《氓》《孔雀東南飛（并序）》【作文角度一】堅貞與反抗《氓》是一首棄婦詩，描寫了棄婦與負(fù)心男子經(jīng)歷訂婚、迎娶，又到遭受虐待、遺棄的過程，表達(dá)了棄婦對被損害、被拋棄境遇的痛苦，同時也表達(dá)了對“二三其德”的男子的憤怒。盡管她也懷著對往事的無可奈何，但她對無望的愛情與失敗的婚姻又表現(xiàn)了堅決的抗議和“不思其反”的決心。這是先秦時代女性獨(dú)立自主意識的鮮明體現(xiàn)。《孔雀東南飛》記敘了劉蘭芝與焦仲卿的婚姻悲劇，揭露了封建家長制和封建禮教摧殘青年男女幸福生活的罪惡，熱情謳歌了劉蘭芝、焦仲卿忠貞不渝的愛情和對壓迫者的反抗精神，反映了人民群眾對被迫害者的無限同情和追求婚姻自由、珍惜愛情生活的強(qiáng)烈愿望?！蛾惽楸怼贰咀魑慕嵌纫弧啃㈨槨⑹涞摹靶ⅰ敝袊怨乓詠砭陀小鞍偕菩橄取钡恼f法，如今，人們生活水平發(fā)生飛躍，許多人的“精神”卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)地落后了。“啃老者”逐漸壯大而成為“啃老族”，“?；丶铱纯础辈辉偈且皇赘?，而被寫進(jìn)法律條文?！靶ⅰ辈辉偈巧钪凶钇胀ǖ囊荒钜恍校蔀槟承┤俗晕覙?biāo)榜的口號……“孝”作為中華民族的傳統(tǒng)美德陷入十分尷尬的境地。從《陳情表》中我們動容于李密對君主對祖母的忠孝，同時也感慨晉武帝司馬炎能寬和豁達(dá)，彰顯孝治天下的恩德。孝是中華傳統(tǒng)文化中對做人、立身、處世的基本要求，在中華文明史中，孝文化以其強(qiáng)勁的活力歷久彌新，世代傳承?！鞍傩行⒕酉取薄靶榈轮尽?，在中華民族燦爛的文化長河中，孝敬是國人—直恪守的道德準(zhǔn)則，是中國社會倫理道德的核心支撐。在中國，孝的觀念源遠(yuǎn)流長，甲骨文出現(xiàn)了“孝”字，就是說在公元前11世紀(jì)以前，華夏先民就已經(jīng)有了“孝”的觀念?！对娊?jīng)》中則有“哀哀父母，生我劬勞”，“哀哀父母，生我勞瘁”的詠嘆。而關(guān)于敬老、養(yǎng)老的專門史料記載可以追溯到兩千多年前。但是，相當(dāng)長的時期以來，人們淡忘“孝敬”父母的美德。到如今還有人把“孝”說成封建主義的東西，完全加以排斥和否定。有的人有“孝”心，但是不知道如何行“孝”；有的人在金錢和私利的驅(qū)使下，不但不孝敬、不贍養(yǎng)父母，還虐待父母，有的甚至殺害了父母。不孝敬父母的事件屢見報端，有些事件真是觸目驚心?，F(xiàn)在，在全民中倡導(dǎo)和弘揚(yáng)孝敬父母的傳統(tǒng)孝德，是刻不容緩了?！靶ⅰ笔俏覀兊拿赖拢情L輩心中溫暖的花。從小就是孤兒的李密，與祖母相依為命。成年之后，倚在祖母的病榻前，悉心照顧，極盡孝道。“孝”是中華民族傳統(tǒng)美德。我們在長輩的呵護(hù)下，健康成長。當(dāng)我們的長輩風(fēng)燭殘年，或臥病在床的時候，我們應(yīng)該用一顆孝心去溫暖長輩的心，做他們心中溫暖的花朵?！咀魑慕嵌榷繙贤ā⑿撵`的距離科技的進(jìn)步大大縮小了人與人空間上的距離，可人們心靈上的距離卻越來越遠(yuǎn)。寂寞孤獨(dú)常被當(dāng)下人掛在嘴邊，他們常常互相埋怨對方不了解自己，很多矛盾糾紛甚至戰(zhàn)爭可能只是源于一個個并不大的誤會。消除這些現(xiàn)象最有效的方法就是溝通。