儒家思想的精神內(nèi)蘊(yùn)清華大學(xué)哲學(xué)系博士后研究員

徐慶文第一頁，共五十五頁。儒家思想與中國傳統(tǒng)文化儒家思想的內(nèi)容儒家思想的精神內(nèi)蘊(yùn)儒家思想的當(dāng)代價(jià)值第二頁，共五十五頁。一、儒家思想與中國傳統(tǒng)文化儒家思想的起源儒家思想的開展脈絡(luò)儒家與道家、法家、墨家、佛家的關(guān)系儒家思想在中國傳統(tǒng)文化中的地位第三頁，共五十五頁。(一)儒家思想的起源胡適考證：殷商宗教禮儀的職業(yè)主持者，掌管喪禮、占卜、巫祝和祈禱。?周禮·天官?：儒者，術(shù)也。指“六藝〞，即禮、樂、射、馭、書、數(shù)。許慎以術(shù)士解儒，認(rèn)為凡有一術(shù)皆可稱儒第四頁，共五十五頁?？鬃訌摹叭濞曔@一職業(yè)中推演出一種“仁〞內(nèi)“禮〞外的等級名分制度，用以區(qū)別貴賤親疏。孟子對禮進(jìn)一步詮釋為人倫，認(rèn)為父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。荀子認(rèn)為，禮者，貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也。漢代，將儒家思想用仁、義、禮、智、信諸范疇表述。第五頁，共五十五頁。(二)儒家思想的開展脈絡(luò)在先秦，儒家思想只是百家中的一家。在與其他各家思想的論爭中，儒家思想逐漸成為顯學(xué)。秦朝統(tǒng)一中國時(shí)，儒學(xué)遭到了第一次大災(zāi)難。第六頁，共五十五頁。(二)儒家思想的開展脈絡(luò)漢武帝時(shí)期，董仲舒獻(xiàn)“天人三策〞，認(rèn)為治理國家，應(yīng)該“仁義禮智五常之道，王者當(dāng)修飭〞；“興太學(xué)，置明師〞；“上承天意以順命，下明教化以成性〞。漢武帝采納董仲舒的建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)〞。第七頁，共五十五頁。宋代以后儒家思想分化以朱熹為代表的理學(xué)走上政統(tǒng)地位。朱熹將?禮記?里的?大學(xué)?、?中庸?獨(dú)立，組成四書，成為宋明時(shí)期科舉的課本。以陸九淵、王陽明一系的心學(xué)。以張載、陳亮、葉適為代表的氣學(xué)趨向了事功。清代儒學(xué)體系的龐大與衰落。第八頁，共五十五頁。近代以來三大思潮鼎立五四運(yùn)動，儒家思想遭遇第二次劫難。五四運(yùn)動后，中國馬克思主義、現(xiàn)代新儒家、自由主義三大思潮相互攻訐，最后以馬克思主義的勝利取代了現(xiàn)代新儒家與自由主義。第九頁，共五十五頁。新中國成立儒學(xué)的沉浮“文化大革命〞前十七年時(shí)期，中共對儒學(xué)的批判繼承?！拔幕蟾锩晻r(shí)期，全民批孔運(yùn)動。儒家思想遭受第三次打擊，也是最嚴(yán)重的打擊。文革后，一次次文化熱中儒學(xué)的復(fù)興。第十頁，共五十五頁。(三)儒家與道家、法家、墨家、佛家的關(guān)系在中國傳統(tǒng)文化中，儒家思想是與道家、法家、墨家以及佛家甚至西方的思想論戰(zhàn)和攻訐中，不斷吸收各家的思想，充實(shí)自身的思想體系，使自己的思想不斷完善，不斷進(jìn)行時(shí)代轉(zhuǎn)換，因而，保持著兩千余年的命脈延續(xù)。第十一頁，共五十五頁。儒家與道家道家主張道法自然，落實(shí)到現(xiàn)實(shí)社會中就是無為而無不為。儒家與道家同樣都講無為，但儒家的無為是經(jīng)過一系列的有為努力而實(shí)現(xiàn)的，無為只是儒家的理想，而儒家的努力處在于有為。道家思想中，有為只是徒勞，所以開始就要無為。儒道思想其實(shí)是事物的兩個(gè)向度，儒家主人要有一種陽剛的精神生存于世，道家主張以柔克剛。第十二頁，共五十五頁。儒家與法家法家是由儒家派生出的，是另一種形式的儒家。儒家的禮，內(nèi)化成“仁〞就是儒家，外化成一種規(guī)章制度，就是法家。第十三頁，共五十五頁。儒與墨墨家以兼愛為根底。是對儒家“愛有差等〞的一種歧出。墨家思想是一種真正的天下大同，是一種愛的烏托邦。儒家的“仁者愛人〞是一種社會中的推已及人的現(xiàn)實(shí)的真情實(shí)感。第十四頁，共五十五頁。儒與佛在“人心所向〞上，儒家與佛教是相同的，都是引導(dǎo)世人(眾生)以一種自我反省的方式求證本心(善果)。在成人(成佛)的努力處，儒家講究“求放心〞，佛家主張因果輪回。第十五頁，共五十五頁。(四)儒家思想在中國傳統(tǒng)文化中的地位中國傳統(tǒng)文化中，歷來有“三家村〞之說。儒家是“三家村〞中的絕對老大。儒家思想影響著一代代中國人，成為中華民族文化(即中國傳統(tǒng)文化)的重要表征。第十六頁，共五十五頁。二、儒家思想的內(nèi)容儒家思想的核心是“仁〞圍繞著“仁〞的實(shí)踐，儒家形成了一系列與做人相關(guān)的理念第十七頁，共五十五頁?！惨弧橙寮宜枷氲暮诵膬?nèi)容儒家思想的核心內(nèi)容是“仁〞?！叭狮曈性S許多多的具體內(nèi)容，“仁〞的內(nèi)容形成了一些理念，這些理念成為中華民族之所以為中華民族，中國人之所以為中國人的獨(dú)特因素第十八頁，共五十五頁。仁克己復(fù)禮愛人忠恕中庸

