六、環(huán)境的多樣性與文化的多樣性人類的文化是多樣的，可以從“人類文化是對環(huán)境的一種社會生態(tài)適應(yīng)”的這一個命題來加以闡述。在人類生態(tài)學(xué)里，環(huán)境的概念還包括了多樣化的自然環(huán)境，也包括了人類創(chuàng)造的多樣化的文化環(huán)境。而人類對多樣化的自然環(huán)境和多樣化的文化環(huán)境的社會生態(tài)適應(yīng)，也必然是多樣化的。這就是環(huán)境多樣性與文化多樣性并存的原因。地球上的自然環(huán)境是多樣的。由于人類是地球最廣布的生物種，人與四大圈有著十分密切的關(guān)系。特別是四大圈的相互配合形成的自然景觀格局，以及人在地球景觀格局上的居住形成的人文景觀格局，形成了人類人群生存的多樣化的景觀環(huán)境。這種多樣化的景觀環(huán)境，包括了地球景觀的空間分異性和生物多樣性，景觀異質(zhì)性及異質(zhì)共生，生物地理群落的多樣化與空間相嵌，生物地球化學(xué)循環(huán)形成的景觀地球化學(xué)多樣性、人文景觀多樣性等諸多因素。

整個地球的景觀格局又是各種不同的生態(tài)系統(tǒng)在水平及空間的三維結(jié)構(gòu)中顯示出來的環(huán)境與資源的相嵌的產(chǎn)物。在整個地球景觀格局中，自然的干擾和人為的干擾不停地作用于原有的景觀格局，而使景觀格局發(fā)生變化和演替。同時，人類又通過文化在地球景觀中創(chuàng)造了豐富的人文景觀。人在多樣化的景觀環(huán)境中生活，也就出現(xiàn)了多樣化的文化的社會生態(tài)適應(yīng)，這就是文化的多樣性。因此，在全球形成了以民族文化為標志的豐富多彩的文化。

文化多樣性與環(huán)境多樣性關(guān)系的例證云南是一個多民族的省份，也是中國自然條件最復(fù)雜、生物最多樣的省份。中國的56個民族有26個民族在云南省內(nèi)有分布。包括漢、彝、白、哈尼、壯、傣、苗、傈僳、回、拉祜、佤、納西、瑤、藏、景頗、布朗、普米、怒、阿昌、德昂、基諾、水、蒙古、布依、獨龍、滿等民族。除漢族外，25個少數(shù)民族共有1000多萬人，約占總?cè)丝诘?／3。云南高原跌宕起伏，高山峽谷相間排列，名江大川縱橫交錯，階梯地勢逐級下降，立體氣候異常明顯，在這樣特殊多樣的生態(tài)環(huán)境里，原來屬于同一古族群的人們，盡管其水平分布在同一海拔梯層，且居住區(qū)域的直線距離很近，但由于地理隔絕和地形的“立體”，便將他們分隔到一個個相對封閉的“小”生態(tài)系統(tǒng)之中。這樣，他們幾乎失去了與外界的經(jīng)濟文化以及婚姻交流，久而久之，各自在語言、經(jīng)濟生活、文化以及心理素質(zhì)方面，形成了“不同于外界而內(nèi)部相同”的特色，進而發(fā)展成為不同的民族。文化的多樣性還表現(xiàn)為，文化并不是簡單地與生境相對應(yīng)。同一生境下的若干民族，其文化又按各自的特殊路線演化，同一生境中的民族對資源的利用方式上趨于互相補充而不是劇烈競爭，往往又造成若干文化并存于相似的生境。苗族和布依族都生息于高原上，苗族的文化生態(tài)適應(yīng)向利用山地叢林方向發(fā)展，布依族的文化則日趨于壩區(qū)水邊的資源利用，以至于同一生境下這兩種民族文化分道揚鑣。苗族苗族，現(xiàn)有人口740多萬人，主要分布在貴州、湖南、云南、湖北、海南、廣西等?。▍^(qū)）。

苗族的先祖可追溯到原始社會時代活躍于中原地區(qū)的蚩尤部落。商周時期，苗族先民便開始在長江中下游建立“三苗國”，從事農(nóng)業(yè)稻作。苗族在歷史上多次遷徙，大致路線是由黃河流域至湘（湖南）、至黔（貴州）、至滇（云南）。

苗族有自己的語言，屬漢藏語系苗瑤語族苗語支。原先無民族文字，20世紀50年代后期創(chuàng)制了拉丁化拼音文字?，F(xiàn)今大部分人通用漢文。

苗族的音樂舞蹈歷史悠久，群眾喜愛的蘆笙舞，技藝很高。苗族的挑花、刺繡、織錦、蠟染、首飾制作等工藝美術(shù)，瑰麗多彩，在國際上享有盛名。苗族節(jié)日較多，較隆重的節(jié)日有過“苗年”、“四月八”、“龍船”節(jié)等。