不過，我們也不能忽略這樣一個事實(shí)，現(xiàn)代人最缺的不是溝通工具，而是觸及心靈的溝通?！具\(yùn)用示范】作為蜀漢遺臣，李密一再拒絕擔(dān)任晉朝的官職，這當(dāng)然引起了晉武帝的猜疑，甚至到了“詔書切峻，責(zé)臣逋慢”的地步。這個時候，一篇《陳情表》讓晉武帝打消了疑慮，而且還賞賜李密奴婢數(shù)名，并命郡縣官員按時供養(yǎng)其祖母。事態(tài)為何發(fā)生如此大的轉(zhuǎn)折？是溝通在其中起了最關(guān)鍵的作用。李密既站在晉武帝的角度，表達(dá)對晉武帝委以重任的感恩，又盡可能地讓晉武帝全面了解自己的真實(shí)處境和訴求。正是推心置腹、有理有據(jù)的溝通讓晉武帝在惱怒中冷靜下來，權(quán)衡事態(tài)，消解猜忌，最終與李密達(dá)成共識，收回成命?！咀魑慕嵌热咳松x擇人的一生中充滿了選擇，是與非的選擇、情與理的選擇、義與利的選擇、安逸與進(jìn)取的選擇……在面臨一些觸及心靈或決定人生走向的問題時，如何選擇困擾了太多的人。選擇決定的是人生走向，體現(xiàn)的是人生境界。品味人生，最痛苦的莫過于選擇，最令人愉悅的也莫過于選擇?！具\(yùn)用示范】手中拿著朝廷的委任詔書，李密心急如焚，朝廷已經(jīng)多次下詔催促了，再不去……唉——李密重重地嘆了一口氣。這時，房間里傳出祖母一陣陣痛苦的咳嗽聲和急促的喘息聲。李密眼前浮現(xiàn)出祖母蒼老枯槁的臉——生命的光彩正在祖母臉上無情地淡褪。祖母從我四歲的時候就撫養(yǎng)我、教育我，沒有祖母，就不會有今天的我。這似海深恩怎能忘？怎敢忘？如今祖母臥病在床，沒有我的照顧，祖母日子該怎么過？君王身旁，文韜武略勝過我的人太多了，更何況對我的任用只不過是籠絡(luò)亡國舊臣的手段……想到這里，李密毫不猶豫地作出了自己的選擇。《蘭亭集序》【作文角度一】生命永恒死生亦大矣。死生之重，今古同慨，人們將永遠(yuǎn)處于困境中。其實(shí)，生命的消逝和誕生都帶著圣潔的意味，終結(jié)和開始都是一種哲學(xué)，需要人們思考和正視。王羲之提出“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，必定需要勇氣。他敢于正視人生之痛，表現(xiàn)出了自己的真性情，吟唱出了對人生無比的熱愛和眷戀。是啊，我們只有正視生死，才能熱愛生命，把有限的生命投入到無限的學(xué)習(xí)、工作和創(chuàng)業(yè)中去，在奮斗和奉獻(xiàn)中增加生命的長度和厚度?！咀魑慕嵌榷克貥闳松豸酥退呐笥褌兲幤h(yuǎn)清幽之地，行率真自由之事，著樸素簡潔之衣，食清淡爽口之味，歌清新高雅之章，敘自然真摯之情。他們的生活洋溢著一種平淡的人生真味：從從容容、平平淡淡、瀟瀟灑灑、坦坦蕩蕩、真真切切。這是他們淡雅人格性情的體現(xiàn)，是一種簡單的生活狀態(tài)、原生態(tài)的生命情調(diào)。這顯然是古代文人學(xué)士及當(dāng)今知識分子追崇的一種雅而不俗、素而不艷的人生理想和樂境?！咀魑慕嵌热縿?wù)實(shí)求真誠如《古文觀止》所云：王羲之在《蘭亭集序》中的感慨“只為當(dāng)時士大夫務(wù)清談，鮮實(shí)效，一死生而齊彭殤，無經(jīng)濟(jì)大略”。