分析文章結(jié)構(gòu)歸納內(nèi)容要點概括中心意思

★考點分析★

分析文章結(jié)構(gòu)，歸納內(nèi)容要點，概括中心意思

【內(nèi)容理解】

該考點主要包括兩方面內(nèi)容：一是“分析文章結(jié)構(gòu)”，一是“歸納內(nèi)容要點，概括中心意思分析文

章結(jié)構(gòu)，即要求考生在閱讀中不僅能看到語句內(nèi)部、段落內(nèi)部的層次安排，也能在讀完全文后看清段落之

間的聯(lián)系、作者在論述思路上的總體安排。而歸納內(nèi)容要點，概括中心意思則是針對文章部分內(nèi)容和整體

內(nèi)容而言的：能根據(jù)文章部分文本內(nèi)容來歸納出相應(yīng)的要點（如原因、結(jié)果等）即為歸納內(nèi)容要點，能把

握作者在全文中的主要觀點和主要感情方向則是概括中心意思。

【高考命題點】

“分析文章結(jié)構(gòu)”一般不會單獨考查，但在近三年真題中，對于論述類文本的第二小題“對原文論證

的分析”中，會綜合考查文章部分段落、全文的論證結(jié)構(gòu)及對論點、論據(jù)和論證方法的分析，考生在復(fù)習(xí)

時需引起重視?！皻w納內(nèi)容要點，概括中心意思”的考查，多是對語段或全篇作歸納和概括，有時也多與其

它考點綜合在一起設(shè)題考查。

【技法點撥】

“分析文章結(jié)構(gòu)，歸納內(nèi)容要點，概括中心意思”，這類題目在解題時一定要注意歸納概括的是某幾段

還是整個文本。

1.分析文章結(jié)構(gòu)可以從形式和內(nèi)容兩個方面入手.

（1）形式方面：①重視具有前后銜接、勾連、照應(yīng)作用的語言標志，重視有區(qū)分層次作用的標點符號。②掌

握文章常采用的提出問題、分析問題、解決問題的結(jié)構(gòu)來論證事理。③分析段內(nèi)表達方式。有的語段，語

言表達方式比較單一，有的兼有幾種表達方式，這種語段可根據(jù)不同的表達方式劃分層次。（2）內(nèi)容方面：①

根據(jù)句意歸類。一個語段由許多的句子組成,準確把握句子之間的意義關(guān)系,將各個句子分別歸于幾個意義

點中，根據(jù)句子連接的緊密程度,從意義疏松處斷開。②把握體現(xiàn)思路的重要語句,如抓住中心句和提句,便

可弄清某層次開頭、結(jié)尾的界限。思路是作者對客觀事物認識的反映，是作者為實現(xiàn)表達目的而確定的文章

內(nèi)容的先后順序。

2.歸納內(nèi)容要點。（1）整體上感知文本的結(jié)構(gòu),也就是作者怎么安排材料、觀點和論證之間的關(guān)系。確定要

歸納的內(nèi)容要點在結(jié)構(gòu)中的位置，以每一部分在結(jié)構(gòu)上所起作用為參照,為歸納提供幫助。（2）具體抓關(guān)鍵

詞關(guān)鍵句，也就是與陳述要點相關(guān)的詞語和句子。詞語是構(gòu)成句子的基本要素,句子是形成語段的基本單位，

因此用富有思想內(nèi)容和作者觀點的詞語和句子來概括要點,就一定更能貼合作者的觀點。（3）結(jié)合論述類文

本的表達特點，也就是常用的表達形式來答題。如用什么材料，采取什么方法,論證了什么觀點;或者是在結(jié)

構(gòu)上的一些安排技巧。這些都是與歸納要點密切相關(guān)的重要元素。

3.概括中心意思。（1）品味文題。它往往鮮明地傳達或暗示了文本的主旨。（2）抓中心句。它常常直接傳

達文本的中心思想。（3）整合段意。（4）聯(lián)系背景。不同的背景就會產(chǎn)生不同的作品。（5）找準鮮明標志。

找出相關(guān)的概括性語句。

【錯因分析】

1.文章結(jié)構(gòu)梳理不恰當,段與段之間的關(guān)系判斷不準確。

2.歸納內(nèi)容要點不全面,重要信息點遺漏。

3.概括中心意思不準確,對文本深刻內(nèi)涵的理解分析不透徹。

★典型例題★

一、（2019?湖北模擬）閱讀下面的文字，完成下面小題。

真正的哲學(xué)是時代精神的精華。有學(xué)者認為，改革開放以來，我國哲學(xué)研究經(jīng)歷了從學(xué)徒心態(tài)到色我

反省的轉(zhuǎn)變過程，包括對“西馬”的學(xué)習(xí)、對外國哲學(xué)的學(xué)習(xí)、對闡釋學(xué)的學(xué)習(xí)等。其實，我們現(xiàn)在依然

處在從“拿來主義”到“消化吸收”的轉(zhuǎn)化過程之中，這也是我國哲學(xué)研究從外在驅(qū)動向內(nèi)在自覺轉(zhuǎn)變的

過程。但隨著“學(xué)徒補課”階段不斷深化推進，我們應(yīng)逐步培養(yǎng)主體自覺的批判意識，適時提煉出其有中

國特色的新概念、新范疇、新表述，提升中國學(xué)術(shù)話語的影響力。

在真理標準問題大討論的推動下，20世紀80年代我國興起了哲學(xué)關(guān)注現(xiàn)實的討論熱潮，比如關(guān)于東方

社會理論、世界歷史理論、實踐哲學(xué)、價值哲學(xué)等問題的討論，都是以一種遷回的形式回應(yīng)、呼應(yīng)、反映

時代問題。最近這些年黨中央已走在理論界前面，比如習(xí)近平總書記在紀念馬克思誕辰200周年大會上，

將馬克思主義概括為九個方面，提出馬克思主義實踐觀、群眾觀、階級觀、發(fā)展觀、矛盾觀，這是高屋建

銳的，也是對理論界提出的“命題作文”。中國哲學(xué)既要深入闡釋和論證這些“命題作文”，又要關(guān)注現(xiàn)

實，主動契合堅持和發(fā)展中國特色社會主義理論與實踐主題，不斷拓展哲學(xué)研究視嫩域，瞄準社會發(fā)展涌

現(xiàn)出的新課題展開前沿研究，努力貢獻出一大批具有前瞻性、高品質(zhì)的理論成果。

哲學(xué)特別注重主體性的問題，但按照傳統(tǒng)哲學(xué)范式，“照著講”所能發(fā)揮的主體性是非常有限的。我

們應(yīng)以哲學(xué)的方式介入其他學(xué)科，從其他學(xué)科中發(fā)掘新的哲學(xué)素材，吸取新的哲學(xué)智慧，進而拓展“接著

講”的理論空間。如果只會用哲學(xué)的話語，只喜歡以哲學(xué)的方式闡釋哲學(xué)，我們的哲學(xué)話語必定是空洞無

物的，不能引起人們的廣泛思考和共鳴。如果只局限于哲學(xué)領(lǐng)域搞哲學(xué)，就很容易被其他學(xué)科邊緣化，哲

學(xué)精神也很難在其他學(xué)科領(lǐng)域得到彰顯。我們應(yīng)鼓勵以哲學(xué)的方式介入文學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、法學(xué)等社會科學(xué)領(lǐng)

