從認(rèn)知參照點(diǎn)剖析《詩(shī)經(jīng)》概念隱喻：文化與思維的映射一、引言1.1研究背景與目的1.1.1研究背景《詩(shī)經(jīng)》作為我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀(jì)至前6世紀(jì)）的詩(shī)歌，共311篇，其中6篇為笙詩(shī)。其內(nèi)容涵蓋了愛(ài)情、勞動(dòng)、戰(zhàn)爭(zhēng)、祭祀等豐富的社會(huì)生活層面，具有極高的文學(xué)價(jià)值與歷史文化價(jià)值，在中國(guó)文學(xué)史上占據(jù)著舉足輕重的地位，是中國(guó)文學(xué)的源頭之一，為后世文學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，哺育了一代又一代詩(shī)人，我國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)的民族特色也由此發(fā)端并逐漸形成。概念隱喻理論自Lakoff和Johnson在《我們賴以生存的隱喻》中提出后，引發(fā)了學(xué)界的廣泛關(guān)注與深入研究。該理論認(rèn)為隱喻不僅是一種語(yǔ)言現(xiàn)象或修辭手段，更是一種基本的思維方式和認(rèn)知工具，即我們的概念系統(tǒng)在本質(zhì)上是隱喻性的，是從一個(gè)具體的概念域向一個(gè)抽象的概念域的系統(tǒng)映射。此后，眾多學(xué)者從不同角度對(duì)概念隱喻進(jìn)行研究，不斷拓展和深化了對(duì)這一理論的理解。認(rèn)知參照點(diǎn)理論由Langacker提出，其工作機(jī)制是通過(guò)激活某一實(shí)體概念來(lái)建立與另一實(shí)體的心理接觸，使之獲得意識(shí)的單獨(dú)重視，是人類一種基本的認(rèn)知能力，在語(yǔ)言理解和生成等方面發(fā)揮著重要作用。然而，目前將認(rèn)知參照點(diǎn)理論與概念隱喻理論相結(jié)合，并應(yīng)用于《詩(shī)經(jīng)》研究的成果相對(duì)較少?！对?shī)經(jīng)》中存在著大量精妙且富有文化內(nèi)涵的隱喻表達(dá)，從認(rèn)知參照點(diǎn)的視角對(duì)其概念隱喻進(jìn)行深入闡釋，有助于揭示《詩(shī)經(jīng)》創(chuàng)作背后的認(rèn)知機(jī)制，為《詩(shī)經(jīng)》研究開(kāi)拓新的思路，也能進(jìn)一步豐富和發(fā)展認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)相關(guān)理論在文學(xué)作品分析中的應(yīng)用。1.1.2研究目的本研究旨在運(yùn)用認(rèn)知參照點(diǎn)理論，系統(tǒng)分析《詩(shī)經(jīng)》中的概念隱喻。通過(guò)深入挖掘《詩(shī)經(jīng)》中概念隱喻所蘊(yùn)含的豐富文化內(nèi)涵，揭示其所反映的古代人民的思維模式和認(rèn)知方式。一方面，希望借助這一研究，為《詩(shī)經(jīng)》的研究提供全新的認(rèn)知視角，使讀者能夠從認(rèn)知層面更深刻地理解《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)價(jià)值和文化意義，拓展《詩(shī)經(jīng)》研究的范疇；另一方面，嘗試通過(guò)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》概念隱喻的認(rèn)知參照點(diǎn)闡釋，驗(yàn)證和完善認(rèn)知參照點(diǎn)理論在文學(xué)文本分析中的應(yīng)用，為認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)理論的發(fā)展貢獻(xiàn)新的實(shí)證研究，探索其在解釋文學(xué)語(yǔ)言現(xiàn)象方面的潛力，進(jìn)一步加深對(duì)人類語(yǔ)言與認(rèn)知關(guān)系的理解。1.2研究意義1.2.1理論意義從理論層面而言，本研究具有多方面的重要價(jià)值。在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域，目前對(duì)于概念隱喻與認(rèn)知參照點(diǎn)之間關(guān)系的研究尚存在一定的空白與不足。將認(rèn)知參照點(diǎn)理論引入《詩(shī)經(jīng)》概念隱喻的研究，能夠進(jìn)一步揭示概念隱喻在人類認(rèn)知過(guò)程中的運(yùn)作機(jī)制。通過(guò)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》這一經(jīng)典文學(xué)作品中豐富的概念隱喻實(shí)例進(jìn)行深入分析，我們可以清晰地看到認(rèn)知參照點(diǎn)在概念隱喻形成與理解過(guò)程中所發(fā)揮的關(guān)鍵作用，從而為認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中概念隱喻理論的深化與拓展提供新的研究視角與實(shí)證依據(jù)?！对?shī)經(jīng)》作為古代文學(xué)的經(jīng)典之作，蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵和獨(dú)特的語(yǔ)言表達(dá)形式。對(duì)其中概念隱喻的認(rèn)知參照點(diǎn)闡釋，有助于我們挖掘古代漢語(yǔ)背后所隱藏的認(rèn)知模式和思維方式。這不僅能夠深化我們對(duì)古代漢語(yǔ)語(yǔ)言特點(diǎn)和規(guī)律的理解，而且為漢語(yǔ)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展提供了古代語(yǔ)言研究的新素材和新路徑，使?jié)h語(yǔ)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的研究更加全面、系統(tǒng)，涵蓋從古代到現(xiàn)代的語(yǔ)言認(rèn)知發(fā)展脈絡(luò)。此外，本研究還有助于推動(dòng)跨學(xué)科研究的發(fā)展。它將文學(xué)研究與認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)相結(jié)合，打破了學(xué)科之間的界限，為不同學(xué)科之間的交流與融合提供了有益的范例。通過(guò)這種跨學(xué)科的研究方法，我們可以從多個(gè)角度對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行分析，從而更全面、深入地理解文學(xué)作品的內(nèi)涵和價(jià)值，同時(shí)也為其他相關(guān)學(xué)科的研究提供了新的思路和方法。1.2.2實(shí)踐意義在實(shí)踐方面，本研究成果具有廣泛的應(yīng)用價(jià)值。對(duì)于文學(xué)解讀而言，認(rèn)知參照點(diǎn)理論為《詩(shī)經(jīng)》的解讀提供了全新的視角和方法。傳統(tǒng)的《詩(shī)經(jīng)》解讀主要側(cè)重于文學(xué)、歷史、文化等角度，而本研究從認(rèn)知層面入手，能夠幫助讀者更好地理解《詩(shī)經(jīng)》中隱喻表達(dá)背后的深層含義和認(rèn)知機(jī)制。例如，通過(guò)分析認(rèn)知參照點(diǎn)模型，讀者可以更清晰地把握詩(shī)歌中意象與意象之間、意象與主題之間的關(guān)系，從而更深入地體會(huì)詩(shī)人的創(chuàng)作意圖和情感表達(dá)，提高對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)鑒賞能力。在翻譯領(lǐng)域，本研究的成果也具有重要的指導(dǎo)意義?！对?shī)經(jīng)》作為中國(guó)古代文學(xué)的瑰寶，在國(guó)際文化交流中扮演著重要角色。然而，由于文化背景和語(yǔ)言表達(dá)方式的差異，《詩(shī)經(jīng)》的翻譯一直是一個(gè)具有挑戰(zhàn)性的任務(wù)。認(rèn)知參照點(diǎn)理論可以幫助譯者更好地理解《詩(shī)經(jīng)》中概念隱喻的內(nèi)涵和文化背景，從而在翻譯過(guò)程中更準(zhǔn)確地傳達(dá)原文的意義和意境。例如，在處理隱喻翻譯時(shí)，譯者可以根據(jù)認(rèn)知參照點(diǎn)模型，選擇合適的翻譯策略，使譯文既能保留原文的隱喻特色，又能讓目的語(yǔ)讀者理解和接受，促進(jìn)《詩(shī)經(jīng)》在國(guó)際上的傳播與交流。從文化傳播的角度來(lái)看，《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要載體，其中的概念隱喻蘊(yùn)含著豐富的中國(guó)古代文化信息。通過(guò)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》概念隱喻的認(rèn)知參照點(diǎn)闡釋，我們可以更深入地挖掘這些文化信息，并將其以通俗易懂的方式呈現(xiàn)給大眾。這有助于增強(qiáng)人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和自豪感，促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。同時(shí)，也能夠讓世界更好地了解中國(guó)文化的博大精深，提升中國(guó)文化在國(guó)際上的影響力，推動(dòng)中外文化的交流與互鑒。1.3研究方法與創(chuàng)新點(diǎn)1.3.1研究方法本研究綜合運(yùn)用多種研究方法，力求全面、深入地對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中的概念隱喻進(jìn)行認(rèn)知參照點(diǎn)闡釋。文本分析法是本研究的基礎(chǔ)方法之一。通過(guò)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》305篇詩(shī)歌進(jìn)行逐篇研讀，深入分析其中的語(yǔ)言表達(dá)，挖掘出蘊(yùn)含的概念隱喻。