一輪復(fù)習(xí)-宋明理學(xué)一輪復(fù)習(xí)-宋明理學(xué)一輪復(fù)習(xí)-宋明理學(xué)【指導(dǎo)意見(jiàn)】知道程顥、程頤、朱熹、陸九淵、王守仁等宋明理學(xué)的代表人物；知道程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的主要觀點(diǎn)，說(shuō)明宋明時(shí)期儒學(xué)的開(kāi)展。感受理學(xué)中無(wú)私無(wú)畏、襟懷磊落的精神價(jià)值書(shū)籍能培養(yǎng)我們的道德情操，給我們巨大的精神力量，鼓舞我們前進(jìn)【指導(dǎo)意見(jiàn)】知道程顥、程頤、朱熹、陸九淵、王守仁等宋明理學(xué)的代表人物；知道程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的主要觀點(diǎn)，說(shuō)明宋明時(shí)期儒學(xué)的開(kāi)展。感受理學(xué)中無(wú)私無(wú)畏、襟懷磊落的精神價(jià)值理學(xué)家的“理〞主要指的宇宙的普遍法則，是事物的規(guī)律，表達(dá)在社會(huì)上就是儒家的道德倫理，在人身上就是人性。理學(xué)派別代表人物主要觀點(diǎn)地位程顥、程頤天者，理也。天理的核心是“仁〞理學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者一、宋明理學(xué)的形成過(guò)程朱熹理先氣后，重視倫理道德，主張正君心編注四書(shū)集注“心即理〞創(chuàng)造本心理學(xué)的集大成者陸九淵心學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者王守仁“致良知〞知行合一心學(xué)的集大成者程朱理學(xué)陸王心學(xué)理學(xué)家們都強(qiáng)調(diào)修身，注重社會(huì)倫理標(biāo)準(zhǔn)，主張從自我做起，從小事做起，以到達(dá)齊家、治國(guó)、平天下的目的。探究問(wèn)題一：怎樣理解程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的異同？賞花二程、朱子、陽(yáng)明與友游園，時(shí)春風(fēng)溫暖，百花怒放。友問(wèn)：為何百花如此美麗？二程說(shuō)：“天生的。〞朱子說(shuō)：“對(duì)，天生的。〞陽(yáng)明說(shuō)：“天生是天生的，但這是我看到了，百花才是美麗的。〞二、宋明理學(xué)的兩大流派——程朱理學(xué)和陸王心學(xué)同：都認(rèn)為世界根源是“理〞。異：程朱理學(xué)認(rèn)為世界的根源是外在的“理〞，心學(xué)認(rèn)為世界根源是內(nèi)在的“心〞，認(rèn)為本心是“理〞。父子關(guān)系友問(wèn)：老爸和兒子怎么相處呢？二程說(shuō)：“老爸就是老爸，兒子就是兒子，這是上天安排的，所以?xún)鹤右⒕蠢习?，這就是孝。〞朱子說(shuō)：“對(duì)，父子關(guān)系是上天安排的，并且兒子不能有忤逆之念，即使老爸錯(cuò)了，也不要反對(duì)，這就是孝。〞陽(yáng)明說(shuō)：“人本來(lái)就有孝心，但還要反省，孝順自己老爸就是孝行了？不，我們還要對(duì)別人的老爸盡孝，這才是孝。〞同：都認(rèn)為倫理道德是“天理〞決定的；人們要提高道德修養(yǎng)，不要偏離天理。異：對(duì)人們道德修養(yǎng)的要求和途徑不同。程朱理學(xué)陸王心學(xué)異認(rèn)識(shí)“理”實(shí)現(xiàn)“理”哲學(xué)范疇理是外在的，獨(dú)立于人存在的；理是內(nèi)在的“心〞格物致知內(nèi)心反省客觀唯心主義主觀唯心主義同學(xué)派儒學(xué)的表現(xiàn)形式(理學(xué))內(nèi)容實(shí)質(zhì)影響理；仁、禮；以儒家的綱常倫紀(jì)來(lái)約束社會(huì)，維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求扼殺人們的欲求,有助于專(zhuān)制統(tǒng)治,對(duì)塑造中華民族嚴(yán)格的道德性起積極作用.材料一：“酷吏以法殺人，后儒以理殺人。〞“人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰(shuí)憐之？〞——戴震〔清〕材料二：翻開(kāi)中國(guó)的歷史一看,上面盡寫(xiě)著兩個(gè)字“吃人〞!——魯迅材料三：探究問(wèn)題2：我們應(yīng)該怎樣對(duì)待宋明理學(xué)？貞節(jié)牌坊“美麗〞的三寸金蓮材料四：“人生自古誰(shuí)無(wú)死,留取丹心照汗青。〞—〔宋〕文天祥“粉身碎骨渾不怕,要留清白在人間。