域，介入人工智能、基因工程、動物醫(yī)學(xué)、天文學(xué)，物理學(xué)等自然科學(xué)領(lǐng)域，促進這些學(xué)科的研究不斷走

向深處，進而彰顯哲學(xué)“在場”的時代價值。

增強中國的哲學(xué)自覺，必須科學(xué)把握哲學(xué)的規(guī)律、本質(zhì)和社會功能，不能僅停留在文本闡釋層面的“照

著講”，還應(yīng)結(jié)合新的時代特征和時代境遇“接著講”，在“照著講”與“接著講”之間應(yīng)該始終貫穿“中

國邏輯”。這個“中國邏輯”既是指與中國實踐，中國理論、中國價值直接統(tǒng)一的研究范式和立場觀點，

也是指與中國歷史，中國文化和中國精神相關(guān)聯(lián)的思維方式和理論品格。“中國邏輯”是當代中國人的世

界觀和方法論的重要體現(xiàn)，應(yīng)堅持以新時代的重大課題為導(dǎo)向，以實現(xiàn)人民美好生活和世界和平發(fā)展為目

標，以中國特色社會主義偉大實踐為基礎(chǔ)，以中華優(yōu)秀文化為根基，以中國特色話語體系為載體。哲學(xué)界

應(yīng)在緊扣''中國邏輯”方面多下功夫，將自身的哲學(xué)旨趣與國家和社會的發(fā)展需要緊密聯(lián)系起來，為增強

新時代中國的哲學(xué)自覺貢獻更多力量，

（摘自郝立新《新時代中國的哲學(xué)自覺與哲學(xué)自信》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.隨著“學(xué)徒補課”階段不斷深化推進，中國哲學(xué)提煉出了具有中國特色的新概念、新范疇、新表述。

B.20世紀80年代，我國哲學(xué)已經(jīng)開始以一種迂回的形式回應(yīng)、呼應(yīng)、反映時代問題。

C.如果只局限于哲學(xué)領(lǐng)域搞哲學(xué)，哲學(xué)精神就不能在其它學(xué)科領(lǐng)域得到彰顯。

D.“中國邏輯”是指與中國實踐、中國理論、中國價值直接統(tǒng)一的研究范式和立場觀點。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）

A.文章主要從關(guān)注社會現(xiàn)實、介入其它學(xué)科的方式、把握“中國邏輯”等方面論證增強新時代中國哲學(xué)自

覺的途徑和方法。

B.真正的哲學(xué)是時代精神的精華。文章運用層進式結(jié)構(gòu)論證如何實現(xiàn)新時代中國的哲學(xué)自覺。

C.文章第二段通過舉例論證的方法論證中國哲學(xué)需要關(guān)注現(xiàn)實，使文章更具說服力。

D.文章站在歷史唯物主義的立場，論述在“照著講”與“接著講”之間應(yīng)該始終貫穿“中國邏輯”。

★3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.有學(xué)者認為，改革開放以來，我國哲學(xué)研究實現(xiàn)了從外在驅(qū)動向內(nèi)在自覺的轉(zhuǎn)變。

B.哲學(xué)要引起人們的廣泛思考和共鳴，就不能只以哲學(xué)的話語和方式闡釋哲學(xué)。

C.新時代，應(yīng)鼓勵哲學(xué)介入社會科學(xué)和自然科學(xué)領(lǐng)域，彰顯哲學(xué)“在場”的時代價值。

D.新時代中國哲學(xué)應(yīng)將自身的哲學(xué)旨趣與國家和社會的發(fā)展需要緊密聯(lián)系起來。

\1.B2.B3.A

【解析】1.本題考查篩選并整合文中信息的能力。應(yīng)對此類試題，首先要讀懂所給的材料，其次瀏覽選項，

然后在文中找到與選項相關(guān)的語句進行比較、辨析。重點注意選項的表述（整合或轉(zhuǎn)述）和文中內(nèi)容的差

別，看看有沒有偷換概念、范圍縮小或擴大、邏輯錯誤、強加因果、因果顛倒、篡改原文、無中生有等問

題。A項，范圍擴大，“中國哲學(xué)提煉出「具有中國特色的新概念、新范疇、新表述"錯誤，原文第一段的

表述是“應(yīng)逐步培養(yǎng)主體自覺的批判意識，適時提煉……”，“適時提煉”不等于“提煉”，該項錯誤。B

項，正確。C項，說法絕對，“哲學(xué)精神就不能在其它學(xué)科領(lǐng)域得到彰顯”原文的表述是“也很難在其他學(xué)

科領(lǐng)域得到彰顯”，“很難彰顯”不同于“不能彰顯”，該項錯誤。D項，以偏概全，“是指與中國實踐、

中國理論、中國價值直接統(tǒng)一的研究范式和立場觀點”錯誤，第四段的表述是“這個‘中國邏輯’既是指

與中國實踐，中國理論、中國價值直接統(tǒng)一的研究范式和立場觀點，也是指與中國歷史，中國文化和中國

精神相關(guān)聯(lián)的思維方式和理論品格”“中國邏輯”含兩個方面內(nèi)容，而選項中只是一方面，該項錯誤。故

選Bo

2.本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。此類題重點考查論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和

論證的方法。答題時要注意分析文章的結(jié)構(gòu)、中心論點和分論點的關(guān)系、論點和論據(jù)之間的關(guān)系、論證方

法的類型。B項，文章第一段寫真正的哲學(xué)是時代精神的精華，笫二段寫哲學(xué)關(guān)注現(xiàn)實的討論熱潮，第三段

寫哲學(xué)特別注重主體性的問題，第四段寫增強中國哲學(xué)自覺的方法。這是從不同的方面對新時代中國的哲

學(xué)自覺與哲學(xué)自信進行闡述，屬于并列式結(jié)構(gòu)。故選B。

3.本題考查歸納內(nèi)容要點，概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。解答此類題時要整體理解文章的內(nèi)容，側(cè)

重根據(jù)文意進行推斷。一般分三步：首先要通讀全文，明確論述話題；其次是概括每一段的觀點；最后將

選項信息歸位，與原文比對理解，篩選出正確答案。A項，張冠李戴、時態(tài)錯誤，“有學(xué)者認為”“我國哲

學(xué)研究實現(xiàn)」'……轉(zhuǎn)變”說法錯誤，依據(jù)第一段“其實，我們現(xiàn)在依然處在……這也是我國哲學(xué)研究從外

在驅(qū)動向內(nèi)在自覺轉(zhuǎn)變的過程”可知，“我國哲學(xué)研究從外在驅(qū)動向內(nèi)在自覺轉(zhuǎn)變的過程”應(yīng)是作者的觀

點，而且是“我們現(xiàn)在依然處在……”，不是“實現(xiàn)了……的轉(zhuǎn)變”。故選A。

二、（2019?湖南模擬）閱讀下面的文字，完成下列小題。

在儒家的傳統(tǒng)中，孔孟總是形影相隨，既有大成至圣，則有亞圣。既有《論語》，則有《孟子》?？兹?/p>

“成仁"，孟曰“取義”，他們的宗旨也始終相配合?！妒酚洝氛f：“孟子序詩書，述仲尼之意。”