仔細(xì)剖析詩(shī)歌中的詞匯、語(yǔ)句、意象等元素，從字面意義探尋其背后隱藏的隱喻意義。例如，在分析“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家”時(shí)，不僅關(guān)注“桃”這一意象的字面描寫(xiě)，更深入探究其如何通過(guò)隱喻映射到女子的美好形象以及婚姻生活的幸福，從而揭示詩(shī)歌所表達(dá)的深層含義。定性與定量結(jié)合法也是本研究的重要方法。在定性分析方面，對(duì)挖掘出的概念隱喻進(jìn)行分類歸納，確定其所屬的概念隱喻類型，如實(shí)體隱喻、結(jié)構(gòu)隱喻、方位隱喻等，并詳細(xì)分析每種類型概念隱喻的特點(diǎn)、結(jié)構(gòu)和映射規(guī)律。深入探討隱喻所涉及的源域和目標(biāo)域之間的關(guān)系，以及它們?nèi)绾畏从彻糯嗣竦恼J(rèn)知模式和思維方式。例如，對(duì)于“愛(ài)情是旅程”這一概念隱喻，分析其中愛(ài)情作為目標(biāo)域，是如何通過(guò)旅程這一源域的各種元素，如起點(diǎn)、終點(diǎn)、途中的困難等，來(lái)構(gòu)建對(duì)愛(ài)情的認(rèn)知和理解。在定量分析方面，統(tǒng)計(jì)不同類型概念隱喻在《詩(shī)經(jīng)》各部分（風(fēng)、雅、頌）中的出現(xiàn)頻率，對(duì)比分析其分布差異，從數(shù)據(jù)角度揭示概念隱喻在不同詩(shī)歌類型中的特點(diǎn)和規(guī)律。通過(guò)這種定性與定量相結(jié)合的方法，既能深入剖析概念隱喻的本質(zhì)特征，又能從宏觀上把握其在《詩(shī)經(jīng)》中的整體分布情況。1.3.2創(chuàng)新點(diǎn)本研究在研究視角和理論應(yīng)用方面具有顯著的創(chuàng)新之處。在研究視角上，從認(rèn)知參照點(diǎn)視角研究《詩(shī)經(jīng)》概念隱喻，為《詩(shī)經(jīng)》研究開(kāi)拓了全新的認(rèn)知路徑。以往對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的研究多集中在文學(xué)、歷史、文化等傳統(tǒng)領(lǐng)域，而本研究將認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中的認(rèn)知參照點(diǎn)理論引入《詩(shī)經(jīng)》研究，從人類認(rèn)知的角度揭示《詩(shī)經(jīng)》中概念隱喻的形成機(jī)制和理解過(guò)程，使我們能夠從更深層次理解《詩(shī)經(jīng)》的創(chuàng)作思維和文化內(nèi)涵，為《詩(shī)經(jīng)》研究提供了一個(gè)全新的維度。在理論應(yīng)用方面，本研究創(chuàng)新性地構(gòu)建了《詩(shī)經(jīng)》概念隱喻的認(rèn)知參照點(diǎn)模型。通過(guò)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中大量概念隱喻實(shí)例的分析，結(jié)合認(rèn)知參照點(diǎn)理論，構(gòu)建出不同類型的認(rèn)知參照點(diǎn)模型，如典型的認(rèn)知參照點(diǎn)模型和擴(kuò)展的認(rèn)知參照點(diǎn)模型（包括一對(duì)一、多對(duì)一以及范圍式等）。這些模型能夠直觀、清晰地展示概念隱喻中認(rèn)知參照點(diǎn)的選擇、激活以及與目標(biāo)域之間的映射關(guān)系，不僅為《詩(shī)經(jīng)》概念隱喻的分析提供了有效的工具，而且進(jìn)一步豐富和發(fā)展了認(rèn)知參照點(diǎn)理論在文學(xué)文本分析中的應(yīng)用，提升了該理論的解釋力。二、理論基礎(chǔ)2.1概念隱喻理論2.1.1概念隱喻的定義與本質(zhì)概念隱喻理論由Lakoff和Johnson在1980年出版的《我們賴以生存的隱喻》一書(shū)中提出，這一理論的誕生在隱喻研究領(lǐng)域掀起了一場(chǎng)變革，打破了以往人們對(duì)隱喻僅作為一種語(yǔ)言修辭手段的狹隘認(rèn)知。傳統(tǒng)上，隱喻常被視為一種特殊的語(yǔ)言表達(dá)方式，主要用于修飾語(yǔ)言、增強(qiáng)表達(dá)效果，多見(jiàn)于文學(xué)作品之中。然而，Lakoff和Johnson指出，隱喻不僅僅是語(yǔ)言層面的修辭現(xiàn)象，其本質(zhì)上是一種人類重要的思維方式和認(rèn)知工具。從本質(zhì)上講，概念隱喻是一種跨概念域的映射，即人們?cè)谡J(rèn)知過(guò)程中，會(huì)將一個(gè)相對(duì)具體、熟悉的概念域（源域）的結(jié)構(gòu)、特征、關(guān)系等映射到另一個(gè)相對(duì)抽象、陌生的概念域（目標(biāo)域）上，從而借助源域來(lái)理解和把握目標(biāo)域。例如，在日常生活中，我們常常使用“時(shí)間就是金錢(qián)”這一隱喻表達(dá)。在這個(gè)例子中，“金錢(qián)”是源域，它具有可計(jì)量、有價(jià)值、需要合理規(guī)劃使用等特征；“時(shí)間”是目標(biāo)域，通過(guò)將“金錢(qián)”的這些特征映射到“時(shí)間”上，我們能夠更生動(dòng)、形象地理解時(shí)間的寶貴性、有限性以及需要合理安排等抽象概念。這種映射并非隨意的，而是基于人類的身體經(jīng)驗(yàn)和日常生活體驗(yàn)，是人類認(rèn)知世界的一種基本方式。通過(guò)這種跨概念域的映射，人們能夠?qū)⒊橄蟮母拍钷D(zhuǎn)化為具體可感的形象，從而更好地理解和思考那些難以直接把握的事物或概念。概念隱喻在人類的語(yǔ)言和思維中無(wú)處不在，它深刻地影響著我們的表達(dá)方式、理解方式以及行為方式。我們?nèi)粘Ｊ褂玫脑S多詞匯和表達(dá)方式都蘊(yùn)含著概念隱喻，如“陷入困境”“攀登事業(yè)高峰”等。這些隱喻表達(dá)不僅僅是語(yǔ)言的裝飾，更是我們思維方式的外在體現(xiàn)，反映了我們?nèi)绾瓮ㄟ^(guò)具體的概念來(lái)構(gòu)建和理解抽象的世界。2.1.2概念隱喻的類型Lakoff和Johnson在概念隱喻理論中，根據(jù)源域的不同，將概念隱喻主要分為結(jié)構(gòu)隱喻、方位隱喻和本體隱喻三大類型，這些類型在《詩(shī)經(jīng)》中均有豐富的體現(xiàn)。結(jié)構(gòu)隱喻是指以一種概念的結(jié)構(gòu)來(lái)構(gòu)造另一種概念，使兩種概念疊加，將談?wù)撘环N概念的各方面詞語(yǔ)用于談?wù)摿硪桓拍?，從而使我們能夠借助一種概念清晰地理解另一種概念。例如，在《詩(shī)經(jīng)?小雅?天?！分小叭缟饺绺?，如岡如陵，如川之方至，以莫不增。”詩(shī)人將“君?！边@一抽象概念通過(guò)“山”“阜”“岡”“陵”“川”等具體的自然事物的結(jié)構(gòu)和特征進(jìn)行隱喻表達(dá)。“山”“阜”“岡”“陵”具有高大、穩(wěn)固的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，“川”具有源源不斷流淌、水量逐漸增加的特征，這些特征被映射到“君?！鄙?，生動(dòng)形象地表達(dá)出希望君福如山般穩(wěn)固、川流般源源不斷增長(zhǎng)的美好祝愿，使讀者能夠借助對(duì)自然事物的認(rèn)知來(lái)理解“君福”這一較為抽象的概念。方位隱喻是參照空間方位而組建的一系列隱喻概念，它將空間方位概念投射到非空間概念上，從而賦予非空間概念以空間方位的特征。在《詩(shī)經(jīng)》中，常見(jiàn)的方位隱喻有“上”與“下”“高”與“低”等。如《詩(shī)經(jīng)?小雅?小明》中“明明上天，照臨下土?！边@里將“上天”與“下土”相對(duì)，“上”代表著崇高、神圣、主宰的一方，“下”代表著卑微、受主宰的一方，通過(guò)這種方位隱喻，表達(dá)出一種天地之間的等級(jí)秩序和神圣與世俗的區(qū)分，使讀者能夠借助空間方位的概念來(lái)理解這種抽象的等級(jí)和秩序關(guān)系。本體隱喻是把抽象的和模糊的思想、感情、心理活動(dòng)、事件、狀態(tài)等無(wú)形的概念看作是具體的、有形的實(shí)體，因而可以對(duì)其進(jìn)行談?wù)摗⒘炕⒆R(shí)別其特征及原因等。在《詩(shī)經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)?氓》中“于嗟鳩兮，無(wú)食桑葚！于嗟女兮，無(wú)與士耽！”將女子陷入愛(ài)情的狀態(tài)隱喻為鳩食桑葚，把抽象的愛(ài)情沉迷狀態(tài)具象化為具體的進(jìn)食行為，通過(guò)這種本體隱喻，生動(dòng)地表達(dá)出女子對(duì)其他女子不要輕易沉迷愛(ài)情的勸誡，使讀者能夠更直觀地感受到愛(ài)情沉迷狀態(tài)的具象特征。2.2認(rèn)知參照點(diǎn)理論2.2.1認(rèn)知參照點(diǎn)的工作機(jī)制認(rèn)知參照點(diǎn)理論由認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家Langacker提出，該理論認(rèn)為認(rèn)知參照點(diǎn)是人類一種基本的認(rèn)知能力，其工作機(jī)制是通過(guò)激活某一實(shí)體概念（即認(rèn)知參照點(diǎn)）來(lái)建立與另一實(shí)體（目標(biāo)）的心理接觸，從而使目標(biāo)獲得意識(shí)的單獨(dú)重視。在這一過(guò)程中，認(rèn)知主體首先會(huì)選取一個(gè)凸顯的、易于理解和把握的實(shí)體作為認(rèn)知參照點(diǎn)，這個(gè)參照點(diǎn)通常是人們?cè)谌粘Ｉ钪惺煜さ?、具有較高認(rèn)知顯著性的事物。以人們對(duì)“太陽(yáng)系”的認(rèn)知為例，在理解太陽(yáng)系的結(jié)構(gòu)和組成時(shí)，由于太陽(yáng)系是一個(gè)龐大且復(fù)雜的天體系統(tǒng)，直接認(rèn)知較為困難。因此，人們通常會(huì)選擇“太陽(yáng)”作為認(rèn)知參照點(diǎn)。