節(jié)儉以人為本誠信公正秩序德治和諧中和修身

第十九頁，共五十五頁?！叭狮暤牡谝粋€(gè)內(nèi)容是“克己復(fù)禮〞“克己〞與“復(fù)禮〞積淀成中國人“節(jié)儉〞、“秩序〞、“修身內(nèi)省〞的優(yōu)良品格第二十頁，共五十五頁?！叭狮暤牡诙€(gè)內(nèi)容是“愛人〞“愛人〞經(jīng)過長期的實(shí)踐，積淀了中華民族“以人為本〞、“德治〞等管理理念第二十一頁，共五十五頁?！叭狮暤牡谌齻€(gè)內(nèi)容是忠恕之道所謂忠，就是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人〞，所謂恕，就是“己所不欲，勿施于人〞。按照忠恕之道行事，積淀了中華民族誠信、和諧的理念第二十二頁，共五十五頁?！叭狮暤牡谒膫€(gè)內(nèi)容是中庸中庸是一種極高的道德境界?！皹O高明而道中庸〞。中庸這種高明的道德境界要求要到達(dá)中和，“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，未之和。至中和，天地位焉，萬物育焉〞。人們對中中庸境界的追求，積淀成了公正、中和的價(jià)值觀念。第二十三頁，共五十五頁?！捕橙寮宜枷雽ψ鋈说臉?biāo)準(zhǔn)

天與命孝、慈、悌仁、義、禮、智、信忠圣與賢慎獨(dú)第二十四頁，共五十五頁。天與命儒家所說的天包括自然之天和義理之天。天主宰人的命，而且天人互相感應(yīng)。命是由天主宰的一種必然性，每個(gè)人有每個(gè)人的命。命雖然由天主宰，人可以運(yùn)。儒家講究盡人事而聽天命。第二十五頁，共五十五頁。孝、慈、悌是一種人倫標(biāo)準(zhǔn)。人作為人，必須在不同的家庭、家族角色中擔(dān)當(dāng)起不同的責(zé)任。第二十六頁，共五十五頁。仁、義、禮、智、信這是儒家著名的五行。仁是最高的德性范疇，仁統(tǒng)義、禮、智、信。義是“宜〞，做什么事都符合禮，經(jīng)常以禮義相稱。講究見利思義。禮指禮儀，宋代指循天理。智指見解、智慧。知者不惑。學(xué)而知之。信指老實(shí)。第二十七頁，共五十五頁。忠是一種重要做人的原那么。儒家講的忠指盡心。儒家多用來指“臣事君〞第二十八頁，共五十五頁。圣與賢圣指人具有最高的精神境界和道德品質(zhì)?？鬃拥茏訉⒖鬃右暈槭?。賢指德才兼?zhèn)渲?。第二十九頁，共五十五頁。慎?dú)慎獨(dú)指自己獨(dú)處時(shí)更要小心行事。這是儒家自我反省的一種功夫第三十頁，共五十五頁。三、儒家思想的精神內(nèi)蘊(yùn)儒家思想的精神內(nèi)蘊(yùn)其實(shí)就是一種儒家精神。也就是儒者在實(shí)現(xiàn)儒家理想時(shí)所呈現(xiàn)出的支配其行為思維方式，儒者的人生中，一言一行都明顯帶有儒家精神的痕跡。第三十一頁，共五十五頁。儒家的終極目標(biāo)就是通過對“仁〞的踐行到達(dá)一種大同世界。對“仁〞的踐行針對個(gè)人來說，就是“修己〞，針對社會來說，就是“德治〞。仁作為一種理想，現(xiàn)實(shí)中無法實(shí)現(xiàn)。但中國人為了實(shí)現(xiàn)這一理想不斷奮斗，培植了儒學(xué)的精神，也可以稱之為中華民族精神。