但是我們仔細比較他們，卻也發(fā)現(xiàn)很多不相同的地方。最明顯的，《論語》中所敘述的孔子，有一種輕

松愉快的感覺，不如孟子凡事緊張。所以大成至圣能夠以“君子坦蕩蕩”的風格，避免“小人常戚戚”的

態(tài)度去保持他的悠閑?？鬃恿铋T人言志，只有曾皙最得他的贊許。而曾皙所說的，大致等于我們今天的郊

游和野餐，“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞零，詠而歸”。與這種態(tài)度

截然相對的是孟子“生于憂患，死于安樂”的主張。孔子還說飯菜不做好，這樣不吃那樣不吃，衣服也要

色彩裁剪都合式。孟子卻毫不忌諱地提出“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓草”。

孔子沒有直接地提到人之性善或性惡。《論語》之中，“仁”之一字，出現(xiàn)了66次，沒有兩個地方的

解釋完全相同。但是他既說出雖為圣賢，仍要經(jīng)常警惕才能防范不仁的話，可見他認為性惡來自先天。他

又說“觀過，斯知仁矣”，好像這糾正錯誤，促使自己為善的能力，雖系主動的，但仍要由內(nèi)外觀察而產(chǎn)

生。孟子則沒有這樣猶疑。他曾斬釘截鐵地說出：“人性之善也，猶水之就下也；人無有不善，水無有不

下。”孔子自己承認，他一生學(xué)習(xí)，到70歲才能隨心所欲不逾矩。孟子的自信，則可以由他自己所說“我

善養(yǎng)吾浩然之氣”的一句話里看出。這種道德力量，經(jīng)他解釋，純系內(nèi)在的由自我產(chǎn)生。所以他說：“舜

何人也，予何人也，有為者亦若是。”也就是宣示人人都能做圣賢。

孔子對“禮”非常尊重?？鬃与m然稱贊管仲對國事有貢獻，但仍毫不遲疑地攻擊他器用排場超過人臣

的限度。顏淵是孔子的得意門徒，他死時孔子痛哭流涕，然而孔子卻根據(jù)“禮”的原則反對顏淵厚葬；又

因為“禮”的需要，孔子雖不值陽貨的為人，但為了禮尚往來，他仍想趁著陽貨不在家的時候去回拜他。

孟子就沒有這樣的耐性。齊宣王稱病，他也稱病。他見了梁襄王，出來就說：“望之不似人君?！?/p>

這中間的不同，不能說與孔孟二人的個性無關(guān)。或許《論語》與《孟子》兩部書的取材記載不同，也

有影響。但是至圣和亞圣，相去約兩百年，中國的局勢，已起了很大的變化。孟子說“此一時也，彼一時

也”，這八個字正好可以用來說明他們之間的距離。

孔子生活于春秋時代的末期。孟子則是戰(zhàn)國時代的前中段。在春秋的時候，周朝的封建制度，已不能

維持，但是還沒有完全敗壞。以前各小國各自為政，里面主持國政的卿和大夫以及擔任下級軍官的士，全

部世襲，一切都按成規(guī)，也就是說，一切都接受“禮”的約束之原則已不再適用。但是公侯伯子男的互相

征伐，仍以道德的名義出之?？v使叛逆篡位也還要邀請與自己利害相關(guān)的各方支持。但最最重要的是，這

時的戰(zhàn)事還未波及全民，不致使父母兄弟妻子離散。針對這些條件，孔子對當日情形，還沒有完全失望。

他的閑雅代表著當時的社會，相對于戰(zhàn)國的暴亂而言，還相當?shù)膶庫o。所以他仍提倡“克己復(fù)禮”，顯示

著過去的社會秩序仍可恢復(fù)。

孟子有時候被人稱為有“革命性”，這是因為戰(zhàn)國時代的動亂，使他知道，只是恢復(fù)故態(tài)而不改弦更

張是不能濟事的。齊人準備伐燕，他說燕可伐。齊宣王問他貴戚之卿應(yīng)做的本分，他說：“君有大過則諫，

反復(fù)之而不聽則易位?！币簿褪侨菰S廢君而另立族中賢人。他曾和梁惠王說過“地方百里，而可以王”。

這已經(jīng)不是孔子所說“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”的嚴格規(guī)矩了。孟子開始游說的時候，

也正是商鞅受刑，蘇秦、張儀提倡合縱連橫之季。戰(zhàn)國七雄，已經(jīng)準備長期間的大廝殺。所以這時已不再

是春秋時代競技式的戰(zhàn)爭了。孟子說：“今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也?！边@段話可能反映著當日

各國備戰(zhàn)的情節(jié)，也可以說是他對當日國君草菅民命的一種控訴。

（摘編自黃仁宇《赫遜河畔談中國歷史》）

★1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.《論語》中所敘述的孔子不似孟子凡事緊張，因為孔子有“君子坦蕩蕩”的風格。

B.孔子認為性惡來自先天，即使是圣賢，也要經(jīng)常警惕才能防范不仁。

C.孔子比孟子有耐性，所以他稱贊管仲又攻擊管仲，不值陽貨為人又回拜陽貨。

D.孔孟思想的不同,一定與《論語》《孟子》的取材、二人生活的時代、個性有關(guān).

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）

A.文章采用提出問題、分析問題的方式展開論證，在整體邏輯上是逐層推進的。

B.文章從孔孟對“性”和“禮”的不同態(tài)度出發(fā)，重點分析了形成這種不同的社會原因。

C.文章引用齊宣王和梁惠王問政于孟子的例子，有力說明了孟子思想具有“革命性”。

D.文章認為孔孟思想如影相隨，但也從不同的角度闡述了孔孟思想有本質(zhì)的區(qū)別。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.《論語》中所敘述的孔子給人一種輕松愉悅的感覺，保持一種悠閑的態(tài)度；而孟子卻主張“生于憂患，

死于安樂”。

B.孔子一生學(xué)習(xí)，到70歲才能隨心所欲不逾矩；但孟子卻認為道德是由內(nèi)在自我產(chǎn)生的，人人都能做圣

賢。

C.孔子非常尊重“禮”，做事講究禮尚往來，而孟子則不囿于“禮”，性格急躁，做事缺乏耐心，行事全

憑己意。

D.春秋時周朝的封建制度沒有完全敗壞，戰(zhàn)事也未波及全民；戰(zhàn)國時的動亂則是劇烈的，諸侯國之間準備

長期大廝殺。

二、I.B2.D3.C

【解析】1.本題考查對原文內(nèi)容的理解和分析，歸納內(nèi)容要點的能力。要做好這類題，需要全面提取信息，

精準篩選，細心比對，靈活理解。常見的陷阱設(shè)置有：遺漏信息、添油加醋、未然與己然、偷換概念、張

冠李戴、曲解文意等邏輯錯誤。本題要求選擇“關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項“，宜采用排除法。