太陽(yáng)是太陽(yáng)系中最為顯著和重要的天體，它的質(zhì)量巨大，占據(jù)了太陽(yáng)系總質(zhì)量的絕大部分，并且其光芒和熱量對(duì)地球上的生命有著至關(guān)重要的影響，是人們?nèi)粘Ｉ钪心軌蛑苯痈兄降氖挛铩Ｍㄟ^(guò)以太陽(yáng)為認(rèn)知參照點(diǎn)，人們可以進(jìn)一步理解太陽(yáng)系中其他行星、衛(wèi)星、小行星等天體與太陽(yáng)的位置關(guān)系、運(yùn)動(dòng)規(guī)律以及相互作用，從而逐步構(gòu)建起對(duì)太陽(yáng)系這一復(fù)雜概念的認(rèn)知。認(rèn)知參照點(diǎn)與目標(biāo)之間存在著緊密的聯(lián)系，這種聯(lián)系可以是基于空間、時(shí)間、因果、相似性等多種關(guān)系。在語(yǔ)言表達(dá)中，認(rèn)知參照點(diǎn)的選擇往往決定了語(yǔ)言的表達(dá)方式和語(yǔ)義的傳達(dá)。例如，在描述一個(gè)物體的位置時(shí)，我們通常會(huì)以一個(gè)已知的、固定的物體作為參照點(diǎn)，如“書(shū)在桌子上”，這里“桌子”就是認(rèn)知參照點(diǎn)，通過(guò)它我們可以確定“書(shū)”的位置。在這個(gè)例子中，認(rèn)知參照點(diǎn)“桌子”與目標(biāo)“書(shū)”之間存在著空間上的上下關(guān)系，這種關(guān)系通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)得以清晰呈現(xiàn)，幫助人們準(zhǔn)確理解兩個(gè)物體之間的位置信息。認(rèn)知參照點(diǎn)的工作機(jī)制體現(xiàn)了人類認(rèn)知的經(jīng)濟(jì)性和高效性原則。通過(guò)選取認(rèn)知參照點(diǎn)，人們可以利用已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，快速、有效地理解和把握新的概念和事物，從而降低認(rèn)知負(fù)擔(dān)，提高認(rèn)知效率。這種認(rèn)知方式在人類的日常生活、學(xué)習(xí)和語(yǔ)言交流中廣泛存在，是人類認(rèn)知世界的重要手段之一。2.2.2認(rèn)知參照點(diǎn)在語(yǔ)言理解中的作用認(rèn)知參照點(diǎn)在語(yǔ)言理解中發(fā)揮著多方面的重要作用，尤其在詩(shī)歌理解和語(yǔ)篇連貫構(gòu)建方面表現(xiàn)突出。在理解詩(shī)歌時(shí)，認(rèn)知參照點(diǎn)有助于讀者把握詩(shī)歌中的意象與主題之間的關(guān)系。詩(shī)歌常常運(yùn)用豐富的意象來(lái)表達(dá)抽象的情感和思想，這些意象往往通過(guò)認(rèn)知參照點(diǎn)與主題建立聯(lián)系。以《詩(shī)經(jīng)?邶風(fēng)?柏舟》為例，“耿耿不寐，如有隱憂。微我無(wú)酒，以敖以游?！痹?shī)人以“耿耿不寐”這一具體的失眠狀態(tài)作為認(rèn)知參照點(diǎn)，引發(fā)讀者對(duì)詩(shī)人內(nèi)心“隱憂”的關(guān)注和思考。讀者通過(guò)對(duì)“耿耿不寐”這一熟悉的生活體驗(yàn)的感知和理解，能夠更深入地體會(huì)詩(shī)人所表達(dá)的難以排解的憂愁情緒，進(jìn)而把握詩(shī)歌所表達(dá)的憂憤主題。認(rèn)知參照點(diǎn)就像一座橋梁，連接了詩(shī)歌中的具體意象與抽象主題，使讀者能夠跨越語(yǔ)言的表面，深入挖掘詩(shī)歌的深層內(nèi)涵。在構(gòu)建語(yǔ)篇連貫方面，認(rèn)知參照點(diǎn)同樣起著關(guān)鍵作用。參照點(diǎn)可以幫助作者在文章中建立上下文聯(lián)系，使讀者能夠理解不同段落之間的邏輯關(guān)系。例如，在一篇關(guān)于古代文化傳承的文章中，作者可能會(huì)先以“傳統(tǒng)節(jié)日”作為認(rèn)知參照點(diǎn)，介紹傳統(tǒng)節(jié)日在古代社會(huì)中的重要地位和文化內(nèi)涵。接著，在后續(xù)段落中，通過(guò)與“傳統(tǒng)節(jié)日”的關(guān)聯(lián)，引出對(duì)古代禮儀、習(xí)俗等方面的闡述，使文章各部分緊密相連，形成一個(gè)連貫的整體。認(rèn)知參照點(diǎn)還能幫助讀者在閱讀過(guò)程中建立起心理預(yù)期，根據(jù)已知的參照點(diǎn)信息，對(duì)后續(xù)內(nèi)容進(jìn)行合理的推測(cè)和理解，從而更好地把握語(yǔ)篇的整體意義。在語(yǔ)篇中，代詞的使用常常依賴于認(rèn)知參照點(diǎn)。如“他昨天去了圖書(shū)館，在那里借了幾本書(shū)。”這里的“那里”指代“圖書(shū)館”，“圖書(shū)館”就是認(rèn)知參照點(diǎn)，通過(guò)它，讀者能夠明確代詞所指，使句子之間的語(yǔ)義連貫，避免產(chǎn)生歧義。2.3概念隱喻與認(rèn)知參照點(diǎn)的關(guān)聯(lián)2.3.1源域與認(rèn)知參照點(diǎn)的對(duì)應(yīng)關(guān)系在概念隱喻中，源域與認(rèn)知參照點(diǎn)存在著緊密的對(duì)應(yīng)關(guān)系。概念隱喻的核心在于將源域的知識(shí)、結(jié)構(gòu)和特點(diǎn)映射到目標(biāo)域上，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)目標(biāo)域的理解和表達(dá)；而認(rèn)知參照點(diǎn)則是認(rèn)知主體在認(rèn)知過(guò)程中選取的一個(gè)具有凸顯性、易于理解的實(shí)體，通過(guò)激活該實(shí)體來(lái)建立與目標(biāo)實(shí)體的心理接觸。從這個(gè)角度看，概念隱喻中用源域來(lái)理解目標(biāo)域的過(guò)程，實(shí)質(zhì)上就是一個(gè)認(rèn)知參照點(diǎn)過(guò)程，即認(rèn)知主體選取概念隱喻中的源域?yàn)檎J(rèn)知參照點(diǎn)來(lái)理解目標(biāo)域。以《詩(shī)經(jīng)?邶風(fēng)?谷風(fēng)》中的“習(xí)習(xí)谷風(fēng)，以陰以雨。黽勉同心，不宜有怒。采葑采菲，無(wú)以下體？德音莫違，及爾同死?！睘槔?，這里運(yùn)用了“婚姻是植物采集”的概念隱喻。在這個(gè)隱喻中，“植物采集”是源域，“婚姻”是目標(biāo)域。在植物采集的過(guò)程中，人們關(guān)注的是植物的可食用部分，而對(duì)于植物的根部等其他部分可能并不在意。通過(guò)將這一源域的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和特點(diǎn)映射到婚姻這一目標(biāo)域上，表達(dá)出在婚姻關(guān)系中，不應(yīng)只看重外在的東西（如美貌等），而應(yīng)重視夫妻之間的內(nèi)在情感和相互扶持。在這里，“植物采集”作為源域，就充當(dāng)了認(rèn)知參照點(diǎn)的角色。讀者通過(guò)對(duì)熟悉的植物采集這一行為的認(rèn)知，來(lái)理解相對(duì)抽象的婚姻關(guān)系，借助源域的具體特征和行為模式，更好地把握目標(biāo)域的內(nèi)涵和本質(zhì)。這種源域與認(rèn)知參照點(diǎn)的對(duì)應(yīng)關(guān)系，在《詩(shī)經(jīng)》的概念隱喻中普遍存在。它體現(xiàn)了人類認(rèn)知的一種基本方式，即通過(guò)已知的、具體的事物來(lái)理解未知的、抽象的事物。源域作為認(rèn)知參照點(diǎn)，為目標(biāo)域的理解提供了認(rèn)知基礎(chǔ)和框架，使得人們能夠?qū)?fù)雜的、難以直接把握的概念或經(jīng)驗(yàn)，轉(zhuǎn)化為相對(duì)簡(jiǎn)單、熟悉的認(rèn)知對(duì)象，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)目標(biāo)域的有效認(rèn)知和表達(dá)。2.3.2認(rèn)知過(guò)程的相似性概念隱喻和認(rèn)知參照點(diǎn)在認(rèn)知過(guò)程中具有顯著的相似性，二者都體現(xiàn)了人類從已知到未知、建立聯(lián)系的認(rèn)知規(guī)律。在概念隱喻的認(rèn)知過(guò)程中，當(dāng)人們面對(duì)抽象的目標(biāo)域時(shí)，會(huì)在頭腦中搜索與之相關(guān)的、更為具體和熟悉的源域，然后將源域的結(jié)構(gòu)、特征和關(guān)系等映射到目標(biāo)域上，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)目標(biāo)域的理解和把握。例如，在《詩(shī)經(jīng)?大雅?蕩》中“蕩蕩上帝，下民之辟。疾威上帝，其命多辟。天生烝民，其命匪諶。靡不有初，鮮克有終?！边@里將“統(tǒng)治者”隱喻為“上帝”，“上帝”在古代文化中是一個(gè)具有強(qiáng)大力量、主宰萬(wàn)物的形象，是人們相對(duì)熟悉的概念。通過(guò)將“上帝”的權(quán)威、主宰等特征映射到“統(tǒng)治者”這一目標(biāo)域上，使人們能夠借助對(duì)“上帝”的認(rèn)知來(lái)理解統(tǒng)治者的地位和權(quán)力，以及其對(duì)百姓的影響。這種從已知的“上帝”概念到未知的“統(tǒng)治者”概念的映射過(guò)程，體現(xiàn)了概念隱喻從已知到未知的認(rèn)知路徑。認(rèn)知參照點(diǎn)的認(rèn)知過(guò)程同樣如此。認(rèn)知主體在認(rèn)識(shí)某個(gè)目標(biāo)實(shí)體時(shí)，會(huì)選擇一個(gè)凸顯的、易于理解和達(dá)到的實(shí)體作為認(rèn)知參照點(diǎn)，通過(guò)該參照點(diǎn)與目標(biāo)實(shí)體之間的聯(lián)系，來(lái)獲取關(guān)于目標(biāo)實(shí)體的信息，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)目標(biāo)實(shí)體的認(rèn)知。