〞—〔明〕于謙海納百川,有容乃大;壁立千仞,無(wú)欲則剛.—〔清〕林則徐為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開(kāi)太平。〞——(宋)張載消極：積極：理學(xué)成為官方正統(tǒng)儒學(xué)，用三綱五常維系封建專(zhuān)制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求。三、理學(xué)的影響和評(píng)價(jià)①對(duì)儒學(xué)的哲學(xué)化開(kāi)展，是傳統(tǒng)主流思想的又一次開(kāi)展；②理學(xué)家們都強(qiáng)調(diào)修身，比方和諧意識(shí)、自我約束、自主自強(qiáng)、憂(yōu)患意識(shí)，注重社會(huì)倫理標(biāo)準(zhǔn)，崇尚道德，重義輕利，強(qiáng)調(diào)自我約束，以到達(dá)齊家、治國(guó)、平天下的目的，宋明理學(xué)對(duì)塑造中華民族的性格有著積極影響。1．西方學(xué)者常常將中國(guó)稱(chēng)為“孔子的中國(guó)〞。其實(shí)，在中國(guó)歷史上，孔子的形象歷經(jīng)嬗變，他所開(kāi)創(chuàng)的儒家思想也在傳承中被不斷的改造和重塑，從而呈現(xiàn)出不同的形態(tài)。問(wèn)題：〔12分〕〔1〕孔子思想的根本內(nèi)容是什么？〔2分〕〔2〕儒家思想在漢、宋兩代發(fā)生了哪些變化？〔7分〕〔3〕孔子及儒家思想在近代中國(guó)的歷史命運(yùn)如何？〔3分〕【答案】〔1〕答案1：能完整地寫(xiě)出與題意相符的內(nèi)容。以仁作為最高的道德準(zhǔn)則，以禮來(lái)標(biāo)準(zhǔn)人們的言行。答案2：未能完整地寫(xiě)出與題意相符的內(nèi)容。仁、禮。其他答案。2〕答案1：能完整地寫(xiě)出與題意相符的內(nèi)容。董仲舒提出天人感應(yīng)、大一統(tǒng)、三綱五常，主張罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，儒家思想成為官方哲學(xué)；儒學(xué)吸收佛教、道教思想；朱熹提出“明天理、滅人欲〞，建立理學(xué)體系，把儒學(xué)推向新頂峰。答案2：未能完整地寫(xiě)出與題意相符的內(nèi)容。答案3：僅籠統(tǒng)地答復(fù)。漢、宋兩代，儒家思想得到進(jìn)一步開(kāi)展?！?〕答案1：能從兩方面進(jìn)展答復(fù)，新文化運(yùn)動(dòng)興起，孔子及其儒家思想被視為舊文化、舊道德的代表遭到批判，開(kāi)場(chǎng)走向衰落。但是在批孔的同時(shí)，也有人推崇儒家思想，這說(shuō)明儒家思想在當(dāng)時(shí)仍具有影響。其他答案。2．儒學(xué)為中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的重要內(nèi)容；“新儒家〞、“儒學(xué)復(fù)興〞、“孔子學(xué)院〞等現(xiàn)當(dāng)代文化現(xiàn)象的出現(xiàn)，又反映了儒學(xué)的因時(shí)之變與應(yīng)世之用。請(qǐng)簡(jiǎn)述先秦、西漢、南宋儒學(xué)的代表人物及其主要思想主張，并說(shuō)明中國(guó)古代歷史上儒學(xué)地位的變化。(14分)①先秦儒學(xué)的代表人物為孔子(孔丘)。仁是孔子思想體系的核心，主張以愛(ài)人之心調(diào)解與和諧社會(huì)人際關(guān)系；還主張“禮〞(貴賤有“序〞)。②先秦儒學(xué)的代表人物還有孟子(孟軻)。他開(kāi)展了孔子學(xué)說(shuō)，主張仁政。③西漢儒學(xué)的代表人物為董仲舒。他對(duì)儒學(xué)加以發(fā)揮，他倡導(dǎo)的儒學(xué)核心是“天人感應(yīng)〞、“君權(quán)神授〞。④南宋儒學(xué)的代表人物為朱熹。他以儒學(xué)為根底，吸收佛教和道教思想，形成新儒學(xué)——理學(xué)，認(rèn)為“理〞是宇宙萬(wàn)物的根源，“氣〞是構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的材料，提出“存天理，滅人欲〞。⑤先秦儒學(xué)只是眾多思想流派(答“百家爭(zhēng)鳴〞亦可)中的重要一家，從西漢武帝時(shí)開(kāi)場(chǎng)儒學(xué)居于統(tǒng)治地位，明清兩代新儒學(xué)(理學(xué))成為官方哲學(xué)。