A項，“因為孔子有'君子坦蕩蕩'的風格”這個地方，強加了因果關(guān)系。C項，曲解文意，孔子“稱贊管

仲又攻擊管仲，不值陽貨為人又回拜陽貨”，不是他"比孟子有耐性”，而是出于對“禮”的尊重。D項,

錯在“一定與《論語》《孟子》的取材、二人生活的時代、個性有關(guān)'‘這個地方。選項犯了“或然”與“必然”

混淆的錯誤，原文是“或許《論語》與《孟子》兩部書的取材記載不同，也有影響”。故選B。

2.本題考查時原文論證和語言特點的分析理解能力。在高中語文教學(xué)中，“論證”一般指論證方法、論證

結(jié)構(gòu)、論點、論據(jù)等內(nèi)容。論述類文本閱讀常用的論證方法有舉例論證、引用論證、對比論證、比喻論證、

因果論證與類比論證等六大類；論證結(jié)構(gòu)主要包括“橫向展開議論”（并列結(jié)構(gòu)）與“縱向展開議論”（遞

進結(jié)構(gòu)）兩種。本題要求選擇“對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項“，宜采用排除法。D項，錯在“從

不同的角度闡述了孔孟思想有本質(zhì)的區(qū)別”這個地方。其實，孔孟思想沒有本質(zhì)區(qū)別，孟子思想是對孔子

的繼承和發(fā)展。故選D。

3.本題考查根據(jù)原文內(nèi)容進行推斷的能力。本題考查根據(jù)原文內(nèi)容進行推斷的能力。做這類題往往需要對

原文進行“推斷和想象”，所以選項的內(nèi)容就不再是原材料的簡單重復(fù)，而是在原句的基礎(chǔ)上，加上了命

題者自己的理解。。要解答好這類題目，首先要做到對材料的熟悉和理解，以便解題時迅速找到其在材料中

的相關(guān)區(qū)域，進而進行比較、分析、推斷；其次，要清楚選項都是在文中句子基礎(chǔ)上進行的合理推斷，絕

不是憑空進行的，所以找到原來的句子，聯(lián)系上下文篩選信息、推敲選項；將選項和原文信息進行比較時，

掌握一些常見的設(shè)錯方式很有必要，從而使思維變得更加敏捷，提高解題速度和準確率。本題要求選擇“根

據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項“，宜采用排除法。C項，錯在“孟子則不囿于‘禮'，性格急躁，做事

缺乏耐心，行事全憑己意”這個地方，“全憑己意”表述太絕對。從“齊宣王稱病，他也稱病”等語句看出，

是國君先假裝有病，他才“稱病也就是國君首先不像國君應(yīng)有的法度、禮儀，他才如此，也就是符合“先

禮后兵”的處世原則的。故選C。

三、（2019?江西模擬）閱讀下面的文字，完成小題。

中國傳統(tǒng)悲劇與西方傳統(tǒng)悲劇的差異性是本質(zhì)的，是具有歷史傳承性的，而不是片斷的藝術(shù)現(xiàn)象。

把人作為認識主體，把萬物作為認識對象。西方哲學(xué)十分強調(diào)這種主客分離，進而形成主客對立，這便

是西方哲學(xué)的基本觀念。正因如此，亞里士多德整合了人類的理性思維，創(chuàng)造了對西方人思維有重大影響

的《邏輯學(xué)》。從此，西方人所關(guān)注的是自然、社會、人的本質(zhì)構(gòu)成等問題，強調(diào)對事物的理性探尋和辨識，

這種思維使西方的悲劇具有突出的理性色彩和思辨特色。中國人根深蒂固的觀念是“天人合一”。中國人

認為，人與萬物同屬一個系統(tǒng)，宇宙是一個放大了的人，而人則是一個縮小了的宇宙。中國人關(guān)注的如何

做到“知天”、“順命”，達到“天人合一”的理想境界。所以，不同的認識基礎(chǔ)導(dǎo)致不同的審美追求。

西方悲劇結(jié)尾往往異常慘烈，給人以情感上的強烈振蕩，而中國傳統(tǒng)悲劇則往往以大團圓的方式結(jié)束，讓

憤懣的情緒得到安撫。如竇娥被迫害致死，但她的冤情卻能感天動地。最后，竇父順天意，稟皇命，為竇

娥申冤，悲情被逆轉(zhuǎn)了。

西方悲劇力圖借助人的智慧和理性去接觸真實社會，但人的意志、情感，真正的人、真實的自我都遭

受強烈的挑戰(zhàn)，便不可避免地產(chǎn)生一種永久的生命焦慮，即使到了倡導(dǎo)人文主義的莎士比亞，他大多數(shù)作

品也體現(xiàn)人類生存狀態(tài)中的無可奈何的無盡焦慮。而中國人看來，悲劇形成的來源是現(xiàn)實的社會秩序遠離

了圣人倡導(dǎo)的理想社會秩序，也因小人存在，不但違背理想社會秩序，也在破壞著相對合理的現(xiàn)實社會秩

序，使現(xiàn)實社會變得更加黑暗和昏濁，離先賢向往的理想社會模式越來越遠。但中國人總相信，通過不懈

努力，懲奸除惡，仍有希望、機會回歸那個理想社會，所以中國的悲劇從來沒有象西方悲劇那樣“悲”得

那么絕對，一“悲”到底。

西方人希望超越現(xiàn)實世界，通達絕對生命，最終理想要實現(xiàn)生命的超越。在黑格爾的思想體系中，“絕

對精神”是一個中心概念，是人類應(yīng)該追尋的終極；可置身的現(xiàn)實世界充滿缺陷，要超越生命，就首先要

超越現(xiàn)實實際，達到精神的絕對和永恒。西方悲劇思想正是他的這種哲學(xué)思想的體現(xiàn)。與西方傳統(tǒng)悲劇思

想相比，中國思想家的理想在道家看來便是“物我兩忘”通達自然天地，在儒家看來是“人皆可為堯舜”，

在佛家看來則是“放下屠刀，立地成佛”。中國人更關(guān)注的是人的德性要求、人格磨練和品質(zhì)修養(yǎng)。忠、

孝、俠、義幾乎成為大多中國傳統(tǒng)悲劇弘揚的主題。《西廂記》以反道德始，以歸依道德終。張生以偷情始，

最終考上狀元，正大光明將鶯鶯迎娶，回歸至傳統(tǒng)道德體系。

西方的歌舞很早就從戲劇中分裂出來，分別形成了“歌劇”和“舞劇”，“話劇”則以對話為主，語

言主導(dǎo)著整個戲劇。西方哲學(xué)從來就有語言崇拜的傳統(tǒng)，認為“哲學(xué)的問題其本質(zhì)是語言的問題”，具有

抽象、概括的語言有其絕對的權(quán)威地位。而在中國，歌、雜技、武術(shù)等各種表現(xiàn)手段從來沒有從戲劇中分

裂出去，甚至，歌與舞比單純的對白在傳統(tǒng)戲劇中更具有重要的地位。對于中國人來說，“言之不足，嗟

嘆之；嗟嘆之不足，歌詠之；歌詠之不足，手之舞之，足之蹈之?！保ā睹娦颉罚└?、舞、白不曾分離，

歌舞成為中國傳統(tǒng)戲劇最為重要的表現(xiàn)手段。

（摘編自蹇河沿《中西悲劇差異背后的文化哲學(xué)解讀》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.西方悲劇具有理性色彩和思辨特色，是因為西方人側(cè)重關(guān)注自然、社會、人的本質(zhì)構(gòu)成等問題，強調(diào)對事

