語文答案【導(dǎo)語】這篇閱讀文章圍繞“機(jī)器能否思考”這一核心問題，深入探討了圖靈、哥德爾、塞爾等學(xué)者在人工智能領(lǐng)域的觀點(diǎn)與爭論。文章通過介紹圖靈測試、哥德爾的不完備性定理、塞爾的“中文屋”思想實(shí)驗(yàn)等，展現(xiàn)了人工智能研究的多維度復(fù)雜性。文章不僅涉及計(jì)算機(jī)科學(xué)，還延伸到哲學(xué)、心靈等領(lǐng)域，揭示了人工智能發(fā)展的深層次問題。整體上，文章結(jié)構(gòu)清晰，論證嚴(yán)謹(jǐn)，既回顧了歷史，又展望了未來，為讀者提供了對人工智能的全面思考。1B【B.“哥德爾認(rèn)為……這一認(rèn)識可以視為對亞里士多德的唯物論的顛覆”錯(cuò)誤，文中只是說“秉持哥德爾信念者，無疑可以追溯到柏拉圖的理想世界”，并不能說明哥德爾的認(rèn)識是“對亞里士多德的唯物論的顛覆”。故選B?！?B【A.“就會(huì)形成共識”表述過于絕對。即使明確定義“思考”，仍可能因哲學(xué)立場（如圖靈信念與哥德爾信念的分歧）導(dǎo)致觀點(diǎn)對立，所以這一假設(shè)不成立。C.“實(shí)驗(yàn)結(jié)論就沒有說服力”錯(cuò)誤。實(shí)驗(yàn)結(jié)論與語言種類無關(guān)，即使換成俄文，只要通過工具完成符號處理（不涉及語義理解），結(jié)論依然成立。D.“就會(huì)越高”屬于過度推斷。存儲(chǔ)容量是智能的一個(gè)因素，但非唯一決定因素（如算法、模型設(shè)計(jì)等），圖靈的預(yù)測并不能說明計(jì)算機(jī)的存儲(chǔ)容量與智能程度的關(guān)系，且存儲(chǔ)容量與智能程度并非成簡單正比。故選B?！?C【C.丙句“從各種結(jié)構(gòu)的變換以及表示概念的可識別半穩(wěn)定模式開始處理語法、就引發(fā)了從無語義到完全語義之間平滑過渡的關(guān)鍵問題”中，“結(jié)構(gòu)的變換”“平滑過渡”是對機(jī)器處理語法到語義過程的抽象描述，側(cè)重邏輯推導(dǎo)而非“形象性”（如比喻、類比等），更偏向科學(xué)性，也不顯得“通俗易懂”。故選C?！?．以下表格是對圖靈測試的梳理和分析，請?jiān)谙卤砝ㄌ栔刑钊肭‘?dāng)?shù)膬?nèi)容。（4分）參與者A：模仿者（①）B：回答者（人類）C：提問者（人類評委）測試規(guī)則三個(gè)參與者對話，對話內(nèi)容可以是任意的；人類評委C可以提出任何問題，但不知道（②）測試結(jié)果如果（③），則通過測試測試局限性（④）【參考答案】①機(jī)器（AI系統(tǒng)）②對方的真實(shí)身份③機(jī)器的回答讓人類評委誤以為來自人類④示例(1)：圖靈測試只關(guān)注外部行為，而不涉及機(jī)器是否真正“理解”或“思考”。示例(2)：有些機(jī)器可能擅長特定領(lǐng)域的對話，但在其他領(lǐng)域表現(xiàn)不佳。示例(3)：評委的主觀判斷可能會(huì)影響測試結(jié)果【解析】．本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。參與者：圖靈測試的本質(zhì)是“模仿游戲”，即機(jī)器（A）模仿人類與真實(shí)人類（B）競爭，讓提問者（C）判斷誰是機(jī)器，所以第一空填寫“機(jī)器”或AI系統(tǒng)。