王羲之生活在東晉時代，當(dāng)時統(tǒng)治者偏安江東，不思進(jìn)取；士大夫崇尚玄學(xué)，清淡之風(fēng)很盛。而他有渴望救國倒懸之急的大志，曾公開批評虛談廢務(wù)、浮文妨要的世風(fēng)。《蘭亭集序》中正展現(xiàn)了他曠達(dá)進(jìn)取的人生態(tài)度。【作文角度四】悲嘆與悲觀悲嘆不等于悲觀，王羲之的人生觀并不消極。漢末魏晉時代的文人士子在精神風(fēng)貌上有一個鮮明的特征——個體生命意識的強(qiáng)烈覺醒。悲慨人事無常、生命短暫正是這種個體生命意識的典型表達(dá)。歷史上悲嘆人生的有很大一部分是富有創(chuàng)造精神的士人，曹操、李白都在其列。悲嘆沒有成為他們一生積極進(jìn)取的阻礙，反而表現(xiàn)出了他們對人生的執(zhí)著，面對歲月的流逝，才如此悲嘆。王羲之的文章多是悲惋其表，執(zhí)著其里，書法上的卓越成就正是他對抗人生虛無的最執(zhí)著的努力。【作文角度五】熱愛自然魏晉時期社會動蕩不安，帶給人們嚴(yán)重的不平衡和壓抑感，而優(yōu)美的自然環(huán)境卻使人在身體和心理上獲得短時的安靜和松弛，自然景觀進(jìn)而成為人的一種內(nèi)在需要。人們開始了從自然中去超凡脫俗，在觀賞自然中體悟人生道理。此時此地，風(fēng)物明麗，山輝川秀，王羲之面對良辰美景、仰觀俯察，感萬物盎然，宇宙博大，歡愉之情和至真至深的理趣溢于言表。王羲之從自然山水中體味人生宇宙，撥動天地之弦，吟唱生命的強(qiáng)勁之音，這實(shí)在是人生的極致?！咀魑慕嵌攘棵赖恼嬷B萬物靜觀皆自得，自然景觀對人類來說是外在的客觀事物，可謂之美，亦可謂之丑；而在尋美者的眼睛里，細(xì)膩的情懷里，一切變得靈動、豐盈、鮮活，獲得了一種闡釋美的生命。遠(yuǎn)山淡霧過濾后的清泉，疏朗簡凈的竹風(fēng)竹韻，朗月般清涼的詩文，如綰秋蛇的魅力書法，至美至雅的高尚情趣……蘭亭的一切都是美的極致?！咀魑慕嵌绕摺咳耸亲蠲赖娘L(fēng)景蘭亭集會，良辰美景，賞心樂事，與會者是倜儻俊逸、詩才出眾、品德高尚之士，為清幽的大自然增添了幾多風(fēng)流。自然是美好的，人類高尚的情操和情感更為美好，人是自然界中一道最美的風(fēng)景！沒有王羲之的幽情深思，沒有《蘭亭集序》的詩文和書法，哪里會有“永遠(yuǎn)的蘭亭”這一文明的蹤跡？【作文角度八】率真自然《王羲之傳》里記載了一件趣事：太尉郗鑒讓人到王家選快婿，王家許多子弟都顯得拘謹(jǐn)不自然，惟獨(dú)王羲之在東床上坦腹自若，結(jié)果被選上。這反映了王羲之率真自然的性情。“信可樂也”的歡呼，“死生亦大矣”的慨嘆，“豈不痛哉”的悲鳴，正是王羲之的真性情，真言語，真行為。他對生死問題不掩飾，不做作，不逃避，這正是對生命的熱愛，對人生的透徹感悟。【作文角度九】精神本源一個人的精神滋養(yǎng)既來自漬透心計的書林，也來自大自然這本更為廣袤的書卷。蘭亭是王羲之精神的活水，我們現(xiàn)代人也要尋找到一處供心靈憩息的精神后花園。這是一個能把你的情操和品德打磨得品瑩剔透的世界，這是一個可以讓你變得出神入化、靈魂如翼、自由飛翔的世界?！咀魑慕嵌仁课宜脊饰以谔m亭讓人難忘，崇山峻嶺、茂林修竹：王羲之讓人難忘，他衣袂飄飄、仙風(fēng)道骨；王羲之的曠古之嘆更是令人難忘，能超越當(dāng)時的游目騁懷之樂，意識到快然自足中孕育著悵然若失，人生易老之痛，不能不說是一種生命價值的理性思索和人文聯(lián)想，充斥著哀樂相依、陰陽相伴的人生辯證思想，閃現(xiàn)出人生哲理中理趣美的光芒。