/一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：色彩觀對(duì)民族文化的影響具有深遠(yuǎn)意義。中華民族早于西方一千多年形成了自己的色彩體系，獨(dú)特的“五色體系”成為民族文化基因中重要的文化因子。弘揚(yáng)色彩文化，豐富色彩的表現(xiàn)語(yǔ)言，有助于中華民族傳統(tǒng)文化的傳承。“五色體系”形成于兩千年前的西周。《尚書(shū)》較早有關(guān)于“五色”文字的記載：“采者，青、黃、赤、白、黑也；言施于繒帛也?！庇纱丝芍^五色，即青、黃、赤、白、黑五種顏色。五色中的青、黃、赤即現(xiàn)代色彩理論中的藍(lán)、黃、紅三原色；在有色物質(zhì)中，白與黑是通過(guò)其它任何顏色混合后難以得到的顏色，白與黑應(yīng)歸屬為無(wú)彩色系的原色。西周時(shí)又提出“正色”和“間色”的色彩概念，正色即原色，間色是正色混合的結(jié)果。所謂“正色論”即“五原色論”，亦即赤、黃、青、黑、白五原色構(gòu)成的“五色體系”。統(tǒng)治者視五色為尊貴和權(quán)威的象征，用五色規(guī)范章服等級(jí)制度，服務(wù)于社會(huì)禮制，對(duì)社會(huì)秩序進(jìn)行了色彩美學(xué)裝飾性的統(tǒng)一，形成獨(dú)特的惟五色獨(dú)尊的色彩文化，在世界色彩學(xué)發(fā)展史上獨(dú)樹(shù)一幟是中華民族審美意識(shí)和美學(xué)思想的反映?！拔迳菹怠贝_立，紅色被列為“正色”之首。周代章服中，以朱紅服飾為尊貴。幾千年來(lái)，中國(guó)人延續(xù)了祖先尚紅的喜好，紅色被視為吉祥、喜慶、革命的代名詞，辦喜事、過(guò)年節(jié)、慶豐收等都離不開(kāi)紅色。“五色體系”成為統(tǒng)治階級(jí)的行為規(guī)范，紫色不入五色之列，卻是間色中地位最高的。春秋第一霸主齊桓公以紫色為章服，大膽穿紫袍上朝，公然挑戰(zhàn)五色禮制，以此顯示齊國(guó)的實(shí)力，色彩成為政治斗爭(zhēng)的工具?？鬃邮恰拔迳w系”的忠實(shí)捍衛(wèi)者，他從“禮”的規(guī)范出發(fā)，為最終實(shí)現(xiàn)“仁”的目的，反對(duì)“以紫奪朱”。紫朱之爭(zhēng)成為歷史上重要的政治事件，色彩在社會(huì)、政治生活中的影響可見(jiàn)一斑。漢唐之后紫色被視為代表天帝居所紫微星的色彩，天子所居之地皇宮則對(duì)應(yīng)稱(chēng)為紫宮，明清皇宮稱(chēng)“紫禁城”由此而來(lái)?！白稀碧臁ⅰ包S”地、“紅”人的“天、地、人”的色彩象征從漢唐始一直影響后世。戰(zhàn)國(guó)末期陰陽(yáng)家部衍集先秦五行之大成，將陰陽(yáng)與五行結(jié)合形成“陰陽(yáng)五行”學(xué)說(shuō)。陰陽(yáng)五行說(shuō)將五行與自然界中的五方、五音、五德、五官等事物相配屬，色彩自然也被對(duì)應(yīng)配屬于其中。在秦朝，黑色是最尊貴的顏色或說(shuō)是皇家專(zhuān)用的顏色。但凡有重大的祭祀活動(dòng)，皇帝都要穿黑色的服裝。宋以后，黃色象征帝王之位，成為皇室的專(zhuān)用色彩，是皇權(quán)的象征色彩，不可僭越。（改編自陳向鴻《中國(guó)傳統(tǒng)色彩美學(xué)觀念探源》）材料二：中國(guó)色彩觀尤其是“五色體系”理論的形成及發(fā)展，不僅促使了藝術(shù)風(fēng)格的形成，也廣泛影響著當(dāng)時(shí)社會(huì)人們的日常生活、宗教、禮儀諸多方面，形成了一套獨(dú)特的東方色彩文化體系。幾千年來(lái)，以孔孟為代表的儒家色彩觀和以老莊為代表的道家色彩觀一直貫穿于中國(guó)傳統(tǒng)色彩美學(xué)之中。在民族色彩文明史上，兩家色彩觀記錄著中華民族審美精神的發(fā)展過(guò)程。儒家色彩觀的一大特色是從“禮”的規(guī)范出發(fā)，最終實(shí)現(xiàn)“仁”的目的，極力維護(hù)周朝時(shí)期建立的色彩典章制度。儒家把“五色”定為正色，把其他色定為“間色”，并賦予尊卑、貴賤等級(jí)的象征意義，分別代表君、臣、民上下等級(jí)關(guān)系，色彩裝飾不可混淆，更不可顛倒。除了用色彩來(lái)規(guī)范“禮”這一特點(diǎn)之外，儒家色彩觀亦推崇其斑斕絢爛的“純粹”美。兩千年來(lái)，儒家色彩觀對(duì)社會(huì)的影響不言而喻，山水畫(huà)固然不能例外。古人寄情山水，期望在自然之中培養(yǎng)完美的人格。山水，為人們提供了一個(gè)理想的精神家園。人們?cè)诮?、亭臺(tái)、樓宇之中游玩、捕魚(yú)、閑談，展現(xiàn)出來(lái)的是一片平和的靜態(tài)之美?？鬃訕O力提倡中庸哲學(xué)，中庸是最高的道德境界，儒家“中庸”觀念在色彩上體現(xiàn)為“文質(zhì)彬彬”的適度的色彩裝飾，體現(xiàn)了“配合適宜”的審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。儒家色彩觀的另一主要特色是“比德”，即用色彩暗示人的品德，這一象征性手法在后世中國(guó)色彩藝術(shù)史上產(chǎn)生了重大影響。如中國(guó)戲劇臉譜色彩，以不同色彩代表不同寓意，暗示劇中人物性格和品德，形成特有的用色程式；紅色表示忠勇，黃色表示剛猛，黑色表示剛直不阿，白色表示奸詐陰險(xiǎn)。儒家色彩觀把色彩美與“仁”“德”“善”融為一體，在當(dāng)時(shí)是先進(jìn)的理念，有利于社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。道家以黑色為道的象征色彩，認(rèn)為黑色高居于其他一切色彩之上。道家對(duì)黑色的選擇本質(zhì)上是從道家的“自然天道”觀出發(fā)的，是“法自然”的色彩觀。老子曰：“玄之又玄，眾妙之門(mén)?！毙春冢怯内ぶ?。天色為玄，因?yàn)椤疤臁痹诘兰宜枷胫芯哂挟a(chǎn)生萬(wàn)物的功能，顯然玄（黑）色也自當(dāng)有派生一切色彩并高于一切色彩的功能，所以道家的建筑以及服飾多用黑色。道家對(duì)黑色的審美態(tài)度直接影響到中國(guó)繪畫(huà)的色彩美學(xué)思想，并奠定了黑色在中國(guó)繪畫(huà)中的造型地位?！兜赖陆?jīng)》中指出“五色令人目盲”，五色令人眼花繚亂，而趨于無(wú)彩色——黑白、玄素、水墨……中國(guó)文人畫(huà)家大都政治失意，逃避社會(huì)現(xiàn)實(shí)，有的學(xué)道參禪，避居山林，超然物外，對(duì)黑色更為崇拜，主張“黑分五色（即焦、濃、灰、淡、清）……不施丹青，光彩照人”，遮用墨色之變化，在濃淡間實(shí)現(xiàn)超然的藝術(shù)境界，追求以顯造型，達(dá)到黑墨虛白的藝術(shù)境界。唐代畫(huà)家、繪畫(huà)理論家張彥遠(yuǎn)最先確認(rèn)墨的正統(tǒng)地位——“運(yùn)墨而五色具”，五顏六色無(wú)需色料敷染，僅用水墨便可傳神寫(xiě)意，因而中國(guó)水墨山水畫(huà)整體呈現(xiàn)深邃卻也荒寒淡遠(yuǎn)之境。中國(guó)水墨山水畫(huà)色彩是哲學(xué)色彩觀，在宇宙論的深處，飄然出塵。靜默如禪、空靈如水的中國(guó)畫(huà)色彩開(kāi)辟了中國(guó)文人畫(huà)家的心靈世界。（改編自王志惠《論美輪美奐的中國(guó)傳統(tǒng)色彩美學(xué)》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.中國(guó)的色彩體系比西方早一千多年，作為重要的文化因子，“五色體系”對(duì)民族文化的影響意義深遠(yuǎn)。B.起初，“五色體系”中的黃色并非皇家首選，宋以后，黃色象征帝王之位，成為皇室專(zhuān)用色彩，不可僭越。