測試規(guī)則：圖靈測試的目標(biāo)是讓機(jī)器通過“偽裝人類”的能力證明智能，因此通過標(biāo)準(zhǔn)是“評委無法準(zhǔn)確區(qū)分機(jī)器與人類”。若提問者已知A或B的身份，測試將失去意義，因此“不知道身份”是規(guī)則的核心前提，所以第二空填寫“對方的真實(shí)身份”。測試結(jié)果：對應(yīng)原文“提問者做出錯(cuò)誤判斷的次數(shù)越多，機(jī)器的智能程度就越高”。圖靈最初提出的標(biāo)準(zhǔn)是“在多次測試中，機(jī)器讓評委誤判的概率超過30%”，即機(jī)器需在約1/3的情況下被誤認(rèn)為人類。如果人類評委不能區(qū)分A和B哪個(gè)是人類，或者說模仿者使人類評委做出錯(cuò)誤判斷，則通過測試，所以第三空填寫“機(jī)器的回答讓人類評委誤以為來自人類”。測試局限性：圖靈測試的缺陷主要源于人類主觀判斷的不確定性和機(jī)器的“技巧性欺騙”：不同評委的知識水平、提問策略差異可能導(dǎo)致結(jié)果偏差；機(jī)器可能通過預(yù)設(shè)模板、規(guī)避復(fù)雜問題等“技巧”偽裝人類，而非真正理解語義；有的機(jī)器只是擅長特定區(qū)域，而在其他方面表現(xiàn)可能不太好。據(jù)此可以填寫如下幾點(diǎn)：圖靈測試只關(guān)注外部行為，而不涉及機(jī)器是否真正“理解”或“思考”；有些機(jī)器可能擅長特定領(lǐng)域的對話，但在其他領(lǐng)域表現(xiàn)不佳；評委的主觀判斷可能會(huì)影響測試結(jié)果。5．請依據(jù)圖靈的觀點(diǎn)或塞爾的觀點(diǎn)，分析下面Deepseek對自身工作原理的解答。（6分）你是如何工作的呢？已深度思考（用時(shí)7秒）ˇ您好！我是一個(gè)人工智能助手，通過算法處理輸入信息并生成回應(yīng)。我的工作原理基于深度學(xué)習(xí)技術(shù)，通過分析大量文本數(shù)據(jù)學(xué)習(xí)語言規(guī)律，從而理解問題并組織回答。每個(gè)對話我會(huì)獨(dú)立處理，不會(huì)保留歷史記錄。如果有其他疑問，歡迎隨時(shí)提出?！緟⒖即鸢浮渴纠?1)：①圖靈認(rèn)為機(jī)器智能與學(xué)習(xí)能力息息相關(guān)；②Deepseek基于深度學(xué)習(xí)技術(shù)，“通過分析大量文本數(shù)據(jù)學(xué)習(xí)語言規(guī)律”，說明它具有學(xué)習(xí)能力；③Deepseek能獨(dú)立分析處理問題并“組織回答”，說明它具有與人類計(jì)算員相似的思維規(guī)律。示例(2)：①塞爾認(rèn)為機(jī)器只是處理了接受的信息，并不理解真正的內(nèi)容；②Deepseek通過算法處理輸入信息并生成回應(yīng)，說明它本質(zhì)上只是一個(gè)計(jì)算模型；③Deepseek“通過分析大量文本數(shù)據(jù)學(xué)習(xí)語言規(guī)律”，卻不真正理解內(nèi)容，只是給人一種智能的印象?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。圖靈核心觀點(diǎn)：圖靈認(rèn)為機(jī)器能否具備智能，與學(xué)習(xí)能力息息相關(guān)；機(jī)器智能的本質(zhì)是通過計(jì)算過程模擬人類思維規(guī)律；學(xué)習(xí)能力是智能的關(guān)鍵，機(jī)器可通過數(shù)據(jù)訓(xùn)練優(yōu)化計(jì)算過程，提升“模仿人類”的能力。