物的理性探尋和辨識。

B.中國哲學(xué)雖有主客體之分，但強調(diào)主客交融，物我感應(yīng)，物我相知，“天”“人”一體，這構(gòu)成了中國傳統(tǒng)

悲劇藝術(shù)的認識基礎(chǔ)。

C.西方悲劇結(jié)尾往往異常慘烈，使人情感振蕩；中國傳統(tǒng)悲劇往往以大團圓結(jié)尾,給人情緒安撫,這表現(xiàn)出中

西不同的審美追求。

D.以反道德始，以歸依道德終,是中國傳統(tǒng)悲劇的劇情構(gòu)思框架,它倡議一種追求人性化的道德觀念和理想

化的社會道德模式。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是（）

A.第二段闡述了中國和西方傳統(tǒng)悲劇最基本的區(qū)別,西方哲學(xué)強調(diào)的是主客對立,中國思想強調(diào)的則是“天

人合一”

B.第三段論述了西方悲劇根植于西方人在追求中的生存焦慮，而中國傳統(tǒng)悲劇產(chǎn)生于理想社會和真實現(xiàn)實

之間的巨大差距

C.文章開頭提出中、西傳統(tǒng)悲劇有本質(zhì)性差異觀點后，分別從審美追求、悲劇根源、悲劇理想和戲劇表現(xiàn)

形式的角度加以論證。

D.文章論證手法多樣，對比論證、引用論證、事例論證綜合運用；引用《毛詩序》是為了論證歌舞在中國傳

統(tǒng)戲劇中的重要性。

★3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A.中國傳統(tǒng)悲劇藝術(shù)不具備西方悲劇理性認識的深刻性,從來沒有像西方悲劇那樣“悲得那么絕對,因而中

國缺少真正意義的悲劇。

B.中國傳統(tǒng)悲劇一方面揭露社會邪惡勢力，鞭撻奸臣貪官、污吏屑小:一方面呼喚良好社會秩序的出現(xiàn)，張

揚忠臣良將、俠道義士。

C.黑格爾哲學(xué)思想認為先要超越充滿缺陷的現(xiàn)實,達到精神的絕對和永恒,才能超越生命,這種哲學(xué)思想正

是西方悲劇思想的體現(xiàn)。

D.在中國，歌、雜技、武術(shù)等多種表現(xiàn)手段從來沒有從戲劇中分裂出去，因為歌與舞比單純的對白在傳統(tǒng)戲

劇中更具有重要的地位。

三、1.D2.C3.B

【解析】1.本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。解答此類題目，首先要審題，明確題干的要求，

如本題”下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是”，要求選出的是“不正確的一項”，然后瀏覽

選項的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進行辨析。本題中，D項，“以反道德始，以歸依道德終,

是中國傳統(tǒng)悲劇的劇情構(gòu)思框架”以偏概全，原文是“《西廂記》以反道德始，以歸依道德終”。故選【）。

2.本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路的能力。解答此類題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，圈出每段的

中心句，把握文章的觀點、論據(jù)，注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)

系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。本題中，C項，“分

別從審美追求……”不當，原文是“所以，不同的認識基礎(chǔ)導(dǎo)致不同的審美追求”，所以應(yīng)是“分別從認

識基礎(chǔ)……”。故選C。

3.本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點，概括中心意思，并分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。解答此類題目，

應(yīng)先審題，明確題干的要求，如“根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是"，這是要求選出“正確的-項”，

然后瀏覽選項，辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句；聯(lián)系上下文體會，要死摳字眼；對詞語的解說要抓住本質(zhì)，

將解釋的含意放在被解釋的詞語處，看上下文是否連貫、恰當；尋求稱代詞與稱代內(nèi)容的聯(lián)系，將稱代的

內(nèi)容代入原文理解，聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致。本題中，A項，“中國傳統(tǒng)悲劇

藝術(shù)不具備西方悲劇理性認識的深刻性,……因而中國缺少真正意義的悲劇”錯誤，原文是“不同的認識基

礎(chǔ)導(dǎo)致不同的審美追求”，不能說“中國傳統(tǒng)悲劇藝術(shù)不具備……”；C項，原文是“西方悲劇力圖借助人

的智慧和理性去接觸真實社會，……他大多數(shù)作品也體現(xiàn)人類生存狀態(tài)中的無可奈何的無盡焦慮”，所以

說“黑格爾哲學(xué)思想認為先要超越充滿缺陷的現(xiàn)實,達到精神的絕對和永恒，才能超越生命,這種哲學(xué)思想

正是西方悲劇思想的體現(xiàn)”是錯誤的，西方悲劇是體現(xiàn)社會現(xiàn)實的；D項，強加因果。原文是“而在中國，

歌、雜技、武術(shù)等各種表現(xiàn)手段從來沒有從戲劇中分裂出去，甚至，歌與舞比單純的對白在傳統(tǒng)戲劇中更

具有重要的地位”，兩者之間是遞進關(guān)系，不是因果關(guān)系。故選B。

四、（2019?江蘇模擬）閱讀下面的文字，完成下面小題。

語言的節(jié)奏與音樂的節(jié)奏

詩是一種音樂，也是一種語言。音樂只有純形式的節(jié)奏，沒有語言的節(jié)奏，詩則兼而有之。這個分別

最重要。

先分析語言的節(jié)奏。它是三種影響合成的。第一是發(fā)音器官的構(gòu)造。呼吸有一定的長度，在一口氣里

我們所說出的字音也因而有限制；呼吸一起一伏，每句話中各字音的長短輕重也因而不能一律。念一段毫

無意義的文字，也不免帶幾分抑揚頓挫。這種節(jié)奏完全由于生理的影響，與情感和理解都不相干。其次是

理解的影響。意義完成時的聲音須停頓，意義有輕重起伏時，聲音也隨之有輕重起伏。這種起于理解的節(jié)