蘭亭不朽，王羲之不朽，能冥心奇想、獨(dú)立開放的思想更是不朽！《歸去來兮辭》【作文角度一】堅守精神家園從官場退隱后的陶淵明找到了自己心靈的歸宿——田園，出于自然、回歸自然、纖塵不染的至真性情是詩人陶淵明真正的精神家園?！具\(yùn)用示范】竹籬密密，楊柳依依，煙云舒展，菊叢寧靜。您就居于此地。每日耕田、飲酒、吟詩、游樂，無時無刻不在表露真性情，真言語。但生活中要想做到這樣一個“真”字還真需要勇氣與智慧。您在隨波逐流與矢志不移之間終是選擇了理想：寧靜、和諧。在政治壓力沉重，官場無比黑暗的時候，您放棄了得來不易的彭澤縣令之職位，歸隱田園。您帶著與眾不同的清新與曠達(dá)，尋回一方心靈凈土。這是您的生活，您的追求。滾滾紅塵的陣陣廝殺，只不過是您窗前的一陣風(fēng)、一串雨罷了。在最昏暗的日子里，您的靈魂深處充滿陽光。您選擇的歸隱之路，走得瀟灑、清明！【作文角度二】放棄和回歸受儒道思想的熏陶，又受家族環(huán)境的影響，陶淵明有著“猛志逸四?！焙汀靶员緪矍鹕健眱煞N截然不同的志趣。在魏晉南北朝的大分裂時代，陶淵明始終沒能找到施展才華的機(jī)會。當(dāng)社會現(xiàn)實(shí)容不下他的理想時，剛直坦率的性情使他“不能為五斗米折腰，拳拳事鄉(xiāng)里小人”，于是辭官而去，回歸自然，回歸真性情?！具\(yùn)用示范】幸甚，幸甚！歸去來！魏晉文人灑脫飄逸的風(fēng)骨對他影響頗大，陶淵明這年為自己更名為“潛”，并開始與佛道隱士來往，思索感悟，在自然天地中體會自然化生、天人合一的快樂，最終得出結(jié)論，要“聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑”。這時候的陶淵明終于不再是一個半吊子政客和俠客，而成為我們心目中那個“采菊東籬下，悠然見南山”的陶淵明了?！咀魑慕嵌热砍缟凶匀惶諟Y明是一個熱愛自然的人，他長期隱居鄉(xiāng)村，領(lǐng)悟到大自然的安寧祥和是自己生命的最佳安歸之所。自然萬物生生不息，自樂自得地存在，一切都是那么和諧美好。在自然中，陶淵明擺脫了人間世俗的種種羈絆煩擾，在精神上真正達(dá)到了與自然合一的境界?！具\(yùn)用示范】掬一捧月色，凝成暗夜的菊香/引兩懷清風(fēng)，拂醒南山的曙光/穿過東籬的欄柵，你認(rèn)清斗米中的渾濁/背負(fù)月下的草鋤，你遺忘沾露后的衣裳/踏著落英繽紛，你尋尋覓覓桃源夢境/追著堯舜足跡，你隱隱匿匿南山菊影/沒了羅綺華服，你披起晚霞織就的布衣更顯高貴/沒了輕車香馬，你踩著淚光延伸的路途更覺舒暢/勇于放棄/敢于清高/于是你笑了，笑聲中你雙眸閃亮，眼神滑過一絲哀傷/隱者，不就是一個隱匿疼痛，愿意被遺忘的勇者嗎？【作文角度四】出世與入世、抉擇陶淵明的歸隱不僅創(chuàng)造了精彩的田園詩世界，而且詩人的生命也因此超越了時代，得到了永恒。從這個意義上說，陶淵明的歸隱是極具價值的。但他在做出歸隱的決定時，他內(nèi)心可否有過糾結(jié)？他真的心甘情愿地逃避世事么？【運(yùn)用示范】歷史長河中，有一位歷來為人推崇的出世者——陶淵明。他帶著不為五斗米折腰的一身剛正，飄然而去，去尋找那一方凈土。