Deepseek提到“通過算法處理輸入信息”“基于深度學(xué)習(xí)技術(shù)”“理解問題并組織回答。每個(gè)對話我會(huì)獨(dú)立處理”，符合圖靈“機(jī)器通過計(jì)算過程模擬思維”的核心邏輯，深度學(xué)習(xí)的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)模型可視為一種離散狀態(tài)計(jì)算過程，類似圖靈設(shè)想的“機(jī)器模仿人類計(jì)算員的思維規(guī)律”?！盎谏疃葘W(xué)習(xí)技術(shù)，通過分析大量文本數(shù)據(jù)學(xué)習(xí)語言規(guī)律”，說明Deepseek具備學(xué)習(xí)的能力。塞爾核心觀點(diǎn)：機(jī)器可能通過“符號處理”模擬智能（如使用字典翻譯中文），但缺乏對符號意義的真正理解（如不懂中文的人無法理解中文問題的語義）。智能的本質(zhì)是意向性（Intentionality）和語義理解，而非單純的語法操作或數(shù)據(jù)模擬。Deepseek的“通過算法處理輸入信息”“基于文本數(shù)據(jù)學(xué)習(xí)語言規(guī)律”屬于典型的語法操作（處理語言結(jié)構(gòu)和統(tǒng)計(jì)規(guī)律），而非真正理解語義。Deepseek的“理解問題”只是基于數(shù)據(jù)模式匹配（如關(guān)鍵詞關(guān)聯(lián)、語句結(jié)構(gòu)模仿），雖能生成看似合理的回答，但未真正理解問題的含義，只是一個(gè)計(jì)算的模型。【導(dǎo)語】這篇小說以魔幻現(xiàn)實(shí)主義手法構(gòu)建了一個(gè)寓言式的敘事空間。天使形象作為超驗(yàn)符號，其“收集眼淚”的訴求與村民對物質(zhì)糧食的渴求形成尖銳對立，深刻揭示了苦難對人性的異化——當(dāng)生存成為唯一命題，人類便喪失了情感表達(dá)的本能。蘇童通過童話外殼包裹現(xiàn)實(shí)內(nèi)核，以詩性語言描摹出一個(gè)精神荒漠化的村莊，天使最終流下的眼淚成為對人性異化的悲憫注腳，黑陶壇子則成為精神救贖的隱喻容器。6A【本題考查學(xué)生分析鑒賞作品內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。B.“這種反差表現(xiàn)了人物表里不一、性格多變的特點(diǎn)”錯(cuò)誤。村長行為的轉(zhuǎn)變并非因?yàn)樗砝锊灰弧⑿愿穸嘧?，而是在不同情境下，他從村民的現(xiàn)實(shí)需求出發(fā)，一開始是糧食需求，后來是覺得天使的行為不符合他們的認(rèn)知。C.“表現(xiàn)出他由焦慮轉(zhuǎn)為慰藉的心理過程”錯(cuò)誤。天使的臉從“年輕而枯槁”到“潔白如雪”，更多的是一種象征意義，表現(xiàn)出天使的純潔以及他對村民沒有眼淚的無奈和憂傷，而不是由焦慮轉(zhuǎn)為慰藉的心理過程，因?yàn)樘焓棺罱K也沒有得到村民的眼淚，帶著遺憾離開。D.“反映了人們對陳舊文化的死守，對外來先進(jìn)文明的敵視”錯(cuò)誤?！蹲８！贩从沉朔饨ǘY教對人性的迫害以及人們的麻木不仁等，而本文主要是通過天使送糧和收集眼淚的情節(jié)，展現(xiàn)出村民在災(zāi)荒面前的生存狀態(tài)以及他們對天使行為的不理解，并沒有明顯體現(xiàn)出人們對陳舊文化的死守和對外來先進(jìn)文明的敵視，兩者主題和反映的內(nèi)容并不相似。