例如，在理解《詩(shī)經(jīng)?小雅?采薇》中“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏?！彼磉_(dá)的時(shí)光流逝和情感變化時(shí)，讀者可以以“楊柳依依”和“雨雪霏霏”這兩個(gè)具體的自然景象為認(rèn)知參照點(diǎn)。“楊柳依依”代表著春天的生機(jī)與美好，是人們熟悉的春日景象；“雨雪霏霏”代表著冬天的寒冷與蕭瑟，也是人們?nèi)粘Ｉ钪心軌蚋兄降摹Ｍㄟ^(guò)這兩個(gè)認(rèn)知參照點(diǎn)，讀者可以建立起與詩(shī)歌中所表達(dá)的時(shí)光流轉(zhuǎn)、出征與歸來(lái)的情感之間的聯(lián)系，從對(duì)自然景象變化的認(rèn)知，深入到對(duì)詩(shī)人復(fù)雜情感和人生經(jīng)歷的理解。概念隱喻和認(rèn)知參照點(diǎn)在認(rèn)知過(guò)程中都依賴于人類已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)建立不同概念或?qū)嶓w之間的聯(lián)系，幫助人們突破認(rèn)知局限，理解和把握更為抽象、復(fù)雜的事物或概念。這種相似性反映了人類認(rèn)知的共性和規(guī)律，也為我們從認(rèn)知角度深入研究《詩(shī)經(jīng)》中的概念隱喻提供了重要的理論基礎(chǔ)。三、《詩(shī)經(jīng)》中的概念隱喻分類及特點(diǎn)3.1《詩(shī)經(jīng)》概述《詩(shī)經(jīng)》作為中國(guó)古代詩(shī)歌的開(kāi)端，其成書(shū)背景與當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化環(huán)境緊密相連。在周代，禮樂(lè)文明高度發(fā)達(dá)，詩(shī)歌不僅是人們表達(dá)情感的方式，更被視為與政教相通的重要載體。當(dāng)時(shí)存在采詩(shī)制度，采詩(shī)官被稱為“行人”“道人”或“軒車使者”，他們深入民間采集民歌民謠，目的是讓朝廷了解民情，察看朝政的正誤得失，這為《詩(shī)經(jīng)》收集民間詩(shī)歌提供了制度保障。同時(shí)，公卿獻(xiàn)詩(shī)也是《詩(shī)經(jīng)》詩(shī)歌的重要來(lái)源之一，這些詩(shī)歌反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)各階層的生活、思想和情感。《詩(shī)經(jīng)》的成書(shū)過(guò)程漫長(zhǎng)，跨度長(zhǎng)達(dá)500年之久，其早期篇目可追溯至西周初年，晚期作品則成于春秋中葉?！对?shī)經(jīng)》的內(nèi)容豐富多樣，分為《風(fēng)》《雅》《頌》三個(gè)部分?！讹L(fēng)》包括十五國(guó)風(fēng)，是各地的民間歌謠，共160篇，廣泛反映了當(dāng)時(shí)各諸侯國(guó)的風(fēng)土人情、百姓的生活狀況以及他們的喜怒哀樂(lè)。如《周南?關(guān)雎》“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”，以河邊水鳥(niǎo)的和鳴起興，生動(dòng)地描繪了青年男女之間美好的愛(ài)情追求，展現(xiàn)了民間質(zhì)樸的情感世界?！堆拧贩譃椤洞笱拧泛汀缎⊙拧?，共105篇，多為朝廷正樂(lè)，主要反映的是周王朝的政治生活、貴族的活動(dòng)以及社會(huì)的興衰變遷等。其中，《大雅》的內(nèi)容更為莊重嚴(yán)肅，多與周王朝的重大歷史事件、祭祀活動(dòng)、政治制度等相關(guān)，如《大雅?生民》敘述了周始祖后稷的誕生及他對(duì)農(nóng)業(yè)的貢獻(xiàn)，展現(xiàn)了周民族的起源和發(fā)展歷程；《小雅》則相對(duì)較為貼近生活，既有對(duì)貴族宴會(huì)、社交活動(dòng)的描寫(xiě)，也有對(duì)普通百姓生活的關(guān)注，如《小雅?采薇》中“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏”，通過(guò)出征與歸來(lái)時(shí)不同季節(jié)景象的對(duì)比，抒發(fā)了戍邊戰(zhàn)士的思鄉(xiāng)之情和對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的感慨?！俄灐钒ā吨茼灐贰遏旐灐贰渡添灐?，共40篇，是宗廟祭祀之樂(lè)，其內(nèi)容主要是歌頌祖先的功德、祈求神靈的庇佑等，具有濃厚的宗教色彩和莊嚴(yán)的儀式感。例如《周頌?清廟》是祭祀周文王的樂(lè)歌，表達(dá)了對(duì)周文王的崇敬和贊美之情，體現(xiàn)了周人對(duì)祖先的追思和對(duì)家族傳承的重視。在藝術(shù)特色方面，《詩(shī)經(jīng)》運(yùn)用了賦、比、興的藝術(shù)手法。賦，即鋪陳直敘，是直接陳述事物、表達(dá)思想感情的方法。如《豳風(fēng)?七月》，按照時(shí)間順序，詳細(xì)地描繪了農(nóng)民一年到頭的辛勤勞作和生活狀況，從春耕、夏耘、秋收，到冬藏，以及在不同季節(jié)里的衣食住行等方面，生動(dòng)地展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和社會(huì)生活場(chǎng)景。比，是比喻，通過(guò)將一種事物比作另一種事物，使表達(dá)更加生動(dòng)形象、通俗易懂。例如《衛(wèi)風(fēng)?碩人》中“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉”，運(yùn)用一連串的比喻，將莊姜的美麗形象刻畫(huà)得淋漓盡致，讓讀者能夠直觀地感受到莊姜的美貌。興，是先言他物以引起所詠之詞，借助其他事物為所詠之內(nèi)容作鋪墊，往往能起到渲染氣氛、烘托情感的作用。像《周南?桃夭》“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家”，先描繪出桃花盛開(kāi)的鮮艷美麗景象，再引出女子出嫁的場(chǎng)景，以桃花的美麗繁盛來(lái)象征女子的青春美好和婚姻的幸福美滿，為詩(shī)歌營(yíng)造出歡快、喜慶的氛圍。此外，《詩(shī)經(jīng)》在形式上多采用重章疊句的結(jié)構(gòu)，一唱三嘆，增強(qiáng)了詩(shī)歌的節(jié)奏感和音樂(lè)美，使情感的表達(dá)更加深沉強(qiáng)烈。例如《王風(fēng)?采葛》“彼采葛兮，一日不見(jiàn)，如三月兮！彼采蕭兮，一日不見(jiàn)，如三秋兮！彼采艾兮，一日不見(jiàn)，如三歲兮！”通過(guò)重章疊句，反復(fù)詠唱，將思念之情層層遞進(jìn)，深刻地表達(dá)出主人公對(duì)愛(ài)人的深切思念?！对?shī)經(jīng)》在中國(guó)文學(xué)史上占據(jù)著無(wú)可替代的重要地位，是中國(guó)文學(xué)的光輝起點(diǎn)。它以豐富的內(nèi)容、多樣的藝術(shù)手法和獨(dú)特的審美價(jià)值，為后世文學(xué)的發(fā)展提供了源源不斷的養(yǎng)分和借鑒。其現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作風(fēng)格，關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)、反映人民生活的傳統(tǒng)，對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，成為中國(guó)文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的源頭。后世的許多詩(shī)人都從《詩(shī)經(jīng)》中汲取靈感，繼承和發(fā)揚(yáng)了這種現(xiàn)實(shí)主義精神，如漢樂(lè)府民歌、唐代的新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)等，都與《詩(shī)經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)一脈相承?！对?shī)經(jīng)》中的賦、比、興手法也被后世廣泛運(yùn)用，成為中國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作的重要藝術(shù)手段，豐富了詩(shī)歌的表現(xiàn)形式和藝術(shù)感染力。《詩(shī)經(jīng)》中的許多詩(shī)句和意象，如“關(guān)雎”“蒹葭”“黍離”等，成為了中國(guó)文化中的經(jīng)典符號(hào)，被歷代文人反復(fù)引用和闡釋，不斷豐富和拓展著其文化內(nèi)涵。3.2《詩(shī)經(jīng)》中概念隱喻的分類3.2.1自然現(xiàn)象隱喻在《詩(shī)經(jīng)》中，自然現(xiàn)象隱喻是一種常見(jiàn)的隱喻類型，古人常以自然現(xiàn)象來(lái)隱喻人事，通過(guò)對(duì)自然現(xiàn)象的描繪和感知，傳達(dá)出復(fù)雜的人類情感、社會(huì)關(guān)系以及人生境遇等抽象概念。以《邶風(fēng)?谷風(fēng)》中的“習(xí)習(xí)谷風(fēng)，以陰以雨”為例，詩(shī)人運(yùn)用自然現(xiàn)象隱喻人事，“習(xí)習(xí)谷風(fēng)，以陰以雨”描繪出山谷中微風(fēng)輕輕吹拂，天色陰沉，細(xì)雨綿綿的景象。從表面看，這是對(duì)自然天氣的描寫(xiě)，但實(shí)際上，這里的“谷風(fēng)”和“陰雨”被用來(lái)隱喻夫妻之間的關(guān)系?！肮蕊L(fēng)”通常被認(rèn)為象征著溫柔、和順的力量，而“陰雨”則營(yíng)造出一種壓抑、沉悶的氛圍。在這首詩(shī)中，它們共同隱喻了夫妻之間原本和諧的關(guān)系逐漸變得緊張、壓抑，充滿了矛盾和不愉快。妻子以“谷風(fēng)”自比，表達(dá)自己一直以來(lái)對(duì)丈夫溫柔體貼，然而丈夫卻對(duì)她的感情逐漸淡漠，夫妻關(guān)系如同這陰沉的天氣一般，變得灰暗無(wú)光。