于是，在那南山腳下，草廬之中，又多了一位不染塵埃的隱者。然而我的心內(nèi)是有些不平的。想象在那樣的混沌濁世，該是少有他這樣一身正氣的官員吧，可是他卻選擇了出世，甘對清風(fēng)明月，忍棄天下蒼生。世間多了一位道遙的隱者，卻少了一位正直的好官。他對污濁的官場是眼不見心不煩了，只是蒼生何辜，又少了一絲隱隱的希望。然而眼不見就真的心不煩了嗎？他能完全脫離污濁的社會嗎？他躬耕之地難道沒有受到黑暗社會的一點(diǎn)影響嗎？答案他應(yīng)該是知道的。在我看來，一位真正崇高的人，當(dāng)既有著以天下為己任的胸懷，又有著視名利為糞土的曠達(dá)灑脫。《石鐘山記》【作文角度一】實(shí)踐、實(shí)事求是“事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？”有調(diào)查才有發(fā)言權(quán)，不經(jīng)調(diào)查即道聽途說，或瞎指揮，肯定誤事。蘇軾為了弄清石鐘山命名的來由，“以小舟夜泊絕壁之下”，雖也未弄清真正的原因，但其精神行為就值得贊揚(yáng)?！咀魑慕嵌榷课幕溃瑢徝酪馊ぶ腥A民族對美有獨(dú)特的感受和追求。文學(xué)大師們在一篇篇精美絕倫的文字中為我們展示了中華民族豐富多彩的審美情趣?！稓w去來兮辭》表現(xiàn)了“采菊東籬下，悠然見南山”的愉悅、淡泊之美；《赤壁賦》在清風(fēng)、明月、飲酒、賦詩的詩情畫意中流淌著曠達(dá)和超然的情懷之美；《項脊軒志》滿載著歸有光“多可喜，亦多可悲”的細(xì)膩真摯的親情之美；《祭十二郎文》飽含著骨肉分離字字血淚的至愛親情之美；《石鐘山記》凝聚著清雅、深沉之美；《孔雀東南飛》歌頌了愛情忠貞之美；《陌上?！焚濏灢粸闄?quán)勢所屈敢于斗爭的秀外慧中的女性之美……這些優(yōu)美而豐富、至真而至純的審美情趣，無不體現(xiàn)出深沉的美學(xué)積淀?！咀魑慕嵌热康雌胶?、詩意人生生活是詩意的樂土，詩意是生活的霓裳。世上不是缺少詩意，而是缺少發(fā)現(xiàn)詩意的眼睛，缺少感受詩意的靈魂。一旦有了詩心、有了詩情、有了詩魂，則入目即是詩，下筆即成詩，也就成為自己生活的詩人。成為自己生活的詩人，是把詩意融進(jìn)靈魂深處。蘇軾的一生，仕途不順，日子也過得相當(dāng)清苦，可他身在井隅，心向星光；筆下有詩，自在遠(yuǎn)方。在偏遠(yuǎn)的黃州，被突如其來的大雨淋成落湯雞，卻灑脫地寫下“一蓑煙雨任平生”；在荒涼的惠州，他慶幸自己能吃到荔枝，“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”。漂泊半生，不是已經(jīng)被貶謫，就是走在被貶謫的路上，但他沒有放棄對生活的希望，反而悟出了“此心安處是吾鄉(xiāng)”的意境。在人生經(jīng)歷大起大落后能夠?qū)櫲璨惑@，在風(fēng)浪過后葆有閑看庭前花開花落的逸致，在紛紛擾擾中擁有漫隨天外云卷云舒的豁達(dá)，在田園牧歌的吟詠中享受遠(yuǎn)離世俗的恬靜，把詩意刻進(jìn)靈魂深處，成為自己生活的詩人。《種樹郭橐駝傳》【作文角度一】順天致性順天致性即順應(yīng)自然生長規(guī)律，使事物的本性發(fā)展。郭橐駝?wù)莆樟诉@一秘訣。他順著樹木的成長規(guī)律栽種，促進(jìn)了樹木的生根、結(jié)果。