故選A?！?A【本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。A.“他理解天使收集眼淚的行為”錯(cuò)誤。全子與天使有多次對話，當(dāng)天使詢問關(guān)于村民是否哭泣的問題時(shí)，全子如實(shí)回答。但從“別說這些了，全子有些不耐煩了，我把今年生的第一只鵝蛋送給你，別在這里等眼淚了，再等下去他們都會(huì)把你當(dāng)瘋子，會(huì)把你捆起來扔到河里去的”可知，全子并不理解天使收集眼淚的行為，他只是擔(dān)心天使因?yàn)檫@個(gè)行為被村民當(dāng)作瘋子而受到傷害，所以勸天使放棄。故選A。】8．天使原本想在村中獲得的眼淚和最后他自己流下的眼淚，分別有什么內(nèi)涵？試作概括。（4分）8．=1\*GB3①天使原本想獲得的眼淚：在不同人生境遇下流下的真情之淚，如困苦中的哀傷之淚、獲救后的感恩之淚和被壓迫時(shí)的反抗之淚；=2\*GB3②天使自己流下的眼淚：對村民冷漠麻木的失望之淚和期待破滅后的悲傷之淚?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生分析理解作品內(nèi)容的能力。=1\*GB3①天使認(rèn)為在村莊經(jīng)歷災(zāi)難，死了很多人的困苦情境下，人們應(yīng)該有哀傷之淚。天使期望村民在獲得糧食，從饑餓困境中獲救后，能流下感恩之淚。還有“那些正在河邊為打她們的男人洗衣服的婦人也不哭嗎”，體現(xiàn)天使覺得婦人在被壓迫的情況下，應(yīng)該有反抗之淚。所以天使原本想獲得的眼淚是在不同人生境遇下流下的真情之淚，包括困苦中的哀傷之淚、獲救后的感恩之淚和被壓迫時(shí)的反抗之淚。②從“天使站在火把的光焰下沉思了一會(huì)兒……他的眼睛里有一滴淚水慢慢流出來，像一顆珍珠掛在他的面頰上”以及“天使走到村口，回頭朝這個(gè)村莊望了最后一眼，許多人看見了他臉上的第二滴第三滴淚水，那些淚水像珍珠雨一樣瀉落在圣壇里，朗朗有聲……”，結(jié)合前文天使詢問全子關(guān)于村民哭泣的情況，發(fā)現(xiàn)村民無論是在困苦還是獲得幫助后都沒有眼淚，最后村民還驅(qū)逐他。這些情節(jié)表明天使自己流下的眼淚是對村民冷漠麻木的失望之淚和期待破滅后的悲傷之淚。9．閱讀社在研讀此文后，討論決定以“童話風(fēng)格·現(xiàn)實(shí)批判”為關(guān)鍵詞寫鑒賞文章。請你擬寫鑒賞要點(diǎn)。（6分）9．童話風(fēng)格：=1\*GB3①小說的人物“天使”“牧鵝少年”是童話里的常見角色；=2\*GB3②情節(jié)上，“天使突然降臨給村民送糧食”和“天使想用圣壇收集眼淚”具有奇幻色彩?，F(xiàn)實(shí)批判：=1\*GB3①在面對自身和他人的苦難時(shí)，全村沒有一滴眼淚；=2\*GB3②在得到了天使的糧食后，村民只因他擁有翅膀不同于常人而驅(qū)逐他。=3\*GB3③作品影射了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，反映了作者對人性自私、愚昧、麻木、缺乏感恩之心的批判?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生對作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。童話風(fēng)格：=1\*GB3①人物方面：小說中的“天使”和“牧鵝少年”都是童話里常見的角色。