奏為一切語言所公有，在散文中尤易見出。第三是情感的影響。情感有起伏，聲音也隨之有起伏；情感有

往復(fù)回旋，聲音也隨之有往復(fù)回旋。情感的節(jié)奏與理解的節(jié)奏雖常相軸而行，不易分開，卻不是同一件事。

比如演說，有些人先將講稿做好讀熟，然后上臺背誦，條理盡管清晰，辭藻盡管是字斟句酌來的，而聽者

卻往往不為之動。也有些人不先預(yù)備，臨時信口開河，隨臨時的情感興會與思路支配，往往能娓娓動聽，

雖然事后在報紙上讀記錄下來的演講詞，倒可能很平凡蕪瑣。前一派所倚重的只是理解的節(jié)奏，后一派所

倚重的是情感的節(jié)奏。理解的節(jié)奏是呆板的，偏重意義；情感的節(jié)奏是靈活的，偏重腔調(diào)。

照以上的分析看，語言的節(jié)奏全是自然的，沒有外來的形式支配它。音樂的節(jié)奏是否也是如此呢？舊

樂理學(xué)家的答復(fù)似乎是肯定的。英國斯賓塞和法國格雷特里（Gretry）都曾經(jīng)主張音樂起于語言。自然語言

的聲調(diào)節(jié)奏略經(jīng)變化，便成歌唱，樂器的音樂則從模仿歌唱的聲調(diào)節(jié)奏發(fā)展出來。所以斯賓塞說：“音樂

是光彩化的語言?！蓖吒窦{的樂劇運動就是根據(jù)“音樂表現(xiàn)情感”說，拿無文字意義的音樂和有文字意義

的詩劇混合在一起。

這一派學(xué)說近來已為多數(shù)樂理學(xué)家所挨棄。德國瓦勒謝克(Wallashek)和斯通普夫(Stumpf)以及法

國德拉庫瓦(Delacroix)諸人都以為音樂和語言根本不同，音樂并不起于語言，音樂所用的音有一定的分

量，它的音階是斷續(xù)的，每音與它的鄰音以級數(shù)遞升或遞降，彼此成固定的比例。語言所用的音無一定的

分量，從低音到高音一線聯(lián)貫，在聲帶的可能性之內(nèi)，我們可以在這條線上取任何音來使用，前音和后音

不必成固定的比例。這只是指音的高低，音的長短亦復(fù)如此。還不僅此，我們已再三說過，語言都有意義，

了解語言就是了解它的意義；純音樂都沒有意義，欣賞音樂要偏重聲音的形式的關(guān)系，如起承轉(zhuǎn)合、比稱

呼應(yīng)之類?？傊Z言的節(jié)奏是自然的，沒有規(guī)律的，直率的，常傾向變化：音樂的節(jié)奏是形式化的，有

規(guī)律的，回旋的，常傾向整齊。

詩歌源于歌，歌與樂相伴，所以保留有音樂的節(jié)奏；詩是語言的藝術(shù)，所以含有語言的節(jié)奏。就音節(jié)

而論，詩是“相反者之同一”，像哲學(xué)家所說的；自然之中有人為，束縛之中有自由，整齊之中有變化，

沿襲之中有新創(chuàng)，“從心所欲”而卻能“不逾矩”。詩的難處在此，妙處也在此。想把詩變成音樂，變成

一種純粹的聲音組織，那是無異于斬頭留尾，而仍想保持有機體的生命。音樂所不能明白表現(xiàn)的，詩可以

明白表現(xiàn)，正因為它有音樂所沒有的一個要素——文字意義。現(xiàn)在要把它所特有的要素丟開，讓它勉強去

做只有音樂所能做的事，無論它是否能做得到，縱然做得到，也不過使它變成音樂的附贅懸瘤。我們并非

輕視詩的音樂成分。不能欣賞詩的音樂者對于詩的精微處恐終隔膜。我們所特別著重的論點只是：詩既用

語言，就不能不保留語言的特性，就不能離開意義而去專講聲音。

(摘編自朱光潛《詩與樂》)

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()

A.語言的節(jié)奏受到發(fā)音器官、理解因素和情感因素三個方面的影響。

B.斯賓塞所說的“音樂是光彩化的語言”是基于音樂起源于語言的觀點。

C.音樂的音有一定分量，語言的音無一定分量，音樂比語言表現(xiàn)更豐富。

D.詩的“難處”與“妙處”正在于音樂和語言的相輔相成、彼此融合。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是()

A.文章采用了舉例的論證方法，以闡明情感的節(jié)奏與理解的節(jié)奏的差異。

B.文章對比新舊樂理學(xué)家關(guān)于音樂起源的觀點，廓清對音樂節(jié)奏的認識。

C.文章比較語言的節(jié)奏和音樂的節(jié)奏，論證詩歌重視語言特性的必要性。

D.文章論證音樂和語言的根本不同點，是按從現(xiàn)象到本質(zhì)的順序推進的。

★3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（)

A.人們念任何一段文字，都會抑揚頓挫，是由于人是感情的動物，受情感和理解的影響。

B.音樂的音階是斷續(xù)的，人們欣賞音樂就是要將聲音聯(lián)系起來，找到它們之間的規(guī)律。

C.那種把詩歌變成音樂的想法，是因為對詩歌的文字意義的精微之處有著深刻的理解。

D.詩歌是語言的藝術(shù)，了解語言的特性是理解詩歌的必要條件，并非輕視詩歌的音樂性。

五、1.C2.D?3.D

【解析】I.本題考查理解文意、篩選并整合文中的信息的能力。解答此類題，首先應(yīng)瀏覽選項的內(nèi)容，然

后到文中找到相關(guān)的句子，最后進行對比辨析，判斷正誤。本題要求選出“關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，

不正確的一項”。C項，“音樂比語言表現(xiàn)更豐富”錯誤，原文是“語言所用的音無一定的分量，語言都有

意義，了解語言就是了解它的意義；純音樂都沒有意義，欣賞音樂要偏重聲音的形式的關(guān)系，如起承轉(zhuǎn)合、

比稱呼應(yīng)之類?？傊Z言的節(jié)奏是自然的，沒有規(guī)律的，直率的，常傾向變化；音樂的節(jié)奏是形式化的，

有規(guī)律的，回旋的，常傾向整齊”，只能看出兩者的區(qū)別，不能推出“音樂比語言表現(xiàn)更豐富”的結(jié)論。

故選C。

2.本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。答題時注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關(guān)系，

論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方

法，同時關(guān)注選項敘述與文章內(nèi)容表達的細微差別。本題要求選出“對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一

項”。D項，“是按從現(xiàn)象到本質(zhì)的順序推進的”錯誤，應(yīng)該從本質(zhì)到現(xiàn)象的順序。故選D。

3.本題考查分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。解答此類題目，應(yīng)先審題，明確題干的要求，如本題

“根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項下”，然后瀏覽選項，辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句；聯(lián)系上下文

體會，要死摳字眼；對詞語的解說要抓住本質(zhì)，將解釋的含意放在被解釋的詞語處，看上下文是否連貫、

恰當；尋求稱代詞與稱代內(nèi)容的聯(lián)系，將稱代的內(nèi)容代入原文理解，聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否

