是用得非常準(zhǔn)確的”，以大觀園酒宴眾人笑態(tài)的描寫為例，詳細(xì)闡述了《紅樓夢(mèng)》的文學(xué)語(yǔ)言“準(zhǔn)確、精煉、生動(dòng)、形象”，動(dòng)詞使用貼合身份，細(xì)節(jié)描摹生動(dòng)傳神。這些特點(diǎn)正是“文學(xué)語(yǔ)言典范”的核心體現(xiàn)，補(bǔ)寫語(yǔ)句應(yīng)對(duì)前文例證的語(yǔ)言價(jià)值做了精準(zhǔn)總結(jié)，可填入“堪稱文學(xué)語(yǔ)言的典范”。23．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。①成分殘缺，“從……身上”是介詞結(jié)構(gòu)，導(dǎo)致句子缺少主語(yǔ)。去掉介詞“從”，使“他們身上”成為句子主語(yǔ)。②搭配不當(dāng)，“展示……本質(zhì)”不能搭配，應(yīng)改為“展示了封建社會(huì)的廣闊畫卷，揭示了封建社會(huì)的本質(zhì)”。24．本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著的人物形象的理解、分析能力。A.（陰險(xiǎn)狠毒、嘴甜心苦的封建貴族階級(jí)典型）：王熙鳳。她“機(jī)關(guān)算盡太聰明”，表面熱情周到，實(shí)則心狠手辣（如弄權(quán)鐵檻寺、逼死尤二姐等），對(duì)應(yīng)①。B.（欺世盜名的封建假道學(xué)家典型）：賈政。他表面標(biāo)榜“忠孝節(jié)義”，實(shí)則迂腐僵化，對(duì)寶玉的叛逆行為嚴(yán)厲打壓，卻掩蓋了封建家長(zhǎng)的虛偽，對(duì)應(yīng)③。C.（鉆營(yíng)無(wú)恥的官僚政客典型）：賈雨村。他靠依附權(quán)貴步步高升，忘恩負(fù)義（如亂判葫蘆案），是官場(chǎng)鉆營(yíng)者的代表，對(duì)應(yīng)⑥。D.（意識(shí)到奴仆地位并斗爭(zhēng)的丫環(huán)典型）：晴雯。她敢于反抗壓迫（如怒撕扇子、拒絕抄檢），從不卑躬屈膝，對(duì)應(yīng)⑤。E.（贊賞奴仆生活、感激主人的奴才典型）：襲人。她安于奴仆身份，對(duì)賈母、王夫人忠心耿耿，甚至主動(dòng)維護(hù)封建秩序，對(duì)應(yīng)⑧。綜上，正確答案是①③⑥⑤⑧。故選B。25．【答案】例文：以寸功筑春秋“天下事業(yè)無(wú)所謂大小”，梁?jiǎn)⒊壬@句箴言如驚雷破霧，揭示出成就的本質(zhì)不在于疆域之廣狹，而在于對(duì)分內(nèi)之責(zé)的全力踐行。當(dāng)我們穿透世俗對(duì)“偉大”的偏見(jiàn)，會(huì)發(fā)現(xiàn)無(wú)論是經(jīng)天緯地的宏圖，還是微不足道的堅(jiān)守，只要傾注全部心力，便能在時(shí)光長(zhǎng)河中沉淀出同等重量的價(jià)值。責(zé)任的疆域從不以世俗尺度丈量，每一份專注都能開(kāi)辟獨(dú)特的精神版圖。敦煌研究院的年輕壁畫修復(fù)師楊金禮，二十年來(lái)只與斑駁的顏料和殘破的墻皮為伴。他每日俯在腳手架上，用特制的毛筆蘸取礦物顏料，在毫米之間填補(bǔ)歷史的裂痕。有人質(zhì)疑這份工作的意義，認(rèn)為遠(yuǎn)不及政客的施