在很多童話作品中，天使往往代表著善良、神圣，會(huì)給人們帶來幫助或啟示；牧鵝少年通常是純真、質(zhì)樸的形象，他們的出現(xiàn)讓故事充滿童話色彩。=2\*GB3②情節(jié)方面：天使突然降臨給村民送糧食，這一情節(jié)具有奇幻色彩，打破了現(xiàn)實(shí)生活的常規(guī)邏輯，如同童話中神奇的救助情節(jié)?！疤焓蛊v干瘦的臉上掠過一絲微笑，他低下頭，輕柔地將手中的壇子轉(zhuǎn)了一圈，然后他說，這是一只圣壇，我將用它裝滿人間的眼淚”，天使想用圣壇收集眼淚這一情節(jié)也充滿奇幻元素，在現(xiàn)實(shí)生活中不會(huì)出現(xiàn)這樣奇特的行為和物品，是典型的童話情節(jié)設(shè)置。現(xiàn)實(shí)批判：=1\*GB3①從“剛開始死人時(shí)有人哭的，后來死人多了，他們就不哭了”“餓急了就沒力氣哭啦，也有人躺在床上哼哼，他們光是哼哼，沒有眼淚”“有的婦人會(huì)哭，可她們光是干嚎，一滴眼淚也沒有”等內(nèi)容可知，在面對自身和他人的苦難時(shí)，全村人沒有一滴真情實(shí)感的眼淚，反映出村民的冷漠麻木。=2\*GB3②“村民們是在第三天夜里開始驅(qū)逐天使的……你以為一車谷子就能讓我們跟你一起發(fā)瘋？快走吧，快點(diǎn)離開我們的村子，你要再說瘋話我們就要?jiǎng)邮至恕?，村民在得到了天使的糧食后，僅僅因?yàn)樘焓瓜胍占蹨I這種他們無法理解的行為，且天使擁有翅膀不同于常人，就驅(qū)逐天使，體現(xiàn)出人性的自私、愚昧和缺乏感恩之心。=3\*GB3③整個(gè)作品通過村莊里發(fā)生的這些故事，影射了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人們的種種不良現(xiàn)象，如對他人苦難的漠視、對異類的排斥等，反映了作者對人性自私、愚昧、麻木、缺乏感恩之心的批判二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：圣人稱大夫佐霸之功，被天下而及后世也。甚矣，春秋不可無管仲也，匡一時(shí)而后之人且利賴焉，得非仁者之功乎?此夫子所以錄其功也。想其曉子貢之意，蓋曰：死天下之事易，成天下之事難。子疑仲之相桓為未仁也，抑孰知管仲以其君霸，而其所成者大乎?圣人稱道管仲大夫輔佐(齊桓公)稱霸的功績，覆蓋天下并且到達(dá)后世。真的啊，春秋不能沒有管仲，匡救一個(gè)時(shí)代并且后代的人也依賴(他帶來的)好處，莫非是仁者的功勞吧?這是夫子記錄他的功績的原因。想來(夫子)知曉子貢的意思，說：為天下的事而死是簡單的，成就天下的事是難的。孔子懷疑管仲做桓公的宰相是不仁義的行為，但是誰知道管仲輔佐他的君主稱霸，他所成就的功業(yè)巨大呢?管仲之于齊也，被鮑叔之薦，而膺仲父之寵，夫固桓公之相也。齊居?xùn)|海之國，未嘗主盟于中夏，桓公得其國而君之，亦未敢必其稱雄于列辟也；惟得管仲以為之相，招攜以禮，懷遠(yuǎn)以德，而人心景從，遂為諸侯之宗長焉。一舉葵丘，而臣不敢奸君，當(dāng)其時(shí)知有共主，而天下之大綱不至于陵夷者，仲任之也。再盟召陵，而夷不敢謀夏，當(dāng)其時(shí)知有上國，而天下之大防不至于顛越者，仲匡之也。管仲在齊國，被鮑叔推薦，受到仲父一樣的恩寵，的確是桓公的相國。齊國處在東海，沒有在中原主持過盟約，桓公做了齊國的君主，也不一定敢在諸侯間稱雄；只有得到管仲作為他的相國，用禮儀來招撫諸侯，用德行安撫遠(yuǎn)方的人，人心就會(huì)像影子一樣跟從，(齊國)于是成為諸侯的領(lǐng)袖。