與全文保持一致。A項，“人們念任何一段文字，都會抑揚頓挫”中“都”說法太絕對，原文“念一段毫無

意義的文字，也不免帶幾分抑揚頓挫”。B項，“音樂的音階是斷續(xù)的，人們欣賞音樂就是要將聲音聯(lián)系起

來，找到它們之間的規(guī)律”錯誤，原文是“欣賞音樂要偏重聲音的形式的關(guān)系，如起承轉(zhuǎn)合、比稱呼應(yīng)之

類”，并不是找到音階的規(guī)律。C項“那種把詩歌變成音樂的想法，是因為對詩歌的文字意義的精微之處有

著深刻的理解”說法錯誤，強加因果，原文是“想把詩變成音樂，變成一種純粹的聲音組織，那是無異于

斬頭留尾，而仍想保持有機體的生命。音樂所不能明白表現(xiàn)的，詩可以明白表現(xiàn)，正因為它有音樂所沒有

的一個要素一一文字意義。現(xiàn)在要把它所特有的要素丟開，讓它勉強去做只有音樂所能做的事，無論它是

否能做得到，縱然做得到，也不過使它變成音樂的附贅懸痛。我們并非輕視詩的音樂成分。不能欣賞詩的

音樂者對于詩的精微處恐終隔膜。”故選Do

★實戰(zhàn)訓(xùn)練★

一、（2019?安徽蚌埠二中期中）閱讀下面的文字，完成各題。

陳寅格說：“所謂真了解者，必神游冥想，與立說之古人，處于同一境界”始能批評其學(xué)說之是非得失，

而無隔膚廓之論這表明學(xué)術(shù)研究還需借助于歷史的想象力。但歷史想象與藝術(shù)想象有所不同。我們切不可

拿“想象”作“證據(jù)”“誤認天上的浮云為天際的樹林”。這也是治學(xué)者應(yīng)當牢記的“信條。

治學(xué)須以歷史學(xué)為根基。李大釗說：“縱觀人間的過去者便是歷史，橫觀人間的現(xiàn)在者便是社會。”也

就是說，要洞察現(xiàn)實的社會，就不能不研究過去的歷史。胡適之則把這種認識的思路，比作“祖孫的方法

這一方法從來不把事物看作一個孤立的東西，而把它視為“歷史”的一個“中段”：“上頭有他的祖父，下

頭有他的孫子。捉住了這兩頭，他再也逃不出去了但歷史也不是單純事件的條塊鋪陳，它的背后還有“思

想”，“有一個思想的過程所構(gòu)成的內(nèi)在方面”。因此，我們只有通過“想象”，才能把握它內(nèi)在的“思

想才能從一堆枯燥無生命的原材料中發(fā)現(xiàn)有血有肉的生命。事實上，對許多研究者來說，研究對象與他個

人經(jīng)歷并無直接關(guān)系。研究政治史的人，并不一定就是政治家如果沒有歷史想象力的參與，他們的研究工

作可以說是難以開展的。

歷史想象應(yīng)是“構(gòu)造性”的。這一點和藝術(shù)想象確有相似之處錢鐘書也認為，“史學(xué)家追敘真人真事，

每須遙體人情，懸想事勢，設(shè)身局中潛心腔內(nèi)，忖之度之，以揣以摩，庶幾人情合理。蓋與小說劇本之臆

造人物、虛構(gòu)境地，不盡同而可相通”。這很容易讓人聯(lián)想到司馬遷他在《史記》中創(chuàng)立的記史方法比如

劉邦之母大澤遇蛇、韓信下拜遇黃石公等就顏具藝術(shù)想象的意味。這僅是問題的一個方面。另一方面，我

們所賴以說明問題的一些“憑借”，如民族、國家、政黨等，雖然是一種歷史的具體的“存在”，但要把

握它們，也要依賴于人的想象。按照安德森的話說叫作“想象的共同體比如，研究民族，即便是最小的民

族的成員，也不可能認識他的全部同胞，或者和他們相遇，而是一種相互連接的意象讓他們作為一個整體

而存在。

當然，歷史想象也不可“天馬行空”。這是它與藝術(shù)想象的不同點柯林武德說：歷史的想象是“一種經(jīng)

過訓(xùn)練的想象，其目的是為了尋求事實真相，而藝術(shù)家則是為想象而想象”。因此，治學(xué)者一定要將它限

制在他所發(fā)現(xiàn)的材料上避免添枝加葉，損害其真實性。他可以有深入而巧妙的推論，但必須時刻保持充分

的自制力，以防止將事實納入假想的框架?！都t樓夢》研究中曾有過“索隱派”，他們借助離奇的想象，抓

住書中的只言片語或某一個人物、情節(jié)跟清代史事相比附，測字猜謎式地從中“索”出所“隱”的人和事

來。這是需要我們注意的。總之，治學(xué)者需有歷史想象力，但不可以做“索隱派”，更不要去“影射史學(xué)”。

摘編自周良書《治學(xué)需有歷史想象力》

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.真正理解古人的學(xué)說并評價其是非得失，需借助建立在實證之上的歷史想象。

B.胡適“祖孫的方法”與李大釗將歷史和社會相結(jié)合觀察人間之法并無不同。

C.司馬遷敘述某些事件時運用的記史方法，與文學(xué)創(chuàng)作的想象虛構(gòu)有相似之處。

D.紅學(xué)研究中的“索隱”抓住只言片語比附史事，添枝加葉，對治學(xué)是有害的。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）

A.文章采用總分式的論證結(jié)構(gòu)，先亮出自己的論點，然后從三個方面分別闡述

B.文章先具體分析歷史想象的特點，再論述治學(xué)須以歷史學(xué)為根基，邏輯清晰

C.文章比較并分析了歷史想象和藝術(shù)想象之間的相似和不同點，辯證色彩鮮明。

D.文章通過引述中西相關(guān)理論及名言，并結(jié)合典型事例闡釋道理，頗具說服力。

★3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A.歷史想象力有助于研究工作的開展，我們只有通過“想象”，才能把握原材料背后的內(nèi)在“思想”，有

所發(fā)現(xiàn)。

B.”想象的共同體”借助相互連接的意象構(gòu)成一個整體失掉了想象力，也就不再是歷史的具體的“存在”

了

C.學(xué)者陳寅的歷史想象力是經(jīng)過訓(xùn)練養(yǎng)成的因而其藝術(shù)想象力不像曹雪芹那樣“天馬行空”，更無拘無束。

D.有深人而巧妙的推論，時刻保持充分的自制力，將事實納人假想的框架中，這應(yīng)成為治學(xué)者牢記的“信

條”

一、1.B2.B3.A

【解析】1.此題考查把握文章主要內(nèi)容和篩選信息的能力。解答此類題時，閱讀一定要細致，要回到原文

中逐句比較.依據(jù)文意，力求明辨各選項表述的正誤。特別要注意其中的細枝末節(jié)的毛病，例如事件的前

后倒置、內(nèi)容上的歸納不完整、中心概括上的無中生有、片面遺漏、強拉硬連、任意拔高等等。本題B項，

“并無不同”錯誤，李大釗的觀點只涉及人間的“過去”和“現(xiàn)在”，胡適“祖孫的方法”則涉及“過去、

現(xiàn)在和未來”，二者有明顯的區(qū)別。故選B。

2.此題考核分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。答題時注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關(guān)系，

論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據(jù)證明的觀點和論證的方法。本

題B項，“文章先具體分析歷史想象的特點，再論述……”錯誤，邏輯錯誤，應(yīng)當是“先論述治學(xué)須以歷

史學(xué)為根基，再具體分析歷史想象的特點”。故選B。

3.此題考查把握文章內(nèi)容、歸納內(nèi)容要點，分析作者觀點態(tài)度的能力。此種歸納內(nèi)容要點和分析作者觀點

態(tài)度的題目，解答時應(yīng)先根據(jù)選項確定原文信息所在的位置，然后將選項和原文進行比較，并結(jié)合上下文

語境進行判斷。本題，B項，“失掉了想象力，也就不再是歷史的具體的‘存在'了"錯誤，曲解文意，原

文說“如民族、國家、政黨等，雖然是一種歷史的具體的‘存在'但要把握他們，也要依賴于人的想象”，

可見“存在”先于“想象”，而“想象”只是為了“把握（想象共同體）”。C項，“因而其藝術(shù)想象力不

像曹雪芹那樣‘天馬行空'”錯誤，“因而”強加因果。D項，”將事實納入假想的框架中"錯誤，曲解文

意，原文是“以防止將適時納入假想的框架”。故選A。

二、（2019-山西模擬）閱讀下面的文字，完成各題。

作為二十世紀最為成功的武俠小說家，金庸從不為武俠小說“吆喝”。在許多公開場合，金庸甚至“自

貶身價”，稱“武俠小說雖然也有一點點文學(xué)的意味，基本上還是娛樂性的讀物，最好不要跟正式的文學(xué)