C.儒家色彩觀和道家色彩觀的出發(fā)點(diǎn)不同，前者從“禮”的規(guī)范出發(fā)，后者從“自然天道”觀出發(fā)。D.中國(guó)水墨山水畫(huà)有著獨(dú)特的藝術(shù)境界，體現(xiàn)了道家傳統(tǒng)的哲學(xué)色彩觀，開(kāi)辟了中國(guó)文人畫(huà)家的心靈世界。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.西周時(shí)提出了“正色”和“間色”的色彩概念，統(tǒng)治者利用五色服務(wù)于社會(huì)禮制，形成獨(dú)特的惟五色獨(dú)尊的色彩文化。B.歷史上，孔子反對(duì)齊桓公“以紫奪朱”，認(rèn)為間色“紫”奪走了正色“赤”的地位，奪正為不“仁”，違背了“禮”的規(guī)范。C.中國(guó)傳統(tǒng)色彩觀由儒家和道家兩種色彩觀組成，這種東方色彩文化體系促使了傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格的形成，也影響著人們的日常生活。D.儒家色彩觀把色彩美與“仁”“德”融為一體，顯示了色彩“比德”的特色，有利于當(dāng)時(shí)社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不符合“五色體系”理論的一項(xiàng)是（）A.《禮記》：“木盈，天子丹，諸侯黝，大夫蒼，土黃圭。”B.《周禮》：“東方謂之青，西方謂之白，南方謂之赤，北方謂之黑。”C.《宋史》；“三品以上服紫，五品以上服朱，九品以上服青，流外官及庶人并衣黃?！盌.《布經(jīng)》：“業(yè)染者云，青、黃、赤諸色隨人而變，亦隨天氣燥濕、技手巧拙而變?！?.色彩觀對(duì)中華民族文化有哪些影響？請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要概括。5.閱讀下面這段文字，結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析郭靖、黃蓉的色彩觀。只見(jiàn)數(shù)十丈外一葉扁舟停在湖中，一個(gè)漁人坐在船頭垂釣，船尾有個(gè)小童。黃蓉指著那漁舟道：“煙波浩渺，一竿獨(dú)釣，真像是一幅水墨山水?！惫竼?wèn)道：“什么叫水墨山水？"黃蓉道："那便是只用黑墨、不著顏色的圖畫(huà)。"郭靖放眼，但見(jiàn)山青水綠，天藍(lán)云蒼、夕陽(yáng)橙黃、晚霞桃紅，就只沒(méi)有黑墨般的顏色，搖了搖頭，茫然不解其所指。（金庸《射雕英雄傳》第十三回）【答案】1.D2.C3.D4.①古代形成的惟五色獨(dú)尊的色彩文化，影響著中華民族的審美意識(shí)和美學(xué)思想。

②儒家色彩觀影響著中華民族“禮”的規(guī)范和對(duì)“仁”“德”“善”等的追求，影響著審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)；道家色彩觀影響著中國(guó)繪畫(huà)的色彩美學(xué)思想，影響著中國(guó)文人畫(huà)家的心靈世界、審美態(tài)度及其創(chuàng)作。5.①郭靖的色彩觀在一定意義上符合儒家的色彩觀，山青水綠，天藍(lán)云蒼，夕陽(yáng)橙黃，晚霞桃紅，“文質(zhì)彬彬”“配合適宜”，一片平和靜美，是斑斕絢爛的“純粹”美。

②黃蓉的色彩觀是道家的“法自然”色彩觀，青綠藍(lán)蒼與橙黃桃紅盡數(shù)化為黑墨虛白，傳神寫(xiě)意，飄然出塵，達(dá)到超然物外的藝術(shù)境界。【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“中國(guó)水墨山水畫(huà)……開(kāi)辟了中國(guó)文人畫(huà)家的心靈世界”張冠李戴，原文是“……的中國(guó)畫(huà)色彩開(kāi)辟了中國(guó)文人畫(huà)家的心靈世界”，此處將“中國(guó)畫(huà)色彩”說(shuō)成“中國(guó)水墨山水畫(huà)”。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)材料內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理能力C.“這種東方色彩文化體系促使了傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格的形成，也影響著人們的日常生活”表述錯(cuò)誤，原文為“中國(guó)色彩觀尤其是‘五色體系’理論的形成及發(fā)展，不僅促使了藝術(shù)風(fēng)格的形成，也廣泛影響著當(dāng)時(shí)社會(huì)人們的日常生活宗教、禮儀諸多方面”，此處省略了“尤其是‘五色體系’理論的形成及發(fā)展”，并且將“人們的日常生活宗教、禮儀諸多方面”說(shuō)成“人們的日常生活”。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力?！拔迳w系”指的是“赤、黃、青、黑、白五原色構(gòu)成的”“統(tǒng)治者視五色為尊貴和權(quán)威的象征，用五色規(guī)范章服等級(jí)制度，服務(wù)于社會(huì)禮制，對(duì)社會(huì)秩序進(jìn)行了色彩美學(xué)裝飾性的統(tǒng)一”的體系。D.“《布經(jīng)》：‘業(yè)染者云，青、黃、赤諸色隨人而變，亦隨天氣燥濕、技手巧拙而變。’”是染布時(shí)發(fā)生的一種自然現(xiàn)象，無(wú)關(guān)政治和人事，故不符合“五色體系”理論。故選D。【4題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。由“統(tǒng)治者視五色為尊貴和權(quán)威的象征，用五色規(guī)范章服等級(jí)制度，服務(wù)于社會(huì)禮制，對(duì)社會(huì)秩序進(jìn)行了色彩美學(xué)裝飾性的統(tǒng)一，形成獨(dú)特的惟五色獨(dú)尊的色彩文化，在世界色彩學(xué)發(fā)展史上獨(dú)樹(shù)一幟是中華民族審美意識(shí)和美學(xué)思想的反映”可得出：古代形成的惟五色獨(dú)尊的色彩文化，影響著中華民族的審美意識(shí)和美學(xué)思想。由“儒家色彩觀的一大特色是從‘禮’的規(guī)范出發(fā)，最終實(shí)現(xiàn)‘仁’的目的，極力維護(hù)周朝時(shí)期建立的色彩典章制度”“儒家色彩觀把色彩美與‘仁’‘德’‘善’融為一體，在當(dāng)時(shí)是先進(jìn)的理念，有利于社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展”可得出：儒家色彩觀影響著中華民族“禮”的規(guī)范和對(duì)“仁”“德”“善”等的追求,影響著審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn);由“道家對(duì)黑色的審美態(tài)度直接影響到中國(guó)繪畫(huà)的色彩美學(xué)思想，并奠定了黑色在中國(guó)繪畫(huà)中的造型地位”“中國(guó)水墨山水畫(huà)色彩是哲學(xué)色彩觀，在宇宙論的深處，飄然出塵、靜默如禪、空靈如水的中國(guó)畫(huà)色彩開(kāi)辟了中國(guó)文人畫(huà)家的心靈世界”可得出：道家色彩觀影響著中國(guó)繪畫(huà)的色彩美學(xué)思想，影響著中國(guó)文人畫(huà)家的心靈世界、審美態(tài)度及其創(chuàng)作?！?題詳解】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。