通過(guò)這種自然現(xiàn)象隱喻人事的方式，詩(shī)人將抽象的夫妻情感變化具象化，使讀者能夠借助對(duì)自然景象的直觀感受，更深刻地理解詩(shī)歌中所蘊(yùn)含的情感沖突和復(fù)雜的人際關(guān)系。再如《小雅?黍苗》中“芃芃黍苗，陰雨膏之”，以“陰雨膏之”這一自然現(xiàn)象隱喻君王對(duì)百姓的恩澤?！瓣幱辍弊虧?rùn)“黍苗”，使其茁壯成長(zhǎng)，這一自然過(guò)程與君王施恩于百姓，使百姓安居樂(lè)業(yè)的社會(huì)現(xiàn)象具有相似性。這里的“陰雨”成為了君王恩澤的認(rèn)知參照點(diǎn)，通過(guò)將“陰雨”的滋潤(rùn)作用映射到君王對(duì)百姓的關(guān)愛(ài)和扶持上，生動(dòng)形象地表達(dá)出君王的仁政以及對(duì)百姓生活的積極影響，讓讀者能夠從熟悉的自然現(xiàn)象中，領(lǐng)會(huì)到抽象的政治理念和社會(huì)關(guān)系。這種自然現(xiàn)象隱喻不僅豐富了詩(shī)歌的表現(xiàn)力，也反映了古代人民對(duì)自然與人事關(guān)系的深刻洞察，他們善于從自然世界中汲取靈感，以自然現(xiàn)象為媒介，表達(dá)對(duì)人類社會(huì)各種現(xiàn)象的理解和思考。3.2.2動(dòng)植物隱喻《詩(shī)經(jīng)》中常以動(dòng)植物隱喻人物，借助動(dòng)植物的特征、習(xí)性和象征意義來(lái)表達(dá)人物的品質(zhì)、情感、身份等。例如《周南?桃夭》中“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家”，以盛開(kāi)的桃花隱喻即將出嫁的女子。桃花“夭夭”形容其美麗茂盛，“灼灼其華”描繪出桃花鮮艷明麗的色彩，展現(xiàn)出桃花盛開(kāi)時(shí)的生機(jī)與活力。這里的桃花成為了女子的認(rèn)知參照點(diǎn)，將桃花的美好特征映射到女子身上，隱喻女子正值青春年華，容貌美麗動(dòng)人，充滿了生命力。同時(shí)，桃花盛開(kāi)的景象也象征著女子婚姻生活的幸福美滿，“宜其室家”表達(dá)出人們對(duì)女子婚后生活的美好祝愿，希望她能夠與丈夫和睦相處，家庭幸福。通過(guò)桃花這一隱喻，不僅使女子的形象更加生動(dòng)鮮活，也賦予了詩(shī)歌豐富的文化內(nèi)涵。再如《小雅?鶴鳴》中“鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谝啊?，以鶴隱喻賢能之士。鶴在古代文化中被視為高潔、祥瑞的象征，其鳴聲嘹亮，能夠傳至遠(yuǎn)方。這里以鶴的這些特點(diǎn)隱喻賢能之士的卓越才能和高尚品德，即使身處偏遠(yuǎn)之地，其聲名也能遠(yuǎn)揚(yáng)。“鶴鳴于九皋”的形象成為了賢能之士的認(rèn)知參照點(diǎn)，通過(guò)將鶴的特性映射到賢能之士身上，表達(dá)出對(duì)賢才的贊美和渴望，也暗示了賢才不應(yīng)被埋沒(méi)，而應(yīng)得到重視和任用。這種以動(dòng)植物隱喻人物的方式，在《詩(shī)經(jīng)》中屢見(jiàn)不鮮，詩(shī)人通過(guò)巧妙地運(yùn)用動(dòng)植物與人物之間的相似性，使詩(shī)歌的表達(dá)更加含蓄委婉、富有韻味。它不僅豐富了詩(shī)歌的意象，也為讀者提供了廣闊的聯(lián)想空間，使讀者能夠更深入地理解詩(shī)歌所表達(dá)的情感和思想。3.2.3日常生活隱喻日常生活隱喻在《詩(shī)經(jīng)》中也占有重要地位，詩(shī)人常借助日常生活中常見(jiàn)的事物來(lái)隱喻情感，使抽象的情感變得具體可感。如《邶風(fēng)?谷風(fēng)》中“誰(shuí)謂荼苦，其甘如薺”，以日常生活中常見(jiàn)的“荼”（苦菜）和“薺”（薺菜）來(lái)隱喻女子的情感。在日常生活中，“荼”味道苦澀，“薺”相對(duì)甘甜。女子在這里說(shuō)“誰(shuí)謂荼苦，其甘如薺”，表面上是在比較“荼”和“薺”的味道，實(shí)際上是在表達(dá)自己內(nèi)心的情感體驗(yàn)。她認(rèn)為，與自己所遭受的痛苦相比，“荼”的苦味都顯得如同“薺”的甘甜一般微不足道。這里的“荼”和“薺”成為了女子情感的認(rèn)知參照點(diǎn)，通過(guò)將日常生活中對(duì)這兩種植物味道的感知映射到女子的情感上，生動(dòng)地表現(xiàn)出女子在被丈夫遺棄后的痛苦、悲傷和無(wú)奈之情。讀者可以借助對(duì)“荼”和“薺”味道的熟悉體驗(yàn)，深刻體會(huì)到女子內(nèi)心深處的苦澀。再如《鄭風(fēng)?子衿》中“青青子衿，悠悠我心”，以“青青子衿”這一日常生活中男子的服飾來(lái)隱喻女子對(duì)心上人的思念之情?！扒嗲嘧玉啤痹臼侵盖嗌囊骂I(lǐng)，在古代是學(xué)子或士人的常服。女子看到“青青子衿”，就會(huì)聯(lián)想到穿著這種衣服的心上人，從而引發(fā)內(nèi)心深深的思念?！扒嗲嘧玉啤背蔀榱伺铀寄钋楦械恼J(rèn)知參照點(diǎn)，通過(guò)將對(duì)男子服飾的印象與思念之情建立聯(lián)系，將抽象的思念情感具象化為具體的服飾形象，使讀者能夠直觀地感受到女子內(nèi)心的牽掛和眷戀。這種用日常生活事物隱喻情感的方式，貼近人們的生活實(shí)際，使詩(shī)歌更容易引起讀者的共鳴，也展現(xiàn)了《詩(shī)經(jīng)》語(yǔ)言的生動(dòng)性和表現(xiàn)力。3.3《詩(shī)經(jīng)》中概念隱喻的特點(diǎn)3.3.1豐富性《詩(shī)經(jīng)》作為中國(guó)古代詩(shī)歌的經(jīng)典之作，其概念隱喻具有顯著的豐富性特點(diǎn)。從數(shù)量上看，在對(duì)《詩(shī)經(jīng)》305篇詩(shī)歌進(jìn)行詳細(xì)分析后，發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含著大量的概念隱喻。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，各類概念隱喻出現(xiàn)的頻次高達(dá)數(shù)百次，涉及自然現(xiàn)象、動(dòng)植物、日常生活等多個(gè)領(lǐng)域。在自然現(xiàn)象隱喻方面，太陽(yáng)、月亮、風(fēng)雨、雷電、山川、河流等自然元素頻繁出現(xiàn)，成為隱喻人事、情感、社會(huì)現(xiàn)象的重要載體。在《小雅?黍苗》中，“芃芃黍苗，陰雨膏之。”以“陰雨膏之”這一自然現(xiàn)象隱喻君王對(duì)百姓的恩澤。在《邶風(fēng)?谷風(fēng)》中，“習(xí)習(xí)谷風(fēng)，以陰以雨。黽勉同心，不宜有怒?！眲t以山谷之風(fēng)與陰雨天氣隱喻夫妻關(guān)系的變化，通過(guò)自然現(xiàn)象的描繪，生動(dòng)地展現(xiàn)了夫妻之間從和諧到矛盾的情感轉(zhuǎn)變。動(dòng)植物隱喻在《詩(shī)經(jīng)》中也極為豐富，眾多動(dòng)植物被賦予了獨(dú)特的隱喻意義。如《周南?桃夭》中以桃花隱喻女子的美麗與婚姻的幸福；《小雅?鶴鳴》中以鶴隱喻賢能之士；《周南?螽斯》中以螽斯（蝗蟲(chóng)）隱喻多子多孫。這些動(dòng)植物隱喻不僅豐富了詩(shī)歌的意象，還反映了古代社會(huì)的價(jià)值觀和人們的美好愿望。日常生活隱喻同樣豐富多彩，涉及飲食、服飾、居住、出行等生活的方方面面。在《邶風(fēng)?谷風(fēng)》中，“誰(shuí)謂荼苦，其甘如薺”，以日常生活中常見(jiàn)的苦菜（荼）和薺菜來(lái)隱喻女子的情感，表達(dá)出女子在被丈夫遺棄后的痛苦與無(wú)奈。在《鄭風(fēng)?子衿》中，“青青子衿，悠悠我心”，以男子的服飾“青青子衿”隱喻女子對(duì)心上人的思念之情。這種豐富多樣的概念隱喻，使得《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言表達(dá)更加生動(dòng)形象、含蓄委婉，能夠更細(xì)膩地傳達(dá)出詩(shī)人的情感和思想。不同類型的概念隱喻相互交織，共同構(gòu)建了《詩(shī)經(jīng)》獨(dú)特的藝術(shù)世界，為讀者提供了廣闊的聯(lián)想空間，使《詩(shī)經(jīng)》具有了經(jīng)久不衰的藝術(shù)魅力。3.3.2文化性《詩(shī)經(jīng)》中的概念隱喻具有深厚的文化內(nèi)涵，這與古代社會(huì)的文化背景、價(jià)值觀念以及人們的生活方式密切相關(guān)。許多隱喻意象承載著特定的文化意義，成為了文化傳承的重要符號(hào)。以“雎鳩”這一意象為例，在《周南?關(guān)雎》中“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”，雎鳩鳥(niǎo)在這里隱喻男女之間的愛(ài)情。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，雎鳩被視為愛(ài)情忠貞的象征，它們雌雄相伴，形影不離，這種特性與人們對(duì)美好愛(ài)情的向往和追求相契合。通過(guò)雎鳩這一隱喻意象，不僅表達(dá)了青年男女之間的愛(ài)慕之情，還體現(xiàn)了古代社會(huì)對(duì)忠貞愛(ài)情的崇尚和贊美。這種文化內(nèi)涵在后世的文學(xué)作品中也經(jīng)常被引用和傳承，成為了中國(guó)愛(ài)情文化的重要組成部分?！皸盍边@一意象在《詩(shī)經(jīng)》中也具有獨(dú)特的文化隱喻意義。在《小雅?采薇》中“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏”，以楊柳隱喻離別之情。在中國(guó)文化中，楊柳與離別有著緊密的聯(lián)系?！傲迸c“留”諧音，古人在送別時(shí)，往往會(huì)折柳相贈(zèng)，以表達(dá)挽留和惜別的情感。這里的楊柳意象，不僅描繪了出征時(shí)春天楊柳輕柔搖曳的景象，更寄托了詩(shī)人對(duì)故鄉(xiāng)和親人的深深眷戀以及離別的傷感。這種文化隱喻反映了古代社會(huì)的送別習(xí)俗和人們對(duì)離別的情感體驗(yàn)，成為了中國(guó)古代離別文化的典型代表?！对?shī)經(jīng)》中的概念隱喻還反映了古代的宗法制度、禮儀文化等。在一些詩(shī)歌中，以家族中的長(zhǎng)輩或祖先隱喻權(quán)威和傳承，體現(xiàn)了宗法制度下對(duì)家族秩序和長(zhǎng)輩權(quán)威的尊重。