舉行了一次葵丘之盟，臣子就不敢禍亂君主，當(dāng)時(shí)知道有共同的君主，天下的大的綱紀(jì)不至于衰敗，是管仲主持的/擔(dān)保的。第二次召陵之盟，蠻夷不敢圖謀華夏，在那個(gè)時(shí)候知道有中國，天下大的界限不至于被顛覆逾越，是管仲匡扶的。然豈特終于仲之身而已哉?蓋自其身沒以來，勛名垂于奕世，于今尊獎(jiǎng)之。而冠履之嚴(yán)，猶昭然耳目之公焉，其雄風(fēng)之所貽者，誠未易斬矣。聲施沿于列國，于今翊戴之。而兵車之強(qiáng)，猶赫然會(huì)盟之間焉，其余威之所振者，誠未易熄矣。但是難道只是到管仲的一生結(jié)束就停止了么?從他去世以后，功名在世代流傳，到了今天還尊重褒獎(jiǎng)他。上下等級的嚴(yán)格，在眾人的耳目之間還是明明白白的，他的雄風(fēng)所遺留的影響，確實(shí)是不會(huì)輕易斷絕。名聲在各國散布流傳，到今天還輔佐擁戴他。而且軍隊(duì)的強(qiáng)大，在會(huì)盟之間就非常的顯赫，他的余威所震動(dòng)的，的確是不容易熄滅的。夫以仲之功而人受其賜于不窮。迄今江漢之上，慨最盛之遺事，而頌管仲之功不衰。吾方幸齊桓，得一相而天下定焉，后世賴焉，又安得以其相為疑也哉?信乎，管仲雖無仁人之德，而實(shí)有仁人之功。賜也，何可以過訾之也?憑借管仲的功勞人們受他的恩賜無窮無盡。到今天，長江漢江上，感慨(管仲)最盛大的遺留下來的事跡，歌頌管仲的功勞沒有停止。我正慶幸齊桓公得到一個(gè)管仲天下就安定了，后世依賴他，又怎么能因?yàn)樗鳊R國的宰相而懷疑他呢?確實(shí)啊，管仲?zèng)]有仁人的品德，但是有仁人的功勞。賜啊。怎么能因?yàn)檫@個(gè)過分地指責(zé)他呢?（節(jié)選自李夢陽《管仲相桓公四句》）材料二夫子之于管仲，大其功而小其器。邵康節(jié)亦謂五霸者，功之首、罪之魁也。知此者，可與論桓公、管仲之事矣。夫子言“如其仁”者，以當(dāng)時(shí)王者不作，中國衰，夷狄橫，諸侯之功未有如管仲者，故許其有仁者之功。亦彼善于此而已。至于語學(xué)者立心致道之際則其規(guī)模宏遠(yuǎn)自有定論豈曰若管仲而休邪?曾西之恥而不為，蓋亦有說矣。愚以為桓公、管仲救父祖之斗而私其財(cái)，以為子舍之藏者也。故周雖小振，而齊亦寢強(qiáng)矣，夫豈誠心惻怛而敦之哉！孟子不與管仲，或以是爾?？鬃訉苤俚脑u價(jià)，認(rèn)為他的功績很大，但看不起他的氣量。邵康節(jié)也認(rèn)為五霸之中，管仲(和齊桓公)的功勞最大，但罪過也最重。了解這一點(diǎn)的人，可以討論桓公和管仲的事情。孔子說“如其仁”，因?yàn)槭峭跽邲]有興起，中原衰弱、外族橫行，諸侯中沒有比管仲功勞更大的，因此贊許他有“仁者之功”。他也確實(shí)在這方面表現(xiàn)得很出色。至于學(xué)者們在追求道德與理想時(shí)，他們的規(guī)模宏大、影響深遠(yuǎn)，他們的定論自會(huì)形成，怎么能說像管仲那樣就足夠了呢?曾皙感到恥辱而不去做，大概也是有說法的。我個(gè)人認(rèn)為，桓公和管仲(幫助周王室)是(借著)解救祖先留下的紛亂局面，占有天下的錢財(cái)，并把它們當(dāng)作子女的私藏財(cái)產(chǎn)。因此雖然周朝稍微振興，但齊國也逐漸強(qiáng)盛。哪里是懷著真誠懇切的心思來拯救(周王室)的呢?孟子不贊同管仲，可能也是出于這個(gè)原因。