由“儒家把‘五色’定為正色，把其他色定為‘間色’”“儒家色彩觀亦推崇其斑斕絢爛的‘純粹’美”可知，郭靖眼中的“山青水綠，天藍(lán)云蒼、夕陽(yáng)橙黃、晚霞桃紅，就只沒(méi)有黑墨般的顏色”在一定意義上符合儒家的色彩觀，“文質(zhì)彬彬”“配合適宜”，一片平和靜美,是斑斕絢爛的“純粹”美。由“所以道家的建筑以及服飾多用黑色……主張‘黑分五色（即焦、濃、灰、淡、清）……不施丹青，光彩照人’，運(yùn)用墨色之變化，在濃淡間實(shí)現(xiàn)超然的藝術(shù)境界，追求以墨造型，達(dá)到黑墨虛白的藝術(shù)境界”可知，黃蓉眼中的“煙波浩渺，一竿獨(dú)釣，真像是一幅水墨山水”符合道家的“法自然”色彩觀，青綠藍(lán)蒼與橙黃桃紅盡數(shù)化為黑墨虛白，傳神寫(xiě)意，飄然出塵，達(dá)到超然物外的藝術(shù)境界。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。九十九度中【注】林徽因三個(gè)人肩上各挑著黃色，有“美豐樓”號(hào)的大圓簍，用著六個(gè)滿是泥濘凝結(jié)的布鞋，走完一條被太陽(yáng)曬得滾燙的馬路之后，轉(zhuǎn)彎進(jìn)了一個(gè)胡同里去。在酸梅湯的攤子前面，向蹲在墻角影子底下的老頭兒，問(wèn)清了張宅方向后，這三個(gè)流汗的挑夫便又努力地往前走。那六只泥濘布履的腳，無(wú)條件地，繼續(xù)著他們機(jī)械式的碾動(dòng)。坐在洋車(chē)上的盧二爺那輕快的一瞥中看到黃簍上飯莊的字號(hào)，完全明白里面裝的是豐盛的筵席。方才第三個(gè)挑夫挑街特別吃勁，搖搖擺擺地使那黃簍左右地晃……“到市場(chǎng)，快點(diǎn)。”老盧吩咐他車(chē)夫奔馳的終點(diǎn)，于是主人和車(chē)夫戴著兩頂價(jià)格極不相同的草帽，便同在一個(gè)太陽(yáng)底下，向東安市場(chǎng)奔去。此刻那三個(gè)粗蠢的挑夫蹲在外院槐樹(shù)蔭下，用暗黑的毛巾擦他們的腦袋，等候著他們這滿身淋汗的代價(jià)。一個(gè)探首到里院偷偷看院內(nèi)華麗的景象。里院和廚房所呈的紛亂固然完全不同，但是它們紛亂的主要原因則是同樣的，為著六十九年前的今天，江南一個(gè)富家里又添了一個(gè)綢緞金銀裹托著的小生命。經(jīng)過(guò)六十九個(gè)像今年這樣流汗天氣的夏天，又產(chǎn)生過(guò)另十一個(gè)同樣需要綢緞金銀的生命以后，那個(gè)生命乃被稱(chēng)為長(zhǎng)壽而又有福氣的婦人。管家陳升很不高興地在問(wèn)三個(gè)挑夫要多少酒錢(qián)。“瞅著給罷?！币粋€(gè)說(shuō)。“怪熱天多賞點(diǎn)吧?！庇忠粋€(gè)抿了抿干燥的口唇，想到方才胡同口的酸梅湯攤了，嘴里覺(jué)看渴。就是這嘴里渴得難受，楊三把盧二爺拉到東安市場(chǎng)西門(mén)口，心想方才在那個(gè)“喜什么堂”門(mén)前，明明看到王康坐在洋車(chē)腳蹬上睡午覺(jué)。王康上月底欠了楊三十四吊錢(qián)，到現(xiàn)在仍不肯還；只顧著躲他。盧二爺?shù)绞袌?chǎng)吃飯，進(jìn)去少不了好幾個(gè)鐘頭……楊三擦了汗一手抓住車(chē)把，拉了空車(chē)轉(zhuǎn)回頭去找王康要賬。年輕的茶房穿著藍(lán)布大褂，肩搭一塊桌布，由廚房里出來(lái)，兩只手拿四碟冷葷，幾乎撞住了一個(gè)笑嘻嘻穿著一身軟羅的小姐。“逸九，你喝一杯什么？”老盧做東這樣問(wèn)。“我來(lái)一杯香桃冰淇淋吧。”“你去揀幾塊好點(diǎn)心，老孟?！敝魅擞终泻袅硪粋€(gè)客。午飯問(wèn)題算是如此解決了。約到逸九和老孟來(lái)聊天，老盧顯然很滿意了。三個(gè)人之中，逸九最年少，最摩登。逸九看著鄰座青長(zhǎng)衫女人的睫毛，和浮起的笑渦，想到好幾年前同在假山后捉迷藏的瓊兩條發(fā)辮，一個(gè)垂前，一個(gè)垂后地跳躍。和瓊差不多大小的還有阿淑，住在對(duì)門(mén)，他們時(shí)常在一起玩，逸九忽然記起瘦小，不愛(ài)說(shuō)話的阿淑來(lái)。胡同口酸梅湯攤邊剛走開(kāi)了三個(gè)挑夫。酸涼的一杯水，短時(shí)間地給他們愉快，六只泥濘的腳仍然踏著滾燙的馬路行去。賣(mài)酸梅湯的老頭兒手里正在數(shù)著幾十枚銅元，一把小雞毛帚夾在腋下。他翻上兩顆黑淡的眼珠，看看過(guò)去的花紙傘，知道這是到張家去的客人。他想今天為著張家做壽，客人多，他們的車(chē)夫少不得來(lái)攤上喝點(diǎn)涼的解渴。寒暑表中的水銀從早起上升，一直過(guò)了九十五度的黑線上。喜棚底下比較陰涼的一片地面上曾聚過(guò)各種各色的人物。丁大夫也是其間一個(gè)。丁大夫是張老太太內(nèi)侄孫，德國(guó)學(xué)醫(yī)剛回來(lái)不久，麻利，漂亮，現(xiàn)在社會(huì)上已經(jīng)有了聲望。廚房送上一碗涼菜。丁大夫躊躇之后決意放棄吃這碗菜的權(quán)利。坐在門(mén)檻上的小丫頭壽兒，看著院里石榴花出神。她巴不得酒席可以快點(diǎn)開(kāi)完，底下人們可以吃中飯，她肚子里實(shí)在餓得慌。一早眼睛所接觸的，大部分幾乎全是可口的食品，但是她仍然是餓著肚子，坐在老太太門(mén)檻上等候呼喚。她極想再到前院去看看熱鬧，但為想到上次被打的情形，只得竭力忍耐。后院頓時(shí)又墮入悶熱的靜寂里；柳條的影子畫(huà)上粉墻，太陽(yáng)的紅比得胭脂。墻外天藍(lán)藍(lán)的沒(méi)有一片云，像戲臺(tái)上的布景。隱隱地送來(lái)小販子叫賣(mài)的聲音，賣(mài)西瓜的、賣(mài)涼席的，一陣一陣。挑夫提起力氣喊他孩子找他媳婦。斷續(xù)著呻吟，挑夫開(kāi)始感到苦痛，不該喝那冰涼東西，早知道這大暑天，還不如喝口熱茶！迷惘中他看到茶碗，茶缸，施茶的人家，碗，碟，果子雜亂地繞著大圓簍，他又像看到張家的廚房。不到一刻他肚子里像糾麻繩一般痛，發(fā)狂地嘔吐使他沉入嚴(yán)重的癥候里和死搏斗。鄰居積漸知道挑夫家里出了事，看過(guò)報(bào)紙的說(shuō)許是霍亂，要扎針的。張禿子認(rèn)得大街東頭的西醫(yī)丁家，他披上小褂子，一邊扣鈕子，一邊跑?！岸〈蠓颉龇葑尤チ恕瘺](méi)有在家，這事誰(shuí)又懂得？！”門(mén)房吞吞吐吐地說(shuō)，“還是到對(duì)門(mén)益年堂打聽(tīng)吧?！贝箝T(mén)已經(jīng)差不多關(guān)上。張禿子跑到益年堂，聽(tīng)說(shuō)一個(gè)孩子拿了暑藥已經(jīng)走了。到張禿子失望地走回自己院子里的時(shí)候，天已經(jīng)黑了下來(lái)，他聽(tīng)見(jiàn)李大嫂的哭聲知道事情不行了。院里磁罐子里還放出濃馥的藥味。他頓一下腳，“咱們這命苦的……”廂房里電話鈴響?！岸≌?，找丁大夫說(shuō)話？等一等?！倍〈蠓虻氖謿獠粔模瑒偤土艘慌迫?，他得意地站起來(lái)接電話：“知道了，知道了，回頭就去叫他派車(chē)到張宅來(lái)接。什么？要暑藥的？發(fā)痧中暑？叫他到平濟(jì)醫(yī)院去吧?！薄疤鞂?shí)在熱，今天，中暑的一定不少?！蔽迳倌套谂谱郎铣闊煟榷〈蠓虼螂娫捇貋?lái)?！跋挛鐑牲c(diǎn)的時(shí)候剛剛九十九度啦！”她睜大了眼表示嚴(yán)重?！巴隂](méi)有這么熱，九十九度的天氣在北平真可以的了?！币粋€(gè)客人搖了搖檀香扇，急著想做莊。報(bào)館到這時(shí)候積漸熱鬧，排字工人流著汗在機(jī)器房里忙著。本市新聞?dòng)筛鲄^(qū)里送到；編輯略略將張宅名伶送戲一節(jié)細(xì)細(xì)看了看，想到方才同太太在市場(chǎng)吃冰淇淋后，遇到街上的打架，又看看那段廝打的新聞，于是很自然地寫(xiě)著“西四牌樓三條胡同盧宅車(chē)夫楊三……”新聞里將楊三王康的爭(zhēng)斗形容得非常動(dòng)聽(tīng)。