作品相提并論”。如此低調(diào)的自我陳述，恰好與眾武俠迷之“慷慨激昂”形成鮮明的對照。將其歸結(jié)為兵

家之欲擒故縱，或者個人品德之謙虛謹慎，似乎都不得要領(lǐng)。

請別忘了，撰寫“娛樂性讀物”的，只是文化人查良鎘的一只手：他還有另外一只手，正在撰寫“鐵

肩擔道義”的政論文章。至于金席本人，為何一面“自貶身價”，一面樂此不疲，因其另有崇高志向——

具體說來，便是《明報》的事業(yè)。有了《明報》的事業(yè)，金庸便與其他無數(shù)武俠小說家拉開了距離。一個

武俠小說家，不只是娛樂大眾，而且可以引導(dǎo)社會輿論，在金庸奇跡出現(xiàn)以前，這實在不能想象。在金庸

創(chuàng)作的高峰期，左手政論，右手小說。這種寫作策略，使武俠小說家金庸一改“邊緣”姿態(tài)，在某種程度

上介入了現(xiàn)實政治與思想文化的發(fā)展進程。

曉清以來，文學(xué)的雅俗之爭，有審美趣味的區(qū)別，但更直接的，還是在于社會承擔：一主干預(yù)社會，

一主娛樂人生。查氏起步之處在新聞，現(xiàn)代中國的新聞事業(yè)，恰好與武俠小說有千絲萬縷的聯(lián)系（絕大部

分武俠小說，都是先在報刊連載，而后才單獨刊行的）。可是，同在一張報紙，頭版的社論與末版的副刊，

各有各的功能、幾“不可同日而語”。金庸自辦報紙，并且“赤膊上陣”，下午褒貶現(xiàn)實政治，晚上揚千

古俠風。他有商業(yè)上的野心，但更有政治上的抱負。長期堅持親自撰寫社論，實際上認同的是新文化人的

擔當精神——這樣才能理解金庸為何對作為一種“娛樂性讀物”的武俠小說評價并不高。金庸曾表示，當

初撰寫武俠小說，固然有自娛的成分，主要還是為了報紙的生存。如此“動機不純”，難怪其對于僅局限

于此的同道，不太恭維。

政論與小說，一訴諸理性與分析，一依賴情感與想象，前者需要''現(xiàn)實"，后者需要''浪漫"。如此

冷熱交替，再清醒的頭腦，也難保不“串行”。只要對當代中國政治略有了解，都會在《笑傲江湖》和《鹿

鼎記》中讀出強烈的“寓言”意味。其實，小說家之追求普遍意義，與政論家的注重現(xiàn)實感慨，并不完全

抵悟。說“影射”或許過于坐實，但對“千秋萬載，一統(tǒng)江湖”的極度反感，畢竟包含著明顯的現(xiàn)實刺激。

即使小說家無意影射，政論家的思路也不可能嚴守邊界，不越雷池半步。就在左右手交錯使用之際，“串

行”不可避免地發(fā)生了。說者無心，聽者有意，有無影射，二說皆可。就像六朝人嫻熟藻繪駢偶，即便無

意為文的著述，在后人眼中，也都頗有“文章”的韻味。同時寫作政論與小說，使得金庸往往感慨遙深。

撰寫政論時，自是充滿入世精神；即便寫作“娛樂性讀物”，金庸也并非一味“消閑”。理解查君的這一

立場，不難明白其何以能夠“超越雅俗”。儒道之互補、出入之調(diào)和、自由與責任、個人與國家，在金麻

這里，既落實在大俠精神之闡發(fā)，也體現(xiàn)為小說與政論之間的巨大張力。

（摘編自陳平原《超越“雅俗”一一金庸的成功及武俠小說的出路》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.金庸是非常成功的武俠小說家，但他從沒有為武俠小說唱過贊歌，認為武俠小說不算真正的文學(xué)作品。

B.金庸“自貶身價”稱武俠小說純屬娛樂性的讀物，對此，我們不能簡單地將其歸結(jié)于金席的謙遜低調(diào)。

C.在報紙上發(fā)表政論，使得金庸超過了其他無數(shù)武俠小說作家，因為他不僅娛樂大眾，而且做了社會輿論

的引導(dǎo)者。

D.金庸對武俠小說創(chuàng)作樂此不疲，是醉翁之意不在酒，主要是為了介入現(xiàn)實政治與思想文化的發(fā)展進程。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）

A.文章開宗明義，引用金庸的話，表明了金庸對武俠小說的態(tài)度，從而引出作者的態(tài)度，為后文的論述奠

定了基礎(chǔ)。

B.文章第二段提醒讀者注意一個事實，即金庸曾同時寫小說和政論，之后分析了這種寫作策略對金庸的影

響。

C.文章第三段以時間為經(jīng)，向讀者展示了文學(xué)雅俗之爭的來龍去脈，幫助讀者讀懂金庸何以對武俠小說評

價不高。

D.文章最后一段由政論與小說之間的差異入手分析，進而引出對金庸何以能夠在創(chuàng)作上做到“超越雅俗”

的闡釋。

★3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.文學(xué)有雅俗之分，審美趣味上高雅，并且能干預(yù)社會、體現(xiàn)文化人的擔當精神的作品應(yīng)歸為“雅”之列。

B.盡管政論需要訴諸理性分析，小說依賴情感想象，但如果頭腦清醒，就可以在兩者之間隨心所欲地轉(zhuǎn)換。

C.在金庸的《笑傲江湖》中讀不出強烈的“寓言”意味的讀者，可能與其對政府缺乏一些必耍的了解有關(guān)。

D.金庸在撰寫政論時能夠充滿入世精神，在寫作武俠小說時不一味“消閑”，這可以說是“超越雅俗”了。

三、1.C2.C3.B

【解析】1.本題考查理解并分析文中重要信息的能力。首先瀏覽選項，然后到文中找到與選項相關(guān)的語句，

進行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句；聯(lián)系上下文體會，要死摳字眼，尋

找細微的差別。A項，“認為武俠小說不算真正的文學(xué)作品”錯誤，從原文來看，金庸認為“武俠小說雖然

也有一點點文學(xué)的意味……不要跟正式的文學(xué)作品相提并論”。B項，“武俠小說純屬娛樂性的讀物”錯誤,

原文說提“基本上還是娛樂性的讀物”。D項”主要是為了介入現(xiàn)實政治與思想文化的發(fā)展進程”錯。這是

作者對金庸的評價，且是“在某種程度上”。金庸樂此不疲的主要原因是為了《明報》的事業(yè)。