布依族布依族男女多喜歡穿藍、青、黑、白等色布衣服。青壯年男子多包頭巾，穿對襟短衣（或大襟長衣）和長褲。老年人大多穿對襟短衣或長衫。婦女的服飾各地不一，有的穿藍黑色百褶長裙，有的喜歡在衣服上繡花，有的喜歡用白毛巾包頭。布依族婦女喜戴銀手鐲或骨手鐲，戒指、銀簪、項圈等飾品?；榍邦^盤發(fā)辮，戴結(jié)花頭巾；婚后則改戴“假殼”，用青布和筍殼做成。文化區(qū)及其種類地球上的文化是多樣性的，但研究文化多樣性的時候又離不開區(qū)域的觀點，一般把區(qū)域文化用文化區(qū)來表示。文化區(qū)是反映某種文化特征或具某種特殊文化的人在地球表面所占據(jù)的空間。文化區(qū)一般分為兩類，即形式文化區(qū)和功能文化區(qū)。形式文化區(qū)指具一種或多種共同文化特征的人所分布的地理范圍。例如，世界的各種語系分布區(qū)、各種宗教分布區(qū)等。功能文化區(qū)是根據(jù)政治、經(jīng)濟或社會的某種機能劃分出的文化地區(qū)。功能文化區(qū)一般都具有明顯的邊界和執(zhí)行功能的機構(gòu)。例如，一個城市、一個獨立的國家、一個選區(qū)、一個牧區(qū)都是一個功能文化區(qū)。中國的文化區(qū)根據(jù)生態(tài)環(huán)境的特點和人們對其適應(yīng)和改造過程，從新石器時代起，在中國各地就形成了多個文化區(qū)。有三個主要文化區(qū)：北方和西北草原游牧兼事漁獵文化區(qū)；黃河流域以粟、黍為代表的旱地農(nóng)業(yè)文化區(qū)和長江流域及其以南的水田稻作農(nóng)業(yè)文化區(qū)。

1

北方和西北草原游牧兼事漁獵文化區(qū)該區(qū)存在著以細石器為代表的新石器時代文化，文化遺址缺乏陶器共存，或陶器不發(fā)達，這體現(xiàn)出隨畜遷徙的“行國”特點。在中國歷史舞臺上，游牧民族的活動在歷朝都扮演著重要角色。2黃河中下游旱地農(nóng)業(yè)文化區(qū)以仰韶文化及河南龍山文化為代表，后來發(fā)展為夏文化。今河南西部偃師發(fā)現(xiàn)的二里頭文化遺址(類似遺址已發(fā)現(xiàn)近百處)，其時代晚于河南龍山文化而早于鄭州二里崗早商文化遺址，學(xué)術(shù)界普遍認為二里頭文化即相當于夏文化。黃河下游以青蓮崗文化、大汶口文化及山東龍山文化、岳石文化為代表，后來發(fā)展為商文化。商興于夏之東，周則興于夏之西的河曲渭水流域；夏居商、周之間，故稱為“中國”。3長江下游的水田稻作農(nóng)業(yè)文化區(qū)以河姆渡文化、馬家浜文化、崧澤文化及良渚文化為代表，發(fā)展為百越文化。百越民族分布廣闊，支系眾多，分布在平原低地和靠近江河湖海水道縱橫的地區(qū)。從地理分布上說，百越屬于南方低地平原民族。這種生態(tài)環(huán)境和人們生產(chǎn)、生活的交互作用，表現(xiàn)為百越在生產(chǎn)、生活上與水有著特殊關(guān)系：善種水稻、多吃水產(chǎn)、習水便舟、居住干欄、紋身斷發(fā)、龍蛇崇拜、懸棺葬俗、崖畫藝術(shù)等，無不與水有關(guān)。尤以野生稻的馴化和人工栽培稻的發(fā)展，為百越民族獨特的文化創(chuàng)造。武夷山懸棺驚世之作，百越文化戈

七、綠色文化·綠色文明與可持續(xù)發(fā)展綠色文化也稱為生態(tài)文化，綠色文明也稱之為生態(tài)文明。從狹義來講，綠色文化是人類適應(yīng)環(huán)境而創(chuàng)造的一切以綠色植物為標志的文化，包括采集—狩獵文化、農(nóng)業(yè)、林業(yè)、城市綠化，以及所有的植物科學(xué)等。隨著生態(tài)學(xué)和環(huán)境科學(xué)研究的深入，環(huán)境意識的普及，綠色文化有了更加廣博和深層次的內(nèi)涵，綠色文化即人類與環(huán)境和諧共進，使人類實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的文化。它包括持續(xù)農(nóng)業(yè)、持續(xù)林業(yè)和一切不以犧牲環(huán)境為代價的綠色產(chǎn)業(yè)、生態(tài)工程、綠色企業(yè)，也包括有綠色象征意義的生態(tài)意識、生態(tài)哲學(xué)、環(huán)境美學(xué)、生態(tài)藝術(shù)、生態(tài)旅游，以及綠色運動、生態(tài)倫理學(xué)、生態(tài)教育等諸多方面。無論狹義的綠色文化也好，廣義的綠色文化也好，都是人類對環(huán)境的社會生態(tài)適應(yīng)。而且，它們都是相互聯(lián)系的，后者是在前者的基礎(chǔ)上繼承和發(fā)展起來的。文明古國的綠色悲哀證明，文明必須靠環(huán)境來養(yǎng)育和支撐，當支撐某一文明的環(huán)境發(fā)生變遷，人類必須通過文化的