楊三在熱臭的拘留所里發(fā)愁，想著盧二爺應(yīng)該得到他出事的消息了，怎么還沒(méi)有設(shè)法來(lái)保他出去。王康則在又一間房子里喂臭蟲(chóng)，茍且地睡覺(jué)。（原載1934年5月《學(xué)文》雜志1卷1期，有刪改）【注】九十九度，華氏溫度，約等于37.2攝氏度。6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.三個(gè)挑夫?yàn)閺堈\(yùn)送做壽物資，“滿是泥濘凝結(jié)的布鞋”“滾燙的馬路”，奔街串巷的忙亂，寫(xiě)盡了夏日酷熱之下挑夫生活的艱辛。B.李挑夫中暑發(fā)病，西醫(yī)丁大夫置其生命于不顧，依然在張府聚會(huì)打牌，窮車(chē)夫得不到救治數(shù)小時(shí)斃命，折射出整個(gè)社會(huì)冷酷的一面。C.壽星張老太生在鐘鳴鼎食之家，生育過(guò)11個(gè)兒女，出色完成了封建大家庭傳宗續(xù)嗣任務(wù)，一如《紅樓夢(mèng)》中享受至高無(wú)上榮耀的賈母。D.小說(shuō)敘寫(xiě)了臨近中午到晚飯時(shí)分這段時(shí)間內(nèi)不同空間發(fā)生的同一事件，故事完整，描繪了“九十九度中”這一特定時(shí)空背景下的眾生相。7.下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)情節(jié)設(shè)置符合醫(yī)學(xué)原理，最高氣溫超過(guò)37度時(shí)可能中暑危及生命；挑夫喝冰酸梅湯一事，為后續(xù)悲劇的發(fā)生設(shè)置了懸念。B.小說(shuō)用挑夫出場(chǎng)引出其它三條線頭——盧二爺餐館聚會(huì)、張宅做壽、楊三討債，這樣的安排已經(jīng)預(yù)示了小說(shuō)兩悲兩喜的結(jié)局。C.小說(shuō)橫斷面式結(jié)構(gòu)布局，體現(xiàn)出抽象藝術(shù)與客觀現(xiàn)實(shí)高度契合，是林徽因理性建筑才華與天賦文學(xué)才情完美融合的結(jié)果。D.小說(shuō)連綴各階層的不同生活場(chǎng)景，表達(dá)了對(duì)底層人們深切的關(guān)懷與悲憫，華氏九十九度的一天，卻是現(xiàn)實(shí)人生的一個(gè)縮影。8.小說(shuō)塑造了一系列底層小人物形象，請(qǐng)結(jié)合文本，簡(jiǎn)要分析小人物形象背后社會(huì)意義。9.本篇小說(shuō)采用了多層對(duì)照的藝術(shù)手法，結(jié)合文本，請(qǐng)從生活、人性、構(gòu)思、場(chǎng)景等層面的對(duì)照中任選三種加以說(shuō)明。【答案】6.D7.A8.①底層百姓生活貧困。比如挑夫們每天靠做繁重的工作維持生活，生病后只能請(qǐng)求別人給點(diǎn)免費(fèi)藥。②鄰里之間關(guān)系密切，相互幫襯。比如鄰居張禿子知道李挑夫得病后，不辭辛苦行藥。③部分底層人民的愚昧無(wú)知。比如盧二爺?shù)能?chē)夫楊三因?yàn)槭牡蹂X(qián)的債務(wù)與欠他錢(qián)的王康扭打在一起，被巡警彈壓后雙雙入獄，卻還寄希望于雇主能救他出去。9.①生活層面的對(duì)照。挑夫的貧窮匱乏與張家做壽的富裕奢侈做對(duì)照。②人性層面的對(duì)照。張禿子的仗義救助與行醫(yī)者的冷漠敷衍做對(duì)照。③構(gòu)思層面的對(duì)照。自然環(huán)境的氣溫悶熱與社會(huì)環(huán)境的世態(tài)炎涼做對(duì)照。④場(chǎng)景層面的對(duì)照。張家過(guò)壽的熱鬧與挑夫去世的冷清做對(duì)照。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】這篇小說(shuō)通過(guò)多線敘述展現(xiàn)了不同時(shí)空和社會(huì)階層的眾生相，在酷熱的九十九度天氣下，底層人物如挑夫、車(chē)夫等生活艱辛，并遭受社會(huì)冷漠。通過(guò)對(duì)比反映了富人和窮人之間的巨大差距及社會(huì)的不公。多層對(duì)照的藝術(shù)手法強(qiáng)調(diào)了人在極端環(huán)境下的無(wú)奈和無(wú)助，突出了對(duì)弱者的同情與對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的不滿?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。D.“小說(shuō)敘寫(xiě)了臨近中午到晚飯時(shí)分這段時(shí)間內(nèi)不同空間發(fā)生的同一事件”錯(cuò)誤，原文敘述的有挑夫?yàn)閺埣易圻\(yùn)送物資、小丫頭壽兒的遐想、挑夫中暑未得到及時(shí)醫(yī)治而斃命等，文章敘述了多個(gè)事件。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。A.“挑夫喝冰酸梅湯一事，為后續(xù)悲劇的發(fā)生設(shè)置了懸念”錯(cuò)誤，挑夫喝酸梅湯一事，本身并不會(huì)引發(fā)人們的懸念，應(yīng)是為后文悲劇發(fā)生埋下了伏筆。故選A。【8題詳解】本題考查學(xué)生分析人物形象的能力。①文中多處描寫(xiě)展現(xiàn)了底層百姓生活的艱難困苦，如挑夫們“三個(gè)人肩上各挑著黃色，有‘美豐樓’號(hào)的大圓簍，用著六個(gè)滿是泥濘凝結(jié)的布鞋，走完一條被太陽(yáng)曬得滾燙的馬路之后，轉(zhuǎn)彎進(jìn)了一個(gè)胡同里去”，他們從事著繁重的體力勞動(dòng)，靠挑運(yùn)物資為生。而且李挑夫生病后，沒(méi)有能力去正規(guī)就醫(yī)，只能寄希望于別人給點(diǎn)暑藥等免費(fèi)的救助，這充分體現(xiàn)了底層百姓經(jīng)濟(jì)上的貧困，生活資源匱乏，生存艱難。②當(dāng)李挑夫生病后，鄰居張禿子得知情況，“張禿子認(rèn)得大街東頭的西醫(yī)丁家，他披上小褂子，一邊扣鈕子，一邊跑”去請(qǐng)大夫，雖然最終沒(méi)能成功救治挑夫，但這一情節(jié)表現(xiàn)出鄰里之間在面對(duì)他人困難時(shí)會(huì)主動(dòng)伸出援手，有相互幫襯的一面，反映了底層社會(huì)中鄰里關(guān)系的一種狀態(tài)。③盧二爺?shù)能?chē)夫楊三因?yàn)槿牡蹂X(qián)的債務(wù)問(wèn)題，與欠他錢(qián)的王康扭打在一起，在被巡警彈壓后雙雙入獄。而楊三在入獄后還想著盧二爺應(yīng)該得到他出事的消息了，怎么還沒(méi)有設(shè)法來(lái)保他出去，他沒(méi)有意識(shí)到自己的行為可能帶來(lái)的后果，也過(guò)高地估計(jì)了雇主對(duì)他的關(guān)心程度，這體現(xiàn)了部分底層人民在處理事情上缺乏理性思考，存在愚昧無(wú)知的情況。【9題詳解】本題考查學(xué)生分析體裁特征及其表現(xiàn)手法的能力。①挑夫們“用著六個(gè)滿是泥濘凝結(jié)的布鞋……轉(zhuǎn)彎進(jìn)了一個(gè)胡同里去”，他們的生活條件艱苦，從事著體力勞動(dòng)，收入微薄，生活貧困匱乏。而張家做壽時(shí)“里院和廚房所呈的紛亂固然完全不同……那個(gè)生命乃被稱(chēng)為長(zhǎng)壽而又有福氣的婦人”，可以看出張家生活富裕奢侈，辦壽宴等活動(dòng)場(chǎng)面宏大，這種鮮明的對(duì)比突出了不同階層生活狀況的巨大差異。②鄰居張禿子在得知李挑夫生病后，“張禿子認(rèn)得大街東頭的西醫(yī)丁家，他披上小褂子，一邊扣鈕子，一邊跑”去請(qǐng)大夫，表現(xiàn)出他的仗義救助精神，關(guān)心他人的安危。