第三十二頁，共五十五頁。自強(qiáng)不息的奮斗精神通權(quán)達(dá)變的行為藝術(shù)誠信的立身原那么中庸的做人標(biāo)準(zhǔn)第三十三頁，共五十五頁。(一)自強(qiáng)不息的奮斗精神“自強(qiáng)不息〞出自?周易?的?象?，?亁?卦卦象說：“天行健，君子自強(qiáng)不息〞。儒家的自強(qiáng)不息精神，實(shí)質(zhì)上來源于一種危機(jī)意識。?周易·系辭?上說，“君子安而不忘危〞；孔子認(rèn)為“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂〞；孟子進(jìn)一步指出“生于憂患，死于安樂〞。第三十四頁，共五十五頁?？鬃油菩小盀檎缘篓?，“知其不可為而為之〞。?論語?中要求，“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)〞。?中庸?說：“力行近乎仁〞，強(qiáng)調(diào)“人一能之，己百之；人十能之，己千之〞。第三十五頁，共五十五頁。自強(qiáng)不息就是要在變化的社會中，不斷創(chuàng)新。?周易·系辭?說：“為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常〞，“唯變所適〞。?易傳?中認(rèn)為“窮那么變、變那么通、通那么久〞；并提出“生生之謂易〞、“日新之謂盛德〞。?大學(xué)?“茍日新，日日新，又日新〞。第三十六頁，共五十五頁。(二)通權(quán)達(dá)變的行為藝術(shù)儒家非常重視經(jīng)與權(quán)的關(guān)系，認(rèn)為“經(jīng)者，道之常也；權(quán)者，道之變也。〞經(jīng)是不能變常道，但是不能固守經(jīng)，許多時(shí)候應(yīng)該“反經(jīng)為權(quán)〞。第三十七頁，共五十五頁。孟子對權(quán)變有許多的論述。如男女授受不親；楊墨執(zhí)一為舉一廢百；言不必信，行不必果，唯義之所在；伯夷、伊尹、柳下惠做官的態(tài)度等等。儒家在“己〞、“家〞、“國〞的關(guān)系處理上，帶有非常明顯的通權(quán)達(dá)變色彩。個(gè)人服從家族，小家服從大家。第三十八頁，共五十五頁。權(quán)即反常，因而權(quán)不可常用。程頤認(rèn)為“以反經(jīng)合道為權(quán)，故有權(quán)變權(quán)術(shù)之論，皆非也。權(quán)只是經(jīng)〞。朱熹認(rèn)為，“經(jīng)是萬世之常道，權(quán)是不得已而用之〞，“雖是權(quán)，依舊不離經(jīng)，權(quán)只是經(jīng)之變〞。第三十九頁，共五十五頁。(三)誠信的立身原那么“誠信〞就是老實(shí)、講信用。誠信有兩種不同的理解維度。一種是把誠信視為“人之為人〞的本體，即本體論意義上的誠信；另一種把誠信視為對契約的守諾，即契約化的誠信。從本體論意義上理解，誠信是“人之為人〞的最根本的原那么，是人生命中不可或缺的一局部。只要人的生命個(gè)體存在于世，誠信就是這個(gè)個(gè)體的重要分子。中國傳統(tǒng)的儒家思想是這種理解誠信的維度的典型代表。第四十頁，共五十五頁?？鬃影颜\信與做人聯(lián)系到一起，其弟子子貢問為政時(shí)，孔子答復(fù)有三個(gè)條件，即“足食、足兵、民信〞，這三個(gè)條件中，“兵〞可“去〞，“食〞也可以“去〞，唯獨(dú)“信〞不可去，認(rèn)為“自古皆有死，民無信不立〞?？鬃舆€感慨“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？〞因此，孔子每天反省自己的行為中的重要內(nèi)容就包括“與朋友交而不信乎？〞，并以“言必信〞、“與國人交，止于信〞的標(biāo)準(zhǔn)做人。