二、宋明理學(xué)的形成過(guò)程——北宋五子周敦頤邵雍張載程顥程頤“二程〞觀點(diǎn):實(shí)質(zhì):“存天理、滅人欲〞,將“天理〞與“人欲〞對(duì)立以儒家思想為根底的新儒學(xué)體系二程的思想哲學(xué)思想：倫理觀：政治思想：“天理〞是萬(wàn)物本原，先有理后有物把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來(lái)發(fā)揮“仁〞學(xué)說(shuō)，認(rèn)為仁是與萬(wàn)物俱生的朱熹生平朱熹〔1130——1200〕，南宋著名思想家、教育家，字元晦，徽州婺源〔今江西婺源縣)人。朱熹凝畢生心血于儒家經(jīng)典的注釋與闡發(fā)，于四書(shū)、五經(jīng)用力最勤，集后期儒學(xué)之大成，開(kāi)展了二程的理學(xué)思想，建立了一個(gè)中國(guó)古代最龐大、最完整的唯心主義哲學(xué)體系，世稱(chēng)“程朱理學(xué)〞，成為中國(guó)后期封建社會(huì)官方哲學(xué)的正宗?！材纤巍持祆?、成熟——朱熹材料一:“所謂天理，復(fù)是何物仁、義、禮、智豈不是天理?！?〕“理〞指什么？儒家仁義道德2、成熟——朱熹材料二：天下之物，皆實(shí)理之所為?！煜挛从袩o(wú)理之氣?！矚猓鸿T成萬(wàn)物的質(zhì)料〕〔2〕理氣關(guān)系論〔世界本原〕？：理先于氣，理是世界的本原材料三：所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。〔格物：“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之〞〕〔3〕理學(xué)修養(yǎng)論：“格物致知〞〔學(xué)習(xí)、實(shí)踐〕材料四：宇宙之間，一理而已。天得之而為天，地得之而為地，而凡生于天地之間者，又各得之以為性，其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無(wú)所適而不在〞——朱熹〔4〕社會(huì)政治理論：“三綱五常〞三綱：君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V五常：仁、義、禮、智、信主要思想哲學(xué)思想：倫理觀：政治思想：理氣渾然一體，先有理后有氣把人間的倫理道德和理氣論結(jié)合起來(lái)，提出“存天理，滅人欲〞“道統(tǒng)論〞、“正君心〞評(píng)價(jià)：朱熹是理學(xué)的集大成者。他的思想做為官方正統(tǒng)儒學(xué)，對(duì)我國(guó)封建社會(huì)后期影響很大，對(duì)維護(hù)專(zhuān)制主義政治制度起到了重要作用心學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者；主張陸王心學(xué)陸九淵：王守仁：主張心學(xué)的集大成者①、“心即理也〞，“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙〞。②、通過(guò)“創(chuàng)造本心〞以求理，即通過(guò)內(nèi)心的反省以求理。倫理觀：“致良知〞，認(rèn)為良知就是本心，就是理。天理在自己心中，不必外求。知行合一哲學(xué)思想：心即理政治思想：進(jìn)一步發(fā)揮“仁〞的思想1、〔2021·浙江文綜17〕中國(guó)古代學(xué)術(shù)史上曾發(fā)生過(guò)一次著名的理學(xué)家辯論，甲方批評(píng)乙方做學(xué)問(wèn)“支離〞，乙方批評(píng)甲方做學(xué)問(wèn)“太簡(jiǎn)〞。以下各項(xiàng)中，屬于當(dāng)時(shí)甲方代表人物主要觀點(diǎn)的是〔〕A．格物致知 B．創(chuàng)造本心C．知行合一 D．萬(wàn)物皆只是一個(gè)天理2、〔2021·廣東文綜15〕“人人自有定盤(pán)針，萬(wàn)化根源總在心。卻笑從前顛倒見(jiàn)，枝枝葉葉外頭尋。〞這首詩(shī)反映了〔〕

A．孟子的“仁政〞

B．董仲舒的“獨(dú)尊儒術(shù)〞

C．王陽(yáng)明的“心學(xué)〞

D．顧炎武的“經(jīng)世致用〞3．〔2021·遼寧、湖南、寧夏文綜26〕王安石提出“形者，有生之本〞。與之相對(duì)立的觀點(diǎn)是〔〕A．“心外無(wú)物〞 B．“天地為萬(wàn)物之本〞C．“夫形于天地之間也，物也〞 D．“舍天地則無(wú)以為道〞BCA4．〔2021·上海單科9〕宋代，儒學(xué)家開(kāi)場(chǎng)從一個(gè)新的角度來(lái)思考人間的倫理綱常。這個(gè)新的角度是〔〕A．從矛盾對(duì)立轉(zhuǎn)換出發(fā)B．從天人感應(yīng)出發(fā)C．從萬(wàn)物根源出發(fā)D．從人的本性出發(fā)5．〔2021·江蘇歷史3〕某思想家強(qiáng)調(diào)孝、悌、慈等倫理道德均源于人之自然本性，這位思想家是〔〕A．孔子B．董仲舒C．朱熹D．王陽(yáng)明6．〔2021·廣東理基62〕孔子、孟子、程頤、朱熹、王陽(yáng)明等人思想的共同點(diǎn)是〔〕