在祭祀相關(guān)的詩(shī)歌中，通過(guò)對(duì)祭祀儀式、祭品等的隱喻表達(dá)，反映了古代的禮儀文化和宗教信仰。這些概念隱喻是古代文化的生動(dòng)體現(xiàn)，它們不僅幫助我們理解《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)涵，還為研究古代社會(huì)的文化、歷史、民俗等提供了寶貴的資料。3.3.3形象性《詩(shī)經(jīng)》中的概念隱喻具有鮮明的形象性特點(diǎn)，詩(shī)人常常運(yùn)用具體、生動(dòng)的事物來(lái)隱喻抽象的概念，使詩(shī)歌的表達(dá)更加直觀、易于理解。通過(guò)將抽象的情感、思想、社會(huì)現(xiàn)象等轉(zhuǎn)化為具體可感的意象，讀者能夠更深刻地體會(huì)到詩(shī)歌所傳達(dá)的情感和意義。在《衛(wèi)風(fēng)?碩人》中，“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉”，詩(shī)人運(yùn)用了一系列的隱喻，將莊姜的美麗形象刻畫(huà)得淋漓盡致?！叭彳琛敝赋跎拿┎荩滟|(zhì)地柔軟、潔白，用來(lái)隱喻莊姜的手，生動(dòng)地表現(xiàn)出她雙手的柔美與細(xì)膩；“凝脂”形容油脂凝結(jié)的狀態(tài)，細(xì)膩光滑，以其隱喻莊姜的肌膚，讓讀者能夠直觀地感受到她肌膚的白皙和嫩滑；“蝤蠐”是天牛的幼蟲(chóng)，色白身長(zhǎng)，用來(lái)隱喻莊姜的脖頸，展現(xiàn)出她脖頸的修長(zhǎng)與白皙；“瓠犀”是葫蘆籽，整齊潔白，以其隱喻莊姜的牙齒，突出了她牙齒的整齊和潔白；“螓首蛾眉”中，“螓”是一種小蟬，額頭寬廣方正，“蛾眉”指蠶蛾的觸須，細(xì)長(zhǎng)而彎曲，用來(lái)隱喻莊姜的額頭和眉毛，描繪出她容貌的端莊秀麗。通過(guò)這些具體形象的隱喻，莊姜的美麗形象躍然紙上，讀者仿佛能夠親眼看到一位絕世佳人。在《小雅?采薇》中，“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏”，以“楊柳依依”隱喻出征時(shí)的情景，“雨雪霏霏”隱喻歸來(lái)時(shí)的景象?！皸盍酪馈泵枥L出春天楊柳隨風(fēng)輕柔擺動(dòng)的姿態(tài)，充滿了生機(jī)與活力，讓人聯(lián)想到出征時(shí)的青春年少和對(duì)未來(lái)的憧憬；“雨雪霏霏”則展現(xiàn)了冬天大雪紛飛、寒冷蕭瑟的場(chǎng)景，象征著歸來(lái)時(shí)的滄桑和疲憊。通過(guò)這兩個(gè)具體的自然景象隱喻，將詩(shī)人出征與歸來(lái)時(shí)的不同心境和情感變化生動(dòng)地展現(xiàn)出來(lái)，使讀者能夠深切地感受到時(shí)光的流逝和人生的變遷。這種形象性的概念隱喻，使《詩(shī)經(jīng)》的詩(shī)歌具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，能夠引起讀者的共鳴，讓讀者更好地理解和欣賞古代詩(shī)歌的魅力。四、《詩(shī)經(jīng)》概念隱喻的認(rèn)知參照點(diǎn)模型構(gòu)建4.1典型認(rèn)知參照點(diǎn)模型（Langacker模型）4.1.1模型介紹典型認(rèn)知參照點(diǎn)模型由Langacker提出，該模型核心在于認(rèn)知主體在特定認(rèn)知轄域內(nèi)，基于自身的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)和目的，選取一個(gè)凸顯的、易于理解和把握的實(shí)體作為認(rèn)知參照點(diǎn)。認(rèn)知參照點(diǎn)與目標(biāo)之間存在著一種心理聯(lián)系，這種聯(lián)系基于二者在認(rèn)知主體的經(jīng)驗(yàn)世界中所存在的各種關(guān)系，如空間關(guān)系、時(shí)間關(guān)系、因果關(guān)系、相似關(guān)系等。通過(guò)激活認(rèn)知參照點(diǎn)，認(rèn)知主體能夠建立起與目標(biāo)的心理接觸，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)目標(biāo)的認(rèn)知和理解。在日常生活中，當(dāng)我們向他人描述一個(gè)不熟悉的地方時(shí)，常常會(huì)選擇一個(gè)熟悉的地標(biāo)作為認(rèn)知參照點(diǎn)。比如，要描述一家新開(kāi)業(yè)的餐廳位置，我們可能會(huì)說(shuō)“這家餐廳在市中心的商場(chǎng)旁邊”，這里“市中心的商場(chǎng)”就是認(rèn)知參照點(diǎn)。商場(chǎng)作為一個(gè)人們普遍熟悉的地標(biāo)，與餐廳之間存在著空間上的相鄰關(guān)系。通過(guò)激活“市中心的商場(chǎng)”這一認(rèn)知參照點(diǎn)，對(duì)方能夠在腦海中構(gòu)建起關(guān)于餐廳位置的認(rèn)知，借助對(duì)商場(chǎng)位置的了解，快速定位到餐廳的位置。在這個(gè)過(guò)程中，認(rèn)知主體（描述者）根據(jù)自身對(duì)周圍環(huán)境的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)，選擇了一個(gè)最能有效傳達(dá)信息的參照點(diǎn)，幫助認(rèn)知客體（被描述者）實(shí)現(xiàn)對(duì)目標(biāo)（餐廳位置）的認(rèn)知。認(rèn)知參照點(diǎn)的選擇并非隨意，而是受到多種因素的影響，包括認(rèn)知主體的認(rèn)知水平、知識(shí)背景、當(dāng)前的認(rèn)知目的以及認(rèn)知轄域內(nèi)各實(shí)體的凸顯程度等。在不同的認(rèn)知場(chǎng)景中，同一目標(biāo)可能會(huì)有不同的認(rèn)知參照點(diǎn)選擇，這也體現(xiàn)了認(rèn)知參照點(diǎn)模型的靈活性和適應(yīng)性。4.1.2在《詩(shī)經(jīng)》中的應(yīng)用案例分析在《詩(shī)經(jīng)?小雅?鶴鳴》中“他山之石，可以攻玉”這句詩(shī)，是典型認(rèn)知參照點(diǎn)模型在《詩(shī)經(jīng)》中的生動(dòng)體現(xiàn)。從認(rèn)知參照點(diǎn)理論的角度來(lái)看，“他山之石”充當(dāng)了認(rèn)知參照點(diǎn)，而“玉”則是目標(biāo)。在古代，玉石被視為珍貴之物，其加工過(guò)程極為復(fù)雜和精細(xì)。要將玉石雕琢成精美的玉器，需要借助硬度較高的工具?！八街蓖ǔ＞哂休^高的硬度，適合用于打磨玉石。這里的“他山之石”與“玉”之間存在著一種工具與對(duì)象的關(guān)系，這種關(guān)系是基于古人在玉石加工實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。認(rèn)知主體（詩(shī)人）選取“他山之石”作為認(rèn)知參照點(diǎn)，是因?yàn)樗谟袷庸み@一認(rèn)知轄域內(nèi)具有凸顯性和代表性。對(duì)于當(dāng)時(shí)的人們來(lái)說(shuō)，“他山之石”是他們熟悉的、易于獲取的工具，通過(guò)激活“他山之石”這一認(rèn)知參照點(diǎn)，讀者能夠更直觀地理解玉石加工的過(guò)程以及“玉”的價(jià)值。這句詩(shī)不僅僅是對(duì)玉石加工技術(shù)的描述，更蘊(yùn)含著深刻的哲理。它通過(guò)認(rèn)知參照點(diǎn)模型，將“他山之石”與“玉”的關(guān)系映射到人類社會(huì)中，比喻可以借鑒他人的經(jīng)驗(yàn)、智慧和長(zhǎng)處，來(lái)彌補(bǔ)自己的不足，提升自己的能力。在這個(gè)隱喻意義的理解過(guò)程中，認(rèn)知參照點(diǎn)同樣發(fā)揮了關(guān)鍵作用。讀者借助對(duì)“他山之石”與“玉”之間工具與對(duì)象關(guān)系的認(rèn)知，將其拓展到人與人之間的關(guān)系層面，從而領(lǐng)悟到這句詩(shī)所傳達(dá)的關(guān)于學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的道理。4.2擴(kuò)展的認(rèn)知參照點(diǎn)模型4.2.1一對(duì)一CRP模型一對(duì)一CRP模型在《詩(shī)經(jīng)》概念隱喻中有著獨(dú)特的表現(xiàn)形式和重要作用。在這種模型中，認(rèn)知參照點(diǎn)與目標(biāo)之間呈現(xiàn)出一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系，即一個(gè)認(rèn)知參照點(diǎn)對(duì)應(yīng)一個(gè)目標(biāo)，這種對(duì)應(yīng)關(guān)系使得隱喻表達(dá)更加直接、明確，有助于讀者快速理解詩(shī)人所傳達(dá)的意義。以《詩(shī)經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)?淇奧》中的“有匪君子，如切如磋，如琢如磨”為例，此句運(yùn)用了一對(duì)一CRP模型。這里的“切”“磋”“琢”“磨”原本是指對(duì)玉石等材料進(jìn)行加工的不同工藝?！扒小笔侵赣玫秾⒂袷懈畛纱笾碌男螤?，使其初具輪廓；“磋”則是用銼刀等工具對(duì)切割后的玉石進(jìn)行打磨，使其表面更加平整光滑；“琢”是進(jìn)一步對(duì)玉石進(jìn)行精細(xì)雕刻，塑造出各種精美的圖案和造型；“磨”則是對(duì)雕琢后的玉石進(jìn)行最后的拋光處理，使其呈現(xiàn)出溫潤(rùn)的光澤。在詩(shī)中，這些具體的加工工藝作為認(rèn)知參照點(diǎn)，分別對(duì)應(yīng)著君子在品德修養(yǎng)和學(xué)問(wèn)提升方面的不同階段和行為?！叭缜腥绱琛彪[喻君子在學(xué)問(wèn)上的相互探討、切磋琢磨，就如同工匠對(duì)玉石進(jìn)行切割和打磨一樣，不斷去除雜質(zhì)，使學(xué)問(wèn)更加精深；“如琢如磨”則隱喻君子在品德上的自我修養(yǎng)和完善，如同對(duì)玉石進(jìn)行精細(xì)雕刻和拋光，使自己的品德更加完美無(wú)瑕。