（節(jié)選自朱熹《朱子全書》卷二十）10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)至于語學(xué)者A立心致道之際B則其規(guī)模C宏遠(yuǎn)D自E有定論F豈曰G若管仲H而休邪10.BDF【則，作句首詞，故B處斷開；自有定論，完整的動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，前面規(guī)模宏遠(yuǎn)是主謂結(jié)構(gòu)，D處可斷開；且“豈”作句首詞，故F處代開?！?1D【A項(xiàng)，文中“想其曉子貢之意，蓋曰：死天下之事易，成天下之事難。”中的死，為……而死，《陳涉世家》中“死國可乎”的“死”，意為“為……而死”，意思與用法相同，故錯(cuò)誤。B項(xiàng)，文中“再盟召陵”是“第二次”的意思，解釋錯(cuò)誤。C項(xiàng)，文中“聲施沿于列國”施，延續(xù)、散布，與《論語》中“己所不欲，勿施于人”的“施”意為“施與、施加”，意思不相同，故錯(cuò)誤。D項(xiàng)，文中“孟子不與管仲”的與，贊同；《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中“吾與點(diǎn)也”的“與”也意為“贊同”，意思相同，故正確?！?2.D【D項(xiàng)原文：愚以為桓公、管仲救父祖之斗而私其財(cái)，以為子舍之藏者也。故周雖小振，而齊亦寢強(qiáng)矣，夫豈誠心惻怛而敦之哉！孟子不與管仲，或以是爾。譯文：我個(gè)人認(rèn)為，桓公和管仲(幫助周王室)是(借著)解救祖先留下的紛亂局面，占有天下的錢財(cái)，并把它們當(dāng)作子女的私藏財(cái)產(chǎn)。因此雖然周朝稍微振興，但齊國也逐漸強(qiáng)盛。哪里是懷著真誠懇切的心思來拯救(周王室)的呢?孟子不贊同管仲，可能也是出于這個(gè)原因。文中，作者認(rèn)為孟子不贊同管仲，可能因?yàn)楣苤倏锓鲋芡跏页鲇谒饺死?，并沒有直接表明孟子批評的真正原因，只是朱熹的猜測罷了?！?3.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)惟得管仲以為之相，招攜以禮，懷遠(yuǎn)以德，而人心景從。（1）只是得到了管仲讓他做了齊國的相國，用禮招引尚未歸心的人，用德行安撫遠(yuǎn)方的人，人心就像影子一樣跟從(齊國)。(得分點(diǎn):“以為之相”、“招攜以禮”、“懷遠(yuǎn)以德”、“景”)(2)愚以為桓公、管仲救父祖之斗而私其財(cái)，以為子舍之藏者也。（2）我認(rèn)為，桓公和管仲(幫助周王室)是(借著)解救祖先留下的紛亂局面，占有天下的錢財(cái)，并把它們當(dāng)作子女的私藏財(cái)產(chǎn)。(得分點(diǎn):“愚”、“救”、“私”、“舍”)14.李夢陽和朱熹在評價(jià)管仲的“仁者之功”時(shí)側(cè)重點(diǎn)有所不同，請根據(jù)材料簡要概括。(3分)①李夢陽重在談?wù)摗叭省钡慕?jīng)世濟(jì)用功效，朱熹強(qiáng)調(diào)儒家“仁”的道德理想立場；②李夢陽看重管仲立“功”的外部條件，朱熹關(guān)注管仲之“功”的主觀動(dòng)機(jī)。(評分說明：答對一點(diǎn)給2分，答對兩點(diǎn)給3分)【解題思路】文本一原文：夫以仲之功而人受其賜于不窮。迄今江漢之上，慨最盛之遺事，而頌管仲之功不衰。吾方幸齊桓，得一相而天下定焉，后世賴焉，又安得以其相為疑也哉?信乎，管仲雖無仁人之德，而實(shí)有仁人之功。賜也，何可以過訾之也?文本二原文：愚以為桓公、管仲救父祖之斗而私其財(cái)，以為子舍之藏者也。