第四十一頁，共五十五頁。?中庸?和?孟子?進(jìn)一步詮釋了孔子講的信?！罢\者，天之道也。誠之者，人之道〞；“誠者天之道也，思誠者人之道也。至誠而不動者未之有也，不誠未有能動者也〞。?中庸?、?孟子?不僅把誠信看作“人之為人〞的應(yīng)有內(nèi)容，而且認(rèn)為誠信的關(guān)鍵在于“誠〞，人只要“誠之〞、“思誠〞，那么，誠信就是理所當(dāng)然的

第四十二頁，共五十五頁。本體論的視野里，人的誠信是一個(gè)道德原那么的問題，是道德的高尚與低下的問題。人要做一個(gè)道德高尚的人，起碼的條件就要講誠信。這種誠信更多的是一種精神層面上的自覺意識，也就是人的心靈中的一種做人的準(zhǔn)那么。這種做人的準(zhǔn)那么不是后天加給人的，而是人性生來就有的。但是，這種先天的誠信理念并不能自覺彰顯出來，需要啟蒙和“反求諸己〞。第四十三頁，共五十五頁。誠信理念在很大程度上成為儒家思想影響極深的中國人的個(gè)體人格，中國人從小就受有一種做人要老實(shí)、講信用的啟蒙教育和熏陶。儒家思想的誠信理念塑造了中國人一諾千金的優(yōu)秀品格。從中國古代教子童謠“拉鉤上吊、一百年不許變〞，到成人心靈契約的“君子一言，駟馬難追〞，都是對儒家誠信理念的踐履第四十四頁，共五十五頁。儒家這種理解誠信的維度在現(xiàn)代管理中的際遇并不全是管理者的認(rèn)可和贊同，而更多的是指責(zé)。人們可以在心靈中保證誠信，卻無法使這種心靈誠信轉(zhuǎn)化為行為誠信。誠信作為人之為人的一種道德原那么，儒家思想只是給予了一種心靈的保證，即人如果不講求誠信，那么這個(gè)人道德品質(zhì)有問題，就要受到良心的譴責(zé)。第四十五頁，共五十五頁。(四)中庸的做人標(biāo)準(zhǔn)中庸指不偏不倚地把握“中〞這一看似平常而又極高明的標(biāo)準(zhǔn)?？鬃臃浅?qiáng)調(diào)做人的“中〞，“中庸之為德也，其至矣乎!民鮮能久矣。〞“無欲速，無見小利。欲速，那么不達(dá)；見小利，那么大事不成。〞“不得中行而與之，必也狂狷乎!狂者進(jìn)取，狷者有所不為也。〞第四十六頁，共五十五頁。?中庸?對“中〞進(jìn)行了詮釋，“誠者不勉而中，不思而得，沉著中道，圣人也〞?！跋才分窗l(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也〞。朱熹認(rèn)為中庸指行事“行得恰到好處，無些過與不及〞；“中道之人，有狂者之志，而所為精密；有狷者之節(jié)，又不至于過激；此極難得〞。程頤認(rèn)為“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理〞。第四十七頁，共五十五頁。中庸是非常難做到的。所以?中庸?講“極高明而道中庸〞。中庸并不是無原那么的行為方式，而是原那么性極強(qiáng)的做人藝術(shù)。中庸的做人標(biāo)準(zhǔn)在于做人要“中〞，而表達(dá)為“庸〞。第四十八頁，共五十五頁。四、儒家思想的當(dāng)代價(jià)值儒家思想與人的道德境界的提升儒家思想人與人和諧關(guān)系確實(shí)立儒家價(jià)值資源對社會問題的救治儒家思想與個(gè)體人格的養(yǎng)護(hù)儒家思想與批判精神第四十九頁，共五十五頁。儒家思想與人的道德境界的提升馮友蘭先生認(rèn)為人生有依次升高的四種境界：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。怎樣從低層次境界上升到高層次境界，就是要追求儒家的自我反省精神。儒家講的就是做人的道理，以及怎樣做人。“修身〞、“齊家〞、“治國〞、“平天下〞的管理理路就是要修養(yǎng)個(gè)體的道德。第五十頁，共