因此他種樹“無不活”且“碩茂，早實(shí)以蕃”?！具\(yùn)用示范】事物的本性對事物的發(fā)展起著重要的作用。違背事物的本性，沒有做到“順天致性”，往往會導(dǎo)致事倍功半的結(jié)果。同樣是種樹，郭橐駝在培土、踩實(shí)后就“勿動勿慮，去不復(fù)顧。其蒔也若子，其置也若棄”，與不善植者“愛之太恩，憂之太勤”形成鮮明對比。由于沒有順應(yīng)樹之本性，不善植者種樹總難有所成就。早在先秦時期，就已經(jīng)有人明白了這個道理。那個幫助禾苗生長而累得筋疲力盡的宋國人，到頭來卻落了個禾苗枯死的慘痛教訓(xùn)，成為孟子告誡培養(yǎng)內(nèi)心浩然之氣之人如何積累正義行為時所舉的著名反例。戰(zhàn)國時期，李冰父子在修建都江堰時順應(yīng)了岷江的水文特性，使成都平原成為“天府之國”，得到了后人的一致贊揚(yáng)。這些無不說明“順天致性”才能事半功倍的道理?！咀魑慕嵌榷棵迨挛锏囊?guī)律事物的發(fā)展變化是有規(guī)律可循的。摸清事物的發(fā)展規(guī)律，也就是發(fā)現(xiàn)事物之間的內(nèi)在本質(zhì)聯(lián)系，從而預(yù)見事物發(fā)展的趨勢和方向，這是做到順天致性的重要前提?！具\(yùn)用示范】規(guī)律雖看不見、摸不著，卻時時處處顯示它的存在和影響力。樹木有其生長發(fā)展規(guī)律，要使樹木栽得活、長得好、長得快、早結(jié)果、多結(jié)果，郭橐駝的訣竅就是“順應(yīng)樹木生長發(fā)育的規(guī)律”。此外，關(guān)心要適時，照顧要適度，適可而止，恰到好處。并不是“愛之太恩，憂之太勤”，樹木就越是長得好，長得快。無論做什么事，過度了就往往會導(dǎo)致相反的結(jié)果。這就是“物極必反”的道理?！咀魑慕嵌热筐B(yǎng)樹與育人種樹和育人的道理是相通的。郭橐駝尊重樹木的本性、天性，我們也應(yīng)尊重人才成長的規(guī)律，給各類人才自我成長的空間，避免急功近利、拔苗助長?！具\(yùn)用示范】孩子好比花草樹木，有著各自的生長需求。如果一味地要求他們生長在被強(qiáng)行設(shè)定的“花盆”里或者“溫室”里，那么他們就可能沒了舒筋骨、展枝葉的空間，沒了適應(yīng)外部環(huán)境的能力。教育的本質(zhì)是培養(yǎng)人、塑造人，社會需要各種各樣的人才。因此，應(yīng)“順木之天以致其性”，讓孩子盡情享受當(dāng)下的幸福?！半m曰愛之，其實(shí)害之；雖曰憂之，其實(shí)仇之”，沒有必要為了一個虛無縹緲的明天而提前給孩子設(shè)置這樣或那樣的“假如”。汝當(dāng)不及郭橐駝乎？《項脊軒志》【作文角度一】親情世間有一種情，從生命開始那一瞬間便存在，一直延續(xù)到生命結(jié)束。那是濃于水的血脈之親，是割不斷的手足之情，那就是親情。親情無私，不圖任何回報；親情無形，悄然滋潤心田；親情深厚，勝過高山大海；親情永恒，宛如日月星辰。親情是一部書，比任何經(jīng)典巨著都有震撼力，只有讀懂這部無字書，才能真正把握人生。【運(yùn)用示范】這是怎樣一種含蓄而真摯的親情?。〈饶浮皟汉?？欲食乎？”的深深關(guān)愛，乳母“而母立于茲”的輕輕細(xì)述，祖母“吾家讀書久不效，兒之成，則可待乎”的殷殷期盼……從《項脊軒志》中，我讀出