通過(guò)這種一對(duì)一的對(duì)應(yīng)關(guān)系，讀者能夠借助對(duì)玉石加工工藝的熟悉認(rèn)知，清晰地理解詩(shī)人對(duì)君子品德和學(xué)問(wèn)的贊美，感受到君子在成長(zhǎng)過(guò)程中所付出的努力和追求卓越的精神。這種一對(duì)一CRP模型在《詩(shī)經(jīng)》中增強(qiáng)了詩(shī)歌表達(dá)的準(zhǔn)確性和生動(dòng)性，使抽象的品德和學(xué)問(wèn)概念變得具體可感，讓讀者更易于把握詩(shī)歌的內(nèi)涵。4.2.2多對(duì)一CRP模型多對(duì)一CRP模型在《詩(shī)經(jīng)》的概念隱喻中展現(xiàn)出獨(dú)特的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和表達(dá)效果。在這種模型中，多個(gè)認(rèn)知參照點(diǎn)共同指向同一個(gè)目標(biāo)，通過(guò)多個(gè)不同角度的參照點(diǎn)來(lái)豐富和深化對(duì)目標(biāo)的認(rèn)知和理解。以《詩(shī)經(jīng)?小雅?黍苗》中的“芃芃黍苗，陰雨膏之”為例，此句體現(xiàn)了多對(duì)一CRP模型?！捌M芃黍苗”描繪出黍苗茁壯成長(zhǎng)、生機(jī)勃勃的狀態(tài)，“陰雨膏之”則描述了陰雨滋潤(rùn)黍苗的情景。在這里，“芃芃黍苗”和“陰雨膏之”作為兩個(gè)認(rèn)知參照點(diǎn)，共同指向“君王對(duì)百姓的恩澤”這一目標(biāo)?！捌M芃黍苗”從黍苗生長(zhǎng)良好的結(jié)果角度，隱喻百姓在君王恩澤下安居樂(lè)業(yè)、生活富足的狀態(tài)；“陰雨膏之”則從原因角度，以陰雨對(duì)黍苗的滋潤(rùn)作用，隱喻君王對(duì)百姓的關(guān)懷和扶持如同雨水滋養(yǎng)萬(wàn)物一般，是百姓得以良好發(fā)展的重要原因。通過(guò)這兩個(gè)認(rèn)知參照點(diǎn)，從不同方面、不同角度對(duì)“君王對(duì)百姓的恩澤”這一抽象概念進(jìn)行隱喻表達(dá)，使讀者能夠更全面、深入地理解君王恩澤的內(nèi)涵和重要性。一方面，讀者可以從黍苗茁壯成長(zhǎng)的景象中，直觀地感受到恩澤帶來(lái)的積極效果；另一方面，通過(guò)陰雨滋潤(rùn)黍苗的形象比喻，體會(huì)到恩澤的施予方式和源源不斷的特點(diǎn)。這種多對(duì)一CRP模型在《詩(shī)經(jīng)》中豐富了詩(shī)歌的表達(dá)層次，增強(qiáng)了詩(shī)歌的感染力和表現(xiàn)力，使讀者能夠更深刻地領(lǐng)會(huì)詩(shī)人所傳達(dá)的情感和思想。4.2.3范圍式CRP模型范圍式CRP模型在《詩(shī)經(jīng)》概念隱喻中呈現(xiàn)出一種獨(dú)特的認(rèn)知和表達(dá)模式。在這種模型中，認(rèn)知參照點(diǎn)不是一個(gè)具體的實(shí)體，而是一個(gè)范圍，通過(guò)對(duì)這個(gè)范圍的界定和描述，來(lái)隱喻目標(biāo)，使讀者在這個(gè)范圍所營(yíng)造的情境中去理解目標(biāo)的內(nèi)涵。以《詩(shī)經(jīng)?周南?漢廣》中的“南有喬木，不可休思。漢有游女，不可求思”為例，此句運(yùn)用了范圍式CRP模型?！澳嫌袉棠荆豢尚菟肌泵枥L了南方有高大的樹(shù)木，但卻不能在下面休息的情景；“漢有游女，不可求思”則描述了漢水上有美麗的女子，但卻無(wú)法追求到的情景。這里的“南有喬木”和“漢有游女”共同構(gòu)成了一個(gè)范圍，這個(gè)范圍包含了空間（南方、漢水）和事物（喬木、游女）。在這個(gè)范圍內(nèi)，“不可休思”和“不可求思”表達(dá)出一種無(wú)法實(shí)現(xiàn)的狀態(tài)，這種狀態(tài)隱喻著詩(shī)人對(duì)某種美好事物的向往卻又無(wú)法得到的無(wú)奈和惆悵。讀者在理解這句詩(shī)時(shí)，需要在“南有喬木”和“漢有游女”所設(shè)定的范圍情境中，去體會(huì)詩(shī)人所表達(dá)的情感。這個(gè)范圍就像是一個(gè)認(rèn)知框架，限定了讀者的理解方向和情感體驗(yàn)。從空間范圍來(lái)看，南方和漢水給人一種遙遠(yuǎn)、神秘的感覺(jué)，增強(qiáng)了那種不可及的距離感；從事物范圍來(lái)看，喬木的高大和游女的美麗，象征著美好事物的存在，而“不可休思”和“不可求思”則打破了這種美好，形成了一種強(qiáng)烈的反差。這種范圍式CRP模型在《詩(shī)經(jīng)》中通過(guò)營(yíng)造特定的情境范圍，使詩(shī)歌的隱喻表達(dá)更加含蓄、委婉，同時(shí)也為讀者提供了更廣闊的聯(lián)想空間，讓讀者在這個(gè)范圍所蘊(yùn)含的情感氛圍中，更深刻地感受到詩(shī)人內(nèi)心深處的情感世界。4.3不同模型間的關(guān)系及轉(zhuǎn)換典型模型與擴(kuò)展模型之間存在著緊密的內(nèi)在聯(lián)系，它們共同構(gòu)成了《詩(shī)經(jīng)》概念隱喻認(rèn)知參照點(diǎn)闡釋的有機(jī)體系。典型認(rèn)知參照點(diǎn)模型是基礎(chǔ)，它體現(xiàn)了認(rèn)知參照點(diǎn)理論的核心機(jī)制，即通過(guò)選取一個(gè)凸顯的認(rèn)知參照點(diǎn)來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)目標(biāo)的認(rèn)知。在《詩(shī)經(jīng)》中，如“他山之石，可以攻玉”，“他山之石”作為認(rèn)知參照點(diǎn)，清晰地指向“玉”這一目標(biāo)，展現(xiàn)了典型模型的基本運(yùn)作方式。擴(kuò)展模型則是在典型模型的基礎(chǔ)上，根據(jù)《詩(shī)經(jīng)》中概念隱喻的豐富性和復(fù)雜性進(jìn)行的拓展和細(xì)化。一對(duì)一CRP模型中，認(rèn)知參照點(diǎn)與目標(biāo)一一對(duì)應(yīng)，使隱喻表達(dá)更加精準(zhǔn)、明確，這是對(duì)典型模型中認(rèn)知參照點(diǎn)與目標(biāo)關(guān)系的一種強(qiáng)化和細(xì)化。多對(duì)一CRP模型通過(guò)多個(gè)認(rèn)知參照點(diǎn)指向同一目標(biāo)，從不同角度豐富和深化了對(duì)目標(biāo)的理解，是對(duì)典型模型認(rèn)知維度的拓展。范圍式CRP模型以一個(gè)范圍作為認(rèn)知參照點(diǎn)，營(yíng)造出特定的情境來(lái)隱喻目標(biāo)，為典型模型增添了情境性和整體性的認(rèn)知視角。不同擴(kuò)展模型之間也存在著相互轉(zhuǎn)換的條件和可能性。當(dāng)對(duì)目標(biāo)的認(rèn)知需要更加精準(zhǔn)和細(xì)致時(shí)，一對(duì)一CRP模型可能會(huì)轉(zhuǎn)換為多對(duì)一CRP模型。在描述君子的品德時(shí)，如果最初使用“如切如磋”這一認(rèn)知參照點(diǎn)來(lái)隱喻君子在學(xué)問(wèn)上的修養(yǎng)，隨著描述的深入，為了更全面地展現(xiàn)君子的品德，可能會(huì)加入“如琢如磨”等更多的認(rèn)知參照點(diǎn)，從而轉(zhuǎn)換為多對(duì)一CRP模型。當(dāng)需要從整體情境來(lái)理解目標(biāo)時(shí)，多對(duì)一CRP模型或一對(duì)一CRP模型可能會(huì)轉(zhuǎn)換為范圍式CRP模型。在描述愛(ài)情時(shí)，如果最初是通過(guò)“青青子衿，悠悠我心”這一一對(duì)一CRP模型來(lái)表達(dá)女子對(duì)男子的思念，當(dāng)需要營(yíng)造出一種更為含蓄、委婉且富有詩(shī)意的情境時(shí)，可能會(huì)將其置于“南有喬木，不可休思。漢有游女，不可求思”這樣的范圍式情境中，使愛(ài)情的表達(dá)更加隱晦，情感氛圍更加濃厚，從而實(shí)現(xiàn)模型的轉(zhuǎn)換。這種模型之間的相互轉(zhuǎn)換，體現(xiàn)了《詩(shī)經(jīng)》概念隱喻表達(dá)的靈活性和多樣性，也反映了古代詩(shī)人在運(yùn)用認(rèn)知參照點(diǎn)進(jìn)行隱喻創(chuàng)作時(shí)的高超技巧和豐富創(chuàng)造力。五、基于認(rèn)知參照點(diǎn)的《詩(shī)經(jīng)》概念隱喻闡釋5.1認(rèn)知參照點(diǎn)對(duì)隱喻理解的影響5.1.1幫助確定隱喻意義認(rèn)知參照點(diǎn)在確定隱喻意義方面發(fā)揮著關(guān)鍵作用，以《詩(shī)經(jīng)?秦風(fēng)?蒹葭》中“所謂伊人，在水一方”為例，“水”這一意象作為認(rèn)知參照點(diǎn)，為理解“伊人”的隱喻意義提供了重要線索。從表面上看，“水”是自然界中常見(jiàn)的物質(zhì)，它具有阻隔、流動(dòng)、難以逾越等特性。在詩(shī)中，“水”將抒情主人公與“伊人”分隔開(kāi)來(lái)，形成了一種空間上的距離。這種距離感使得“伊人”的形象變得模糊而神秘，增加了抒情主人公追尋的難度?！八辈粌H僅是一種自然元素，更是一種隱喻的載體。它隱喻著人生道路上的種種障礙和困難，這些障礙和困難使得人們?cè)谧非罄硐?、?ài)情、目標(biāo)等過(guò)程中充滿了艱辛和挑戰(zhàn)?！耙寥恕眲t隱喻著抒情主人公所追求的美好事物，它可以是愛(ài)情、理想、幸福等。通過(guò)“水”這一認(rèn)知參照點(diǎn)，讀者能夠更清晰地理解“伊人”的隱喻意義，即“伊人”是一種在現(xiàn)實(shí)中難以輕易獲得的美好存在，就像隔著水的對(duì)岸的人，雖近在眼前，卻又遙不可及。認(rèn)知參照點(diǎn)“水”幫助讀者確定了“伊人”這一隱喻所表達(dá)的追求與失落、美好與虛幻的情感內(nèi)涵，使讀者能夠更深入地體會(huì)詩(shī)歌所傳達(dá)的那種可望而不可即的惆悵與無(wú)奈。5.1.2引導(dǎo)隱喻推理認(rèn)知參照點(diǎn)能夠引導(dǎo)讀者進(jìn)行隱喻推理，從而深入理解詩(shī)歌的深層含義。