而西醫(yī)丁大夫在得知挑夫生病的情況后，先是不在家，后在電話里也是讓病人去平濟(jì)醫(yī)院，自己則繼續(xù)打牌，這種冷漠敷衍的態(tài)度與張禿子形成了鮮明對(duì)比，深刻地揭示了人性的不同側(cè)面，有善良仗義的，也有冷漠自私的。③自然環(huán)境上，“寒暑表中的水銀從早起上升……曾聚過(guò)各種各色的人物”，天氣悶熱異常，達(dá)到了華氏九十九度。而在社會(huì)環(huán)境方面，挑夫生病無(wú)人及時(shí)救治最終死亡、楊三因債務(wù)糾紛入獄等事件，展現(xiàn)出社會(huì)的世態(tài)炎涼，人與人之間缺乏真正的關(guān)懷，這種自然環(huán)境的悶熱與社會(huì)環(huán)境的冷酷形成對(duì)照，從構(gòu)思上強(qiáng)化了對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判。④張家過(guò)壽時(shí)“喜棚底下比較陰涼一片地面上曾聚過(guò)各種各色的人物”，場(chǎng)面熱鬧，有眾多賓客，有宴席等活動(dòng)。而挑夫去世時(shí)“到張禿子失望地走回自己……院里磁罐子里還放出濃馥的藥味”，場(chǎng)景冷清凄慘，這種場(chǎng)景上的對(duì)照進(jìn)一步突出了不同階層人物命運(yùn)的差異，也增強(qiáng)了小說(shuō)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映力度。二、古詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成各題。老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聘。周守藏室之史也?？鬃舆m周，將問(wèn)禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛；君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無(wú)益于子之身。吾所以告子若是而已?！笨鬃尤?，謂弟子曰：“鳥(niǎo)，吾知其能飛；魚(yú)，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見(jiàn)老子，其猶龍邪！”老子修道德其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)居周久之見(jiàn)周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強(qiáng)為我著書(shū)?！庇谑抢献幽酥鴷?shū)上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終?；蛟唬豪先R子亦楚人也，著書(shū)十五篇，言道家之用，與孔子同時(shí)云。蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也。自孔子死之后百二十九年，而史記周太史儋見(jiàn)秦獻(xiàn)公曰：“始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉?！被蛟毁偌蠢献?，或曰非也，世莫知其然否。老子，隱君子也。有老子之子名宗，宗為魏將，封于段干。宗子注，注子宮，宮玄孫假，假仕于漢孝文帝。而假之子解為膠西王卬太傅，因家于齊焉。世之學(xué)老子者則絀儒學(xué)，儒學(xué)亦絀老子。“道不同不相為謀”，豈謂是邪？李耳無(wú)為自化，清靜自正。（節(jié)選自《史記·老子韓非列傳》）10.材料中畫(huà)波浪線的部分有三處需加句讀，這三處是（）老子修道德A其學(xué)B以自隱無(wú)名C為務(wù)D居周E久之F見(jiàn)周G之衰11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.關(guān)，指玉門(mén)關(guān)，是古代西去長(zhǎng)安、東達(dá)洛陽(yáng)的通衢咽喉，是中國(guó)歷史上建置最早的雄關(guān)要塞之一。B.“子將隱矣”中的“隱”是“隱居”之意。在古代，隱居是一種生活態(tài)度，更是一種生活方式，如陶淵明就是著名的隱士。C.漢孝文帝，是漢文帝劉恒，謚號(hào)孝文帝，廟號(hào)太宗。中國(guó)古代的帝王除有姓名之外，往往還有廟號(hào)、謚號(hào)、尊號(hào)、年號(hào)等。D.太傅，中國(guó)古代職官。周代設(shè)置，為輔弱天子之任。漢代復(fù)置，地位次于太師。西漢起稱(chēng)為太子太傅，后亦用作虛銜。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（）A.孔子曾拜見(jiàn)老子，向老子問(wèn)禮，老子也給予了回答，孔子十分佩服。B.老子認(rèn)為生意真正做得好的商人即使家有萬(wàn)貫看上去也好像什么都沒(méi)有的樣子，德行非常高尚的君子，表面上看起來(lái)卻是十分的愚鈍。C.《論語(yǔ)·長(zhǎng)沮、桀溺耦而耕》篇中孔子重視對(duì)社會(huì)道義的承擔(dān)、對(duì)自身考慮較少的積極入世的思想與文中老子對(duì)孔子的教導(dǎo)是一致的。D.本文記載當(dāng)時(shí)有三位可能是道家的老子，一是李耳（早于孔子），再是老萊子（與孔子同時(shí)），三是太史儋（晚于孔子）。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉。（2）世之學(xué)老子者則絀儒學(xué)，儒學(xué)亦絀老子。14.孔子在告別老子后，對(duì)弟子們說(shuō)的一番話，表現(xiàn)了孔子和老子的什么特點(diǎn)？【答案】10.ADF11.A12.C13.（1）當(dāng)初秦國(guó)與周朝合并在一起，合了五百年而又分開(kāi)，分開(kāi)七十年之后，就會(huì)有稱(chēng)霸稱(chēng)王的人出現(xiàn)。（2）社會(huì)上信奉老子學(xué)說(shuō)的人貶斥儒學(xué)，信奉儒學(xué)的人也貶斥老子學(xué)說(shuō)。14.這番話彰顯了圣人孔子虛懷若谷、溫良恭儉的風(fēng)貌，同時(shí)也從側(cè)面烘托了老子見(jiàn)識(shí)遠(yuǎn)過(guò)于常人?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇文章通過(guò)記述老子與孔子的交往，以及道家思想的特點(diǎn)，展現(xiàn)了老子的超凡脫俗與高深玄妙。老子秉持“無(wú)為而治”“清靜自正”的原則，主張隱居不問(wèn)世事，通過(guò)與孔子的對(duì)話，體現(xiàn)出其深刻的哲學(xué)智慧。此外，文本還涉及老子的后人及其思想對(duì)后世的影響。司馬遷通過(guò)多角度的敘述，展示了老子在思想史和文化史上的獨(dú)特地位。【10題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：老子研究道德學(xué)問(wèn)，他的學(xué)說(shuō)以隱匿聲跡，不求聞達(dá)為宗旨。他在周都住了很久，見(jiàn)周朝衰微了?！袄献印弊髦髡Z(yǔ)，“修”作謂語(yǔ)，“道德”作賓語(yǔ)，句意完整，故A處斷開(kāi)；“其學(xué)”作主語(yǔ)，“以……為”為固定句式，故D處斷開(kāi)；“見(jiàn)周之衰”承前省略主語(yǔ)“老子”，故F處斷開(kāi)。故選ADF?！?1題詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握文言實(shí)詞在文中的意義和常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)的能力。