故周雖小振，而齊亦寢強(qiáng)矣，夫豈誠心惻怛而敦之哉！孟子不與管仲，或以是爾。緊扣題干的“仁者之功”中的“仁”和“功”結(jié)合文意作答。15D【本題考查學(xué)生綜合鑒賞詩歌的形象、語言和表達(dá)技巧的能力。D.“明顯褒孔抑莊”錯(cuò)。尾聯(lián)“道人四十心如水，那得夢為蝴蝶狂”，意思是：我已經(jīng)四十歲了，心境像水一樣平靜，不會(huì)像莊周夢蝶那樣陷入虛幻的狂想之中了。這里引用“四十不惑”和“莊生夢蝶”，只是表達(dá)自己到了四十歲心境如水，不會(huì)像莊子夢蝶那般迷狂，并沒有明顯褒孔抑莊的意思。故選D。】16．詩歌三、四句在情感表達(dá)上起到了承上啟下的作用，請簡要分析。（6分）【參考答案】①詩歌三、四句中，美人和下雨都代指理想、愿望，現(xiàn)實(shí)中卻得不到實(shí)現(xiàn)；②承接第二句中“自己的志趣與他人有別”之意，說明造成這種結(jié)果的原因；③引出下句在理想得不到實(shí)現(xiàn)的情況下，堅(jiān)定自己志向的人生選擇。【解析】本題考查學(xué)生分析詩句情感表達(dá)作用的能力。①頷聯(lián)“美人美人隔湘水，其雨其雨怨朝陽”的意思是：美人啊在遠(yuǎn)隔湘水的那一邊，不得相見，盼望下雨啊卻出現(xiàn)燦爛的太陽。前一句表達(dá)對美人的思念，美人被湘水阻隔，難以相見；后一句表達(dá)理想落空。美人和下雨都代指理想、愿望，現(xiàn)實(shí)中卻得不到實(shí)現(xiàn)。②詩歌首聯(lián)“君吟春風(fēng)花草香，我愛春夜璧月涼”的意思是：您喜歡吟誦春風(fēng)中花草的香氣，而我則喜愛春夜里如璧玉般月亮的清涼。表明自己的志趣與他人有別。三、四句承接第二句“我愛春夜璧月涼”自己的志趣與他人有別，交代了造成這種結(jié)果的原因。③頸聯(lián)“蘭荃盈懷報(bào)瓊玖，冠纓自潔非滄浪”的意思是：懷里滿是蘭荃想要回報(bào)瓊玖，自己保持高潔的品行不是滄浪之水洗滌的結(jié)果。三、四句引出下句，強(qiáng)調(diào)在理想得不到實(shí)現(xiàn)的情況下，突出作者自守的高潔操守，堅(jiān)定自己志向的人生選擇。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.【答案】（1）度義而后動(dòng),是而不見可悔故也（2）聞?wù)f北風(fēng)吹面急,邊上沖梯屢舞（3）主人下馬客在船，舉酒欲飲無管弦//管弦嘔啞，多于市人之言語18.D(A項(xiàng)，“蒹葭”屬于并列式，“琵琶”屬于單純詞中的雙聲聯(lián)綿詞；B項(xiàng)，“荻”是“蒹”；C項(xiàng)，“和泥”的“和”讀音為“huó”,“附和”的“和”讀音為“hè”。)19.材料一第一段方框處應(yīng)該用“留”還是“流”?請簡要說明理由。(4分)19.應(yīng)該用“流”。(1分)“流傳”指傳下來或傳播開，(1分)“留傳”指遺留下來傳給后代。(1分)原句主語是“《詩經(jīng)》里的美妙秋景和浪漫情懷”，應(yīng)與“流傳”搭配。(1分)20.材料一第三段有兩處語病，請指出其序號并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變原意。(4分)20.語句:②修改:記載顯示，在我國西北地區(qū)，古時(shí)戌邊的將士常將荻破碎后和泥，用來夯筑城墻及護(hù)堤，以增加建筑強(qiáng)度。語句：⑤修改：荻與蘆葦由于富含纖維，都是造紙的上好材料。(每句