在《詩(shī)經(jīng)》中，許多隱喻的理解需要借助認(rèn)知參照點(diǎn)來(lái)構(gòu)建推理路徑。以《詩(shī)經(jīng)?小雅?采薇》中“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏”為例，“楊柳依依”和“雨雪霏霏”作為兩個(gè)重要的認(rèn)知參照點(diǎn)，引導(dǎo)讀者進(jìn)行隱喻推理?！皸盍酪馈泵枥L的是春天楊柳輕柔搖曳的景象，春天是萬(wàn)物復(fù)蘇、生機(jī)勃勃的季節(jié)，楊柳的柔美姿態(tài)象征著生命的活力和美好?！坝暄泵枥L的是冬天大雪紛飛的景象，冬天是寒冷、蕭瑟的季節(jié)，大雪的紛飛給人一種孤寂、凄涼的感覺(jué)。通過(guò)這兩個(gè)認(rèn)知參照點(diǎn)，讀者可以進(jìn)行如下隱喻推理：詩(shī)人出征時(shí)，正值春天，“楊柳依依”隱喻著詩(shī)人出征時(shí)的青春年少、對(duì)未來(lái)的憧憬以及與家人分別時(shí)的不舍。而當(dāng)詩(shī)人歸來(lái)時(shí)，已是冬天，“雨雪霏霏”隱喻著詩(shī)人歷經(jīng)戰(zhàn)爭(zhēng)的磨難和歲月的滄桑，歸來(lái)時(shí)的疲憊、傷感以及對(duì)時(shí)光流逝的感慨。讀者借助對(duì)“楊柳依依”和“雨雪霏霏”這兩個(gè)認(rèn)知參照點(diǎn)的感知和理解，能夠在頭腦中構(gòu)建出詩(shī)人出征與歸來(lái)時(shí)不同的情境畫(huà)面，進(jìn)而深入理解詩(shī)人在這一過(guò)程中所經(jīng)歷的情感變化和人生體驗(yàn)。這種隱喻推理過(guò)程使讀者能夠透過(guò)詩(shī)歌的表面文字，挖掘出其背后所蘊(yùn)含的深層情感和思想，體會(huì)到詩(shī)歌所傳達(dá)的對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的反思、對(duì)生命的感悟等豐富內(nèi)涵。5.2認(rèn)知參照點(diǎn)在詩(shī)歌語(yǔ)篇連貫中的作用5.2.1連接意象與主題認(rèn)知參照點(diǎn)在《詩(shī)經(jīng)》中起著連接意象與主題的關(guān)鍵作用，它就像一條無(wú)形的絲線，將詩(shī)歌中看似零散的意象串聯(lián)起來(lái)，使讀者能夠透過(guò)這些意象，準(zhǔn)確把握詩(shī)歌的主題。以《詩(shī)經(jīng)?小雅?采薇》為例，詩(shī)中出現(xiàn)了“采薇”“楊柳”“雨雪”等多個(gè)意象?！安赊薄边@一行為貫穿全詩(shī)，成為一個(gè)重要的認(rèn)知參照點(diǎn)。從“采薇采薇，薇亦作止。曰歸曰歸，歲亦莫止”到“采薇采薇，薇亦剛止。曰歸曰歸，歲亦陽(yáng)止”，詩(shī)人通過(guò)描述采薇的過(guò)程，從薇菜的發(fā)芽、生長(zhǎng)到變得粗硬，暗示了時(shí)間的流逝。這里的“采薇”不僅是一種簡(jiǎn)單的勞動(dòng)行為，它與士兵的戍邊生活緊密相連，成為了士兵們?cè)谶吔D苦生活的象征。“楊柳”和“雨雪”這兩個(gè)意象則分別出現(xiàn)在出征和歸來(lái)的場(chǎng)景中?！拔粑彝?，楊柳依依”，出征時(shí)的楊柳輕柔搖曳，象征著春天的生機(jī)與美好，也隱喻著士兵們出征時(shí)的青春年少以及對(duì)未來(lái)的憧憬；“今我來(lái)思，雨雪霏霏”，歸來(lái)時(shí)的大雪紛飛，描繪出冬天的寒冷與蕭瑟，隱喻著士兵歷經(jīng)戰(zhàn)爭(zhēng)磨難后的滄桑與疲憊。通過(guò)“采薇”這一認(rèn)知參照點(diǎn)，“楊柳”和“雨雪”等意象與詩(shī)歌的主題——戍邊士兵的生活、思鄉(xiāng)之情以及戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷緊密聯(lián)系在一起。讀者在閱讀過(guò)程中，借助“采薇”這個(gè)參照點(diǎn)，能夠清晰地理解各個(gè)意象所蘊(yùn)含的意義，進(jìn)而把握詩(shī)歌的主題。“采薇”將士兵們?cè)谶吔纳顮顟B(tài)具象化，而“楊柳”和“雨雪”則從不同的時(shí)間節(jié)點(diǎn)和場(chǎng)景，進(jìn)一步豐富和深化了士兵們的情感體驗(yàn)。它們共同構(gòu)建了一個(gè)完整的認(rèn)知框架，使讀者能夠在這個(gè)框架內(nèi)，深入體會(huì)詩(shī)歌所傳達(dá)的復(fù)雜情感和深刻主題。認(rèn)知參照點(diǎn)在連接意象與主題方面的作用，使得《詩(shī)經(jīng)》的詩(shī)歌具有更強(qiáng)的表現(xiàn)力和感染力，讓讀者能夠更深入地理解詩(shī)歌所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵和歷史價(jià)值。5.2.2增強(qiáng)詩(shī)歌的邏輯性認(rèn)知參照點(diǎn)在《詩(shī)經(jīng)》中對(duì)增強(qiáng)詩(shī)歌的邏輯性起到了重要作用，使詩(shī)歌的表達(dá)更加有條理，讀者能夠更順暢地理解詩(shī)歌的內(nèi)容和情感。以《詩(shī)經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)?氓》為例，這首詩(shī)講述了一個(gè)女子從戀愛(ài)、結(jié)婚到被丈夫遺棄的悲慘遭遇，在敘事過(guò)程中，認(rèn)知參照點(diǎn)的運(yùn)用使得詩(shī)歌的情節(jié)發(fā)展和情感表達(dá)具有很強(qiáng)的邏輯性。詩(shī)中以女子與男子相識(shí)、相戀的過(guò)程為認(rèn)知參照點(diǎn)，逐步展開(kāi)敘事?！懊ブ框浚Р假Q(mào)絲。匪來(lái)貿(mào)絲，來(lái)即我謀”，描繪了男子最初的憨厚形象以及他與女子的相遇，這一情節(jié)成為了后續(xù)故事發(fā)展的起點(diǎn)。女子回憶起兩人戀愛(ài)時(shí)的甜蜜時(shí)光，“送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無(wú)良媒”，通過(guò)這些具體的事件和細(xì)節(jié)，構(gòu)建了一個(gè)清晰的認(rèn)知框架。隨著故事的推進(jìn)，女子與男子結(jié)婚，“以爾車來(lái)，以我賄遷”，這一情節(jié)與之前的戀愛(ài)過(guò)程相互關(guān)聯(lián)，在認(rèn)知參照點(diǎn)的作用下，讀者能夠清晰地理解女子生活狀態(tài)的轉(zhuǎn)變。然而，婚后女子的生活發(fā)生了巨大變化，“桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無(wú)食桑葚！于嗟女兮，無(wú)與士耽！”這里以桑葉的繁茂和鳩鳥(niǎo)貪吃桑葚為認(rèn)知參照點(diǎn)，隱喻女子陷入愛(ài)情的盲目以及婚后生活的不幸?！吧Ｖ湟?，其黃而隕”，桑葉的凋零則象征著女子容顏的衰老和婚姻的破裂。通過(guò)這些認(rèn)知參照點(diǎn)，詩(shī)歌從女子的幸福到不幸的轉(zhuǎn)變過(guò)程顯得自然而流暢，增強(qiáng)了詩(shī)歌敘事的邏輯性。在詩(shī)歌的結(jié)尾，女子表達(dá)了自己的悔恨和決絕，“及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮?？偨侵纾孕﹃剃?。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！”以淇水和隰地有邊界為認(rèn)知參照點(diǎn)，對(duì)比自己的痛苦似乎無(wú)邊無(wú)際，進(jìn)一步強(qiáng)化了女子的情感表達(dá)，使詩(shī)歌的情感邏輯更加完整。認(rèn)知參照點(diǎn)在《氓》中的運(yùn)用，使詩(shī)歌的敘事線索清晰，情感發(fā)展層次分明，讀者能夠跟隨認(rèn)知參照點(diǎn)的引導(dǎo)，深入理解詩(shī)歌所講述的故事以及蘊(yùn)含的情感，感受到詩(shī)歌內(nèi)在的邏輯性和藝術(shù)魅力。5.3文化因素在認(rèn)知參照點(diǎn)與概念隱喻中的體現(xiàn)5.3.1文化對(duì)認(rèn)知參照點(diǎn)選擇的影響文化背景在認(rèn)知參照點(diǎn)的選擇過(guò)程中發(fā)揮著決定性作用，不同的文化環(huán)境會(huì)導(dǎo)致人們對(duì)認(rèn)知參照點(diǎn)的選取產(chǎn)生顯著差異。以《詩(shī)經(jīng)?周南?螽斯》中“螽斯羽，詵詵兮。宜爾子孫，振振兮”為例，螽斯，即蝗蟲(chóng)，在現(xiàn)代文化中，蝗蟲(chóng)往往因其會(huì)對(duì)農(nóng)作物造成嚴(yán)重破壞，被視為災(zāi)害的象征。然而，在《詩(shī)經(jīng)》創(chuàng)作的古代文化背景下，螽斯卻被作為認(rèn)知參照點(diǎn)，用于隱喻多子多福。這一差異源于古代社會(huì)特定的文化觀念和價(jià)值取向。在古代，人口繁衍對(duì)于家族和社會(huì)的發(fā)展至關(guān)重要，多子多福被視為一種極大的福氣和家族繁榮的象征。螽斯具有強(qiáng)大的繁殖能力，其短時(shí)間內(nèi)能夠大量繁衍后代的特性，與古代人們對(duì)家族人丁興旺的美好期望高度契合。因此，在當(dāng)時(shí)的文化語(yǔ)境中，人們選擇螽斯作為認(rèn)知參照點(diǎn)，借助其繁殖特性來(lái)表達(dá)對(duì)子孫眾多、家族昌盛的祈愿。這種認(rèn)知參照點(diǎn)的選擇，深深植根于古代社會(huì)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和家族宗法制度。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)依賴大量勞動(dòng)力，家族的興旺發(fā)達(dá)需要眾多的子孫來(lái)支撐家業(yè)、傳承血脈。所以，文化因素使得螽斯在《詩(shī)經(jīng)》中成為了一種積極的、充滿美好寓意的認(rèn)知參照點(diǎn)，體現(xiàn)了古代文化對(duì)人們認(rèn)