A.“此‘關(guān)’指玉門(mén)關(guān)”錯(cuò)誤，此關(guān)指“函谷關(guān)”。故選A?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“孔子重視對(duì)社會(huì)道義的承擔(dān)、對(duì)自身考慮較少的積極入世的思想與文中老子對(duì)孔子的教導(dǎo)是一致的”錯(cuò)誤，老子認(rèn)為君子遇到時(shí)機(jī)就出來(lái)做官，趕不上時(shí)機(jī)就隱居起來(lái)，老子這個(gè)說(shuō)法與《論語(yǔ)·長(zhǎng)沮、桀溺耦而耕》篇中孔子勇于擔(dān)當(dāng)、積極入世的觀點(diǎn)是截然相反的。故選C?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“合”，合并；“離”，分開(kāi)；“霸王者”，稱(chēng)霸稱(chēng)王的人。（2）“學(xué)”，學(xué)習(xí)、信奉；“絀”，貶斥；第二個(gè)“儒學(xué)”，指信奉儒家學(xué)說(shuō)的人?！?4題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)人物進(jìn)行評(píng)價(jià)探究的能力?？鬃訉?duì)弟子說(shuō)的話，內(nèi)容是夸獎(jiǎng)老子像龍一樣?！傍B(niǎo)，我知道它能飛；魚(yú)，我知道它能游；獸，我知道它能跑。會(huì)跑的可以織網(wǎng)捕獲它，會(huì)游的可制成絲線去釣它，會(huì)飛的可以用箭去射它。至于龍，我就不知道它能駕著風(fēng)而飛騰升天的。我今天見(jiàn)到的老子，大概就像龍一樣吧！”孔子用比喻的方式夸獎(jiǎng)了老子，側(cè)面體現(xiàn)出老子的見(jiàn)識(shí)和認(rèn)知超出了孔子的日常認(rèn)知，即老子的見(jiàn)識(shí)遠(yuǎn)超常人。另一方面孔子已是“禮”的代表，仍然虛心向老子“問(wèn)禮”，可見(jiàn)孔子虛懷若谷、溫良恭儉的風(fēng)貌。參考譯文：老子是楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人，姓李，名耳，字聃。做過(guò)周朝掌管藏書(shū)室的史官?？鬃忧巴芏?，想向老子請(qǐng)教禮的學(xué)問(wèn)。老子說(shuō)：“你所說(shuō)的禮，倡導(dǎo)它的人和骨頭都已經(jīng)腐爛了，只有他的言論還在罷了。況且君子時(shí)運(yùn)來(lái)了就駕著車(chē)出去做官，生不逢時(shí)，就像蓬草一樣隨風(fēng)飄轉(zhuǎn)。我聽(tīng)說(shuō)，善于經(jīng)商的人把貨物隱藏起來(lái)，好像什么東西也沒(méi)有；君子具有高尚的的品德，他的容貌謙虛得像愚鈍的人。拋棄您的驕氣和過(guò)多的欲望，拋棄您做作的情態(tài)神色和過(guò)大的志向，這些對(duì)于您自身都是沒(méi)有好處的。我能告訴您的就這些罷了。”孔子離去以后，對(duì)弟子們說(shuō)：“鳥(niǎo)，我知道它能飛；魚(yú)，我知道它能游；獸，我知道它能跑。會(huì)跑的可以織網(wǎng)捕獲它，會(huì)游的可制成絲線去釣它，會(huì)飛的可以用箭去射它。至于龍，我就不知道它能駕著風(fēng)而飛騰升天的。我今天見(jiàn)到的老子，大概就像龍一樣吧！”老子研究道德學(xué)問(wèn)，他的學(xué)說(shuō)以隱匿聲跡，不求聞達(dá)為宗旨。他在周都住了很久，見(jiàn)周朝衰微了，于是就離開(kāi)周都。到了函谷關(guān)，關(guān)令尹喜對(duì)他說(shuō)：“您就要隱居了，勉強(qiáng)為我們寫(xiě)一本書(shū)吧。”于是老子就撰寫(xiě)了本書(shū)，分上下兩篇，闡述了道德的本意，共五千多字，然后才離去，沒(méi)有人知道他的下落。有的人說(shuō)：老萊子也是楚國(guó)人，著書(shū)十五篇，闡述的是道家的作用，和孔子是同一時(shí)代的人。據(jù)說(shuō)老子活了一百六十多歲，也有的人說(shuō)活了二百多歲，這是因?yàn)樗苄薜鲤B(yǎng)心而長(zhǎng)壽的啊?？鬃铀篮笠话俣拍?，史書(shū)記載周太史儋會(huì)見(jiàn)秦獻(xiàn)公時(shí)，曾預(yù)言說(shuō)：“當(dāng)初秦國(guó)與周朝合并在一起，合了五百年而又分開(kāi)了，分開(kāi)七十年之后，就會(huì)有稱(chēng)霸稱(chēng)王的人出現(xiàn)?！庇械娜苏f(shuō)太史儋就是老子，也有的人說(shuō)不是，世上沒(méi)有人知道哪種說(shuō)法正確?？傊献邮且晃浑[君子。老子的兒子叫李宗，做過(guò)魏國(guó)的將軍，封地在段干。李宗的兒子叫李注，李注的兒子叫李宮，李宮的玄孫叫李假，李假在漢文帝時(shí)做過(guò)官。而李假的兒子李解擔(dān)任過(guò)膠西王劉卬的太傅，因此，李氏就定居在齊地。社會(huì)上信奉老子學(xué)說(shuō)的人就貶斥儒學(xué)，信奉儒家學(xué)說(shuō)的人也貶斥老子學(xué)說(shuō)?！爸鲝埐煌娜?，彼此說(shuō)不到一塊去”，難道就是說(shuō)的這種情況嗎？老子認(rèn)為，無(wú)為而治，百姓自然趨于“化”；清靜不撓，百姓自然會(huì)歸于“正”。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。八聲甘州·寄參寥子①蘇軾有情風(fēng)萬(wàn)里卷潮來(lái)，無(wú)情送潮歸。問(wèn)錢(qián)塘江上，西興浦口，幾度斜暉。不用思量今古，俯仰昔人非。誰(shuí)似東坡老，白首忘機(jī)。記取西湖西畔，正春山好處，空翠煙霏。算詩(shī)人相得，如我與君稀。約他年、東還海道，愿謝公雅志②莫相違。西州路③，不應(yīng)回首，為我沾衣。[注]①元祐四年，蘇軾因論事忠直與舊黨不合出知杭州，兩年后，蘇軾被召還朝，作此詞。②謝公雅志：謝安東山再起后，時(shí)時(shí)不忘歸隱，但終究病死于西州門(mén)，未能實(shí)現(xiàn)其“雅志”。③西州路：羊曇為謝安所重，謝安死后，他有一次醉中無(wú)意走過(guò)西州門(mén)，大哭而去。15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.這首詞是蘇軾的寄贈(zèng)之作，對(duì)象是參寥子，蘇軾與他志趣相投，成為知心好友。B.“誰(shuí)似東坡老，白首忘機(jī)”兩句，體現(xiàn)了蘇軾經(jīng)歷世事變幻后的自釋以及達(dá)觀。C.用謝安典故，既是安慰友人，同時(shí)照應(yīng)上闋的寫(xiě)景抒情，表現(xiàn)蘇軾的歸隱之志。D.下闋寫(xiě)蘇軾與友人相約他年同游西湖，共賞春山美景，表現(xiàn)二人友情的真摯深厚。16.詞人夏敬觀評(píng)價(jià)本詞“天風(fēng)海濤之曲，中多幽咽怨斷之音”，請(qǐng)結(jié)合上闋內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。【答案】15.D16.①“天風(fēng)海濤之曲”指詞的意境開(kāi)闊與博大，如風(fēng)卷江潮的場(chǎng)面（或“錢(qián)塘江上幾度斜暉的場(chǎng)面”）。

②潮漲潮落和錢(qián)塘江上幾度斜暉，暗示人生無(wú)常，寄寓了詞人仕途不順的失落和傷感?！窘馕觥俊?5題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌的形象、表達(dá)技巧和情感的能力。D.“下闋寫(xiě)蘇軾與友人相約他年同游西湖”錯(cuò)誤，從“記取”可知同游西湖是回憶。故選D?！?6題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容和情感的能力?！坝星轱L(fēng)萬(wàn)里卷潮來(lái)，無(wú)情送潮歸”寫(xiě)了有情風(fēng)從萬(wàn)里之外卷潮撲來(lái)，無(wú)情時(shí)又送潮返回。意境開(kāi)闊與博大，詞的上片起勢(shì)不凡，以錢(qián)塘江喻人世的聚散離合，充分表現(xiàn)了詞人的豪情。首二句表面上是寫(xiě)錢(qián)塘江潮水一漲一落，但一說(shuō)“有情”，一說(shuō)“無(wú)情”，此“無(wú)情”，不是指自然之風(fēng)本乃無(wú)情之物，而是指已被人格化的有情之風(fēng)，卻絕情地送潮歸去，毫不依戀?！坝星榫沓眮?lái)”和“無(wú)情送潮歸”，并列之中卻以后者為主，這就突出了此詞抒寫(xiě)離情的特定場(chǎng)景，而不是一般的詠潮之作，著重渲染潮聲和潮勢(shì)，并不含有別種寓意。下面三句實(shí)為一個(gè)領(lǐng)字句，以“問(wèn)”字領(lǐng)起。西興，錢(qián)塘江南，今杭州市對(duì)岸，蕭山縣治之西。“幾度斜暉”，即多少次看到殘陽(yáng)落照中的錢(qián)塘潮呵！這里指與參寥多次同觀潮景，頗堪紀(jì)念?！靶睍煛保粍t承上“潮歸”，因落潮一般傍晚時(shí)分，二則此景我國(guó)古代詩(shī)詞中往往是與離情結(jié)合一起的特殊意象。此句以發(fā)問(wèn)的形式，寫(xiě)出天上陽(yáng)光的無(wú)情。地下潮水無(wú)情而歸，天上夕陽(yáng)無(wú)情而下，這是以天地和自然萬(wàn)物的無(wú)情，襯托人之有情，暗示人生無(wú)常，寄寓了詞人仕途不順的失落和傷感。（三）名句名篇默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）張若虛在《春江花月夜》中思考了宇宙與人生，禮贊了人類(lèi)生生不息，生命永恒的兩句詩(shī)是：_______________，_____________。（2）《大學(xué)》中的“___________”說(shuō)明獲得知識(shí)的途徑，在于認(rèn)識(shí)研究萬(wàn)事萬(wàn)物；而“___________”是說(shuō)通過(guò)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)研究，才能獲得知識(shí)。（3）“你寬容一點(diǎn)，其實(shí)是給自己留下一片海闊天空”，這句話讓我們聯(lián)想起孔子在《論語(yǔ)》中闡釋“恕”這種儒家思想時(shí)所說(shuō)的“________，_________”?！敬鸢浮竣?人生代代無(wú)窮已②.江月年年望相似③.致知在格物④.物格而后知至⑤.己所不欲⑥.勿施于人【解析】分析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名篇名句的能力。注意重點(diǎn)字詞的正確書(shū)寫(xiě)：已、致知、己、勿。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）閱讀下面的文字，完成各題?！霸S多年之后，面對(duì)行刑隊(duì)，奧雷里亞諾·布恩迪亞上校將會(huì)回想起，他父親帶他去見(jiàn)識(shí)冰塊的那個(gè)遙遠(yuǎn)的下午?！薄栋倌旯陋?dú)》馬爾克斯稱(chēng)，《百年孤獨(dú)》構(gòu)思了十五年，這十五年他都不知道怎么寫(xiě)第一句話。毫無(wú)疑問(wèn)，構(gòu)思一部小說(shuō)的開(kāi)頭特別需要勇氣。馬爾克斯的勇氣，是給了一個(gè)時(shí)非其時(shí)、地非其地的新解。他站在一個(gè)不確定的現(xiàn)在，同時(shí)攏住了過(guò)去與未來(lái)，他不必圈二塊地，指幾個(gè)人，要他們干什么干什么，而是一尾魚(yú)一樣靈巧地游進(jìn)了時(shí)空宇宙，讓敘述獲得了新的自由。譬如吳清源的三三星天元名局，第一手拍在“三三”，就能知發(fā)新布局的大地震。這是《百年孤獨(dú)》開(kāi)頭的偉大之處。如果你只是在被動(dòng)地、無(wú)意識(shí)地接收文本內(nèi)容，也許很難體會(huì)到馬爾克斯用這句話解決了哪些關(guān)鍵問(wèn)題。只有當(dāng)你動(dòng)筆寫(xiě)作，成為時(shí)空的創(chuàng)造者的時(shí)候，你才會(huì)感覺(jué)到它包含了太多重要的命題。傳說(shuō)莫言早年拿到《百年孤獨(dú)》，只讀了第一頁(yè)就嚷了出來(lái)：“我知道怎么寫(xiě)小說(shuō)了！”那是作家遇見(jiàn)作家時(shí)的劇震。小說(shuō)是建筑成本最低的城市、文明和宇宙，是物美價(jià)廉的夢(mèng)，作家的想象力不受畫(huà)工、演員、成本的限制。當(dāng)你說(shuō)“要有光”（出自《圣經(jīng)》“神說(shuō)：‘要有光?！陀辛斯??！保?，你根本不必處理明暗，不用打光，不用取景，你說(shuō)光就是光。18.下列各句中的引號(hào)，和第二段中的引號(hào)作用相同的一項(xiàng)是（）A.蔣介石命令堵截?cái)r截紅軍，結(jié)果卻是我們“相機(jī)包圍”了他騎兵并予以殲滅。B.沒(méi)有想到，百團(tuán)大戰(zhàn)中這個(gè)小小的“插曲”，四十年后，竟成了中日人民的佳話。C.今天，另一名英國(guó)海軍士兵在“威爾士親王”軍營(yíng)旁的這個(gè)地方降下了米字旗。D.他罵了一通后，仍舊得不到回答，火氣更大了，就罵出“騙子”“強(qiáng)盜”這些字眼來(lái)。19.化用就是借用前人作品，與之結(jié)合成為作者自己的東西。請(qǐng)就文中畫(huà)橫線的句子簡(jiǎn)要分析。20.文中畫(huà)波浪線的句子可以改寫(xiě)為：“以一種嶄新的方式描述時(shí)空宇宙，在敘述方式上取得了突破?！睆恼Z(yǔ)意上看二者相同，為什么原文表達(dá)效果更好？【答案】18.C19.①畫(huà)橫線句子化用了《圣經(jīng)》中的話語(yǔ)。②通過(guò)描寫(xiě)作家對(duì)小說(shuō)和上帝對(duì)光的掌控，將作家與上帝并列，突出了作家在創(chuàng)作中的主導(dǎo)地位。20.①原文巧用比喻和擬人的修辭，行文更加靈動(dòng)，增強(qiáng)了語(yǔ)言的文學(xué)性和文段可讀性，更符合原文整體語(yǔ)言風(fēng)格。②比喻新奇，富有創(chuàng)造性。以“一尾魚(yú)”喻馬爾克斯和他的寫(xiě)作才華，“游進(jìn)了時(shí)空宇宙”形象寫(xiě)出馬爾克斯創(chuàng)造性的時(shí)空描寫(xiě)，令人印象深刻；擬人貼切得當(dāng)，富有表現(xiàn)力?！皵⑹霁@得了新的自由”，贊揚(yáng)馬爾克斯在敘事技巧和方法上新的探索。【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)引號(hào)作用的把握能力。第二段中引號(hào)的作用為特定稱(chēng)謂。A項(xiàng)，引號(hào)表示突出強(qiáng)調(diào)。B項(xiàng)，引號(hào)表示特殊含義。C項(xiàng)，引號(hào)表示特定稱(chēng)謂。D項(xiàng)，引號(hào)表示諷刺和否定。故選C?！?9題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)重點(diǎn)句子的理解能力。文中“當(dāng)你說(shuō)‘要有光’，你根本不必處理明暗，不用打光，不用取景，你說(shuō)光就是光”中“你”指的是作家，從而可以看出作家不受外界的限制，而是在創(chuàng)作中具有主導(dǎo)地位。而“要有光”這句話出自《圣經(jīng)》中神說(shuō)的話，所以這里面將作家與上帝并列。所以整句話通過(guò)描寫(xiě)作家對(duì)小說(shuō)和上帝對(duì)光的掌控，將作家與上帝并列，突出了作家在創(chuàng)作中的主導(dǎo)地位?！?0題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)不同句式表達(dá)效果的把握能力。原句在表達(dá)上運(yùn)用了比喻和擬人的修辭手法，使表達(dá)更形象生動(dòng)。本段話是在講述馬?？怂埂栋倌旯陋?dú)》的開(kāi)篇，而“一尾魚(yú)一樣靈巧地游進(jìn)了時(shí)空宇宙”運(yùn)用了比喻的手法，本體為馬爾克斯和他的寫(xiě)作才華，喻體為“一尾魚(yú)”，“這條魚(yú)靈巧地游進(jìn)了時(shí)空宇宙”生動(dòng)形象地寫(xiě)出了馬爾克斯創(chuàng)造性的時(shí)空描寫(xiě)，另人耳目一新?！白寯⑹霁@得了新的自由”中“自由”使用來(lái)形容人的特點(diǎn)，這里形容敘述，所以運(yùn)用了擬人的手法，贊揚(yáng)馬爾克斯在敘事技巧和方法上新的探索。修改后的句子只是普通的陳述句，雖然也寫(xiě)出了馬爾克斯在時(shí)空方式描寫(xiě)上的突破，但沒(méi)有運(yùn)用修辭手法，使語(yǔ)言表達(dá)缺少生動(dòng)性。21.提取下列材料的信息，為“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”下定義①魔幻現(xiàn)實(shí)主義有“魔幻”的藝術(shù)效果。②魔幻現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作原則是“變現(xiàn)實(shí)為幻想而不失其真”。③魔幻現(xiàn)實(shí)主義是20世紀(jì)60年代以來(lái)流行于拉丁美洲的一個(gè)重要文學(xué)流派。④魔幻現(xiàn)實(shí)主義借魔幻境界折射嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)生活。⑤魔幻現(xiàn)實(shí)主義采用象征、寓言、聯(lián)想、暗示、高度夸張、人鬼不分、時(shí)序錯(cuò)亂、現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)幻交織等手法?！敬鸢浮磕Щ矛F(xiàn)實(shí)主義是20世紀(jì)60年代以來(lái)流行于拉丁美洲的一個(gè)以“變現(xiàn)實(shí)為幻想而不失其真”為創(chuàng)作原則，采用象征、寓言、聯(lián)想、暗示、高度夸張、人鬼不分、時(shí)序錯(cuò)亂、現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)幻交織等手法，取得“魔幻”的藝術(shù)效果，借魔幻境界折射嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)生活的重要文學(xué)流派?！窘馕觥俊驹斀狻勘绢}考查學(xué)生變換句式，壓縮概括的能力。這是一道下定義的題目，下定義的要點(diǎn)是“屬+種差”，此題的屬概念是“文學(xué)流派”，種差為：“魔幻”的藝術(shù)效果；創(chuàng)作原則是“變現(xiàn)實(shí)為幻想而不失其真”；20世紀(jì)60年代以來(lái)流行于拉丁美洲的一個(gè)重要文學(xué)流派；借魔幻境界折射嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)生活；采用象征、寓言、聯(lián)想、暗示、高度夸張、人鬼不分、時(shí)序錯(cuò)亂、現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)幻交織等手法。這些特征按時(shí)間、地點(diǎn)、原則、手法、效果、目的的順序排列。22.為組織好研討活動(dòng)，年級(jí)學(xué)生會(huì)決定邀請(qǐng)本校相關(guān)研究領(lǐng)域的老師給予指導(dǎo)，下面是其邀請(qǐng)函正文的部分內(nèi)容，其中有四處表達(dá)不當(dāng)，請(qǐng)找出并作修改。①為提升同學(xué)們的文學(xué)鑒賞能力，②陶冶審美情操，③我們將圍繞以“列夫·托爾斯泰小說(shuō)”研究為主題，④操辦一場(chǎng)專(zhuān)題研討會(huì)。⑤您以深厚的學(xué)術(shù)功底和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度在貴校獲得了極高的聲譽(yù)，⑥深受學(xué)生喜愛(ài)和敬佩。在此，⑦我們特邀您擔(dān)任此次活動(dòng)的指導(dǎo)老師，⑧衷心希望您能從百忙之中撥冗抽身出席，⑨恭候您蒞臨指導(dǎo)。【答案】（1）③刪去“圍繞”或者刪去“以……為”；（2）④將“操辦”改為“舉辦”；（3）⑤將“貴校”改為“我?！保唬?）⑧刪去“撥冗”或“從百忙之中”“抽身”?！窘馕觥俊驹斀狻勘绢}考查語(yǔ)言表達(dá)簡(jiǎn)明、連貫、得體的能力。③句式雜糅，將“圍繞以‘列夫·托爾斯泰小說(shuō)’研究”和“以‘列夫·托爾斯泰小說(shuō)’研究為主題”兩種句式雜糅在一起，刪去其中一種句式即可。④“操辦……研討會(huì)”搭配不當(dāng)?！安俎k”是獨(dú)自辦理，不須別人插手的意思；“舉辦”指舉行活動(dòng)，辦理事務(wù)，如學(xué)校舉辦運(yùn)動(dòng)會(huì)，強(qiáng)調(diào)的是主體。⑤謙敬詞用錯(cuò)，“貴校”是對(duì)別人的學(xué)校的尊稱(chēng)，這里稱(chēng)呼自己的學(xué)校，應(yīng)改為“我?！?。⑧“撥冗”是敬詞。指請(qǐng)對(duì)方從繁忙的工作中抽出一些時(shí)間。與句中的“從百忙之中”“抽身”語(yǔ)意重復(fù)。四、寫(xiě)作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。有人說(shuō)：一幅名畫(huà)，一支名曲……可以另有一天地，另有一境界，鼓舞你的精神，誘導(dǎo)你的心靈，愈走愈深入，愈升愈超卓。人類(lèi)在謀生之上應(yīng)該有一種愛(ài)美的生活，否則只算是他生命之夭折。有人說(shuō)：假如你有兩塊面包，你得用一塊去換一朵水仙花。以上材料對(duì)我們頗具啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄袋；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！敬鸢浮坷模何镔|(zhì)誠(chéng)可貴，精神價(jià)更高有人說(shuō)：“假如你有兩塊面包，你得用一塊去換一朵水仙花。”在這里，面包好比物質(zhì)基礎(chǔ)，水仙花好比精神追求。在我們有足夠的物質(zhì)基礎(chǔ)時(shí)，應(yīng)當(dāng)具有精神追求。故此，我認(rèn)為，物質(zhì)實(shí)用誠(chéng)然可貴，但精神追求價(jià)值更高。享受物質(zhì)的實(shí)用，追求精神的高度，需要我們不因一葉障目，而不識(shí)神秀岱宗；不以一朝風(fēng)月，而不解萬(wàn)古長(zhǎng)空。物質(zhì)只停留在其表象，而精神則蘊(yùn)藏在樸實(shí)無(wú)華的外表之下，倘若伯牙的琴聲中沒(méi)有高山流水的深遠(yuǎn)浩瀚，鐘